نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش اول

بسم الله االرحمن الرحیم

نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش اول تحول واصلاح نظام آموزشی کشوروآموزش وپرورش با بازگشت به نظام آموزشی بامحوریت مساجد وتربیت الهی (بررسی ماهیت دیدگاه تحول واصلاح بنیادین نظام آموزشی وآموزش وپرورش کنونی وبازگشت به نظام آموزشی درقرآن و سنت در آثارعلامه ، مفسر ومرجع عالیقدر حضرت آیت االه سیدجوادسید فاطمی تبریزی رحمه الله علیه)

رضاقارزی

rezagharezi.ir/ghadmin831/cp.php

ادامه نوشته

آداب تلاوت قرآن کریم ( آداب تلاوة القرآن الكريم adab tilawat alquran alkarim )

بسم الله الرحمن الرحیم

 

آداب تلاوت قرآن کریم

آداب تلاوة القرآن الكريم 

adab tilawat alquran alkarim 

رضا قارزی

1- قرآن مجید نخست می فرماید : لا یَمَسُّهُ إلا المُطَهَّرُونَ[1] « قرآن را جز پاکان لمس نمی کنند» که یکی از معانی این تعبیر اشاره به پاکیزگی ظاهری است که تماس گرفتن با خطوط قرآن باید توأم با طهارت ( که یکی از بارزترین مصادیق آن، وضو است) باشد.

2- هنگام آغاز تلاوت قرآن باید از شیطان رجیم (رانده شده ی درگاه حق) به خدا پناه برد، چنان که می فرماید ( فَإذا قَرَأتَ القُرآنَ فَاستَعِذ بِاللهِ مِنَ الشَّیطانِ الرَّجیمِ) [2] یعنی : هنگامی که قرآن می خوانی ، از شر شیطان مطرود، به خدا پناه ببر.

3- قرآن را باید به صورت ترتیل تلاوت کرد ، یعنی شمرده وتوأم با تفکر چنان که می فرماید : ( و رَتِّل القرآنَ ترتیلاً) [3] یعنی : و قرآن را با دقت و تأمل بخوان.

4- علاوه بر ترتیل دستور به « تدبر و تفکر » در آیات قرآن داده است آن جا که

می فرماید : ( أفلا یتدبّرونَ القرآنَ)[4] آیا آنها در قرآن نمی اندیشند.

5- آن هایی که آیات قرآن را می شنوند نیز وظیفه ای دارند، وظیفه شان سکوت کردن، سکوتی توأم با اندیشه و تفکر است ، چنان که می فرماید: ( و إذا قُرِی القرآنُ فاستمعموا له و أنصِتوا لعلکم تُرحَمون)[5] هنگامی که قرآن خوانده می شود، گوش فرا دهید و خاموش باشید ،تا مشمول رحمت حق شوید.

 

آداب تلاوت از زبان معصومین علیهماالسلام

1- وضو داشتن

امام علی(ع) می فرماید : لا یقرأ العبدُ القرآنَ إذا کانَ علی غیرِ طَهورٍ حتّی یَتَطهّرَ : « هر گاه وضو ندارید، قرآن نخوانید».[6]

2- مسواک زدن

رسول خدا(ص) به اصحابش فرمود : « نظفوا طریق القرآن» ، جاده ی قرآن را پاکیزه کنید. پرسیدند: یا رسول الله! و ما طریق القرآن ؟ جاده ی قرآن چیست؟ فرمود :

« أفواهَکم»، دهان هایتان، پرسیدند: بماذا؟ با چه؟ فرمود : بالمسواک، با مسواک زدن.[7]

3- استعاذه پیش از تلاوت

امام صادق(ع) می فرماید : « اغلقوا أبواب المعصیه بالاستعاذه و افتحوا أبواب الطاعه بالتسمیه». درهای معصیت را با گفتن « اعوذبالله من الشیطان الرجیم» ببندید و درهای طاعت را با گفتن « بسم الله الرحمن الرحیم » بگشایید.[8]

4- با خضوع خواندن قرآن

رسول خدا(ص) فرمود : « اِقرَؤُو القُرآنَ ما ائتَلفَت عَلیهُ قُلُوبُکم و لانَت عَلیهِ جُلُودُکم فَإذا اختَلَفتُم فَلَستُم تَقرَؤُونَهُ» ، مادامی که در تلاوت قرآن قلوب شما نرم می شود و در خود احساس خضوع می کنید، قرآن بخوانید، در غیر این صورت ،حق تلاوت را ادا نکرده اید.[9]

5- تدبر و اندیشیدن در آیات

امام علی(ع) می فرماید : « ألا لا خَیرَ فی قِراء هٍ لا تَدَبُّرَ فیها » ، آگاه باشید که تلاوت قرآن بدون تفکر، خیری ندارد.[10]

6- تلاوت از روی قرآن

رسول خدا (ص) فرمود : « اَلقِراء هُ فی المُصحَفِ أفضَلُ مِنَ القِراءهِ ظاهراً» ، تلاوت قرآن از روی آن ، بهتر است از حفظ خواندن قرآن.[11]

7- با صوت نیکو خواندن

رسول خدا(ص) فرمود : « حَسّنُِوا القُرآنَ بِأصواتِکُم فَإنً الصَّوتَ الحَسَنَ یَزیدُ القُرآنَ حُسناً» ، قرآن را با صوت نیکو زینت دهید، زیرا صوت نیکو بر زیبایی قرآن

می افزاید.[12]

8- صحیح خواندن قرآن

رسول خدا(ص) فرمود : « أعرِبُوا القُرآنَ وَ التَمِسُوا غَرائِبَهُ »، قرآن را با اعراب صحیح بخوانید و عجائب آن را استخراج کنید.[13]

9- تلاوت قرآن توأم با اخلاص

امام صادق (ع) فرمود : « إِنَّ مِنَ النّاس مَن یَقرَأُ القُرآنَ لِیُقالَ فُلانُ قارِیٌ وَ مِنهُم مَن یَقرَأُ القُرآنَ لِیَطلُبَ بِهِ الدُّنیا و لا خَیرَ فی ذلک و مِنُهم مَن یَقرَأُ القُرآنَ لِیَنتَفِعَ بِهِ فی صَلاتِهِ وَ لَیلِهِ وَ نَهارِهِ » ، برخی از مردم قرآن تلاوت می کنند که گفته شود چه خوب می خوانند و برخی قرآن می خوانند برای تأمین معاش، در این دو دسته از مردم خیری نیست . ولی برخی از مردم قرآن می خوانند که از راهنمایی های اش بهره مند شوند و در نماز و در هر حال و شب و روز از آیات الهام بخش قرآن بهره ی معنوی و فکری بردارند.[14]

10- اهدای ثواب قرائت

می بایست قاری قرآن ، گذشتگان از اقارب و نیز سایر حق داران و معلمان، خاصه معصومین علیهما السلام را از یاد نبرد و ثواب بخشی از قرائت خود را به آنان هدیه نماید.

علی بن مغیره می گوید: به امام کاظم علیه السلام عرض کردم : ... پدرم چهل بار قرآن را در ماه رمضان ختم می کرد، من نیز گاهی کمتر و گاهی بیشتر ختم می کنم و چون روز عید فطر فرا می رسد، یک ختم را به رسول خدا(ص) هدیه می کنم و یکی به علی (ع) و یکی به حضرت زهرا(س) و همچنین برای همه ی ائمه علیهماالسلام تا برسد به شما و تا به حال نیز چنین کرده ام، برای من در مقابل این عمل پاداشی هست؟ امام کاظم (ع) فرمود : « لَکَ بذلِک أَن تَکونَ مَعَهُم یَوم القیامهِ . قلتُ الله اکبر، لی بذلک؟ : قال نعم (ثلاث مرات) »[15] پاداش تو این است که در روز قیامت با آنها خواهی بود. گفتم : الله اکبر! این پاداش من است؟ امام سه بار فرمود : آری

 

 

ترجمه عربی:

آداب تلاوة القرآن الكريم من لغة القرآن

رضا قارزی

1- يقول القرآن الكريم أولاً: لا یَمَسُّهُ إلا المُطَهَّرُونَ [1] (لا يمس القرآن إلا الطاهر) وهو من معاني هذا التفسير يشير إلى الطهارة الظاهرة التي يجب أن يقترن بها التلامس مع آيات القرآن بالنقاء (وهو من أوضحها). ومثاله الوضوء.

2- في أول تلاوة القرآن يعوذ بالله من شيطان النظام (مطرود من باب الحق) كما يقول. مرفوض ، الاستعاذة بالله.

3- أن يتلى القرآن على هيئة تلاوة ، أي أن يقرأ ويقترن بالتأمل ، كما جاء في:

4- بالإضافة إلى التلاوة ، فقد أمر "بالتأمل والتأمل" في آيات القرآن.

قال: (أفلا یتدبّرونَ القرآنَ) [4] أفلا يفكرون في القرآن؟

5- على من يستمع لآيات القرآن واجب ، وواجبه السكوت ، والصمت المصحوب بالفكر والتأمل ، كما يقول: فالقرآن يتلى ، فاستمعوا وصمتوا ، لتنالوا رحمة الحق.

 

آداب التلاوة من لغة المعصومين عليهم السلام

1- الوضوء

يقول الإمام علي (ع): لا تلاوة لعبد القرآن إذا لم يتطهر ولو طهر نفسه: "إن لم تتوضأ فلا تقرأ القرآن".

2- التفريش

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "طهروا من طريق القرآن" ، فطروا طريق القرآن. قالوا: يا رسول الله! وماذا عن القرآن؟ ما هي طريقة القرآن؟ قال :

سألت أفواهكم "إخواني": لماذا؟ ماذا؟ قال: بالفرشاة بالفرشاة. [7]

3- الصلاة قبل التلاوة

يقول الإمام الصادق (ع): أغلق أبواب الخطيئة بقول "اللهم إني شيطان النظام" وافتح أبواب الطاعة بقول "بسم الله الرحمن الرحيم". [8]

4- بقراءة القرآن بتواضع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأوا قرآننا وبيعوا قلوبكم ولا تسبوني أمامي. لم تدفع حق التلاوة. [9]

5- التأمل في الآيات

يقول الإمام علي (ع): "ما لم يكن في قراءته حسنة فلا نية فيه" ، واعلم أن تلاوة القرآن بغير تفكير ليس بحسن. [10]

6- التلاوة من القرآن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قراءة القرآن أفضل من قراءة الظاهر" ، والقراءة منه أفضل من حفظ القرآن. [11]

7- الغناء بصوت عال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جمّلوا القرآن بأصواتكم ، لأن صوت الخير يزيد في صلاح القرآن".

[12]

8- قراءة القرآن بشكل صحيح

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَعَرِّبُوا القرآن وَقَبِّلُوا أَغْرَبِهِ" ، واقرأوا القرآن مع العرب الصحيحين ، واستخرجوا عجائبه.

9- تلاوة القرآن بإخلاص

قال الإمام الصادق (ع): "أنا الناس أنا يقرى الليقال أنا قاري وأنا أيضا يقرى اللطب إلى دنيا ولا في دعوات وأنا أيضا يقرى اللطيف في صلات وليل ونهاره" بعض الناس تلاوة يحاولون أن يقولوا كم يقرؤون جيدًا ويقرأ بعض الناس القرآن لكسب لقمة العيش ، فلا فائدة من هاتين المجموعتين من الناس. إلا أن بعض الناس يقرؤون القرآن للاستفادة من هديه والاستفادة روحياً وفكرياً من آيات القرآن الملهمة في الصلاة ، في كل الأحوال ، ليلاً ونهاراً. [14]

10- إعطاء أجر القراءة

لا ينبغي أن ينسى قارئ القرآن أقارب الماضي ، وغيرهم من الصالحين والمعلمين ، ولا سيما المعصومين ، ويعطهم أجر جزء من تلاوته.

يقول علي بن مغيرة: قلت للإمام الكاظم عليه السلام: ... كان أبي يقرأ القرآن أربعين مرة في شهر رمضان. أقدمها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وواحدة لعلي (ع) وواحدة على حضرة الزهراء (ع) وأيضًا لجميع الأئمة (ع) حتى تصل إليك وقد فعلت ذلك من قبل ، بالنسبة لي مقابل هذا. هل هناك عمل مكافأة؟ قال الإمام الكاظم (ع): لا تكن مثلهم إن كنت معهم يوم القيامة. قلت الله أكبر ماذا؟ [ق] نعم (ثلاث مرات) »[15] مكافأتك أنك ستكون معهم يوم القيامة. قلت: الله أكبر! هل هذه مكافأتي؟ قال الإمام ثلاث مرات: نعم

 

 

ترجمه انگلیسی:

adab tilawat alquran alkarim 

 (me adab talawat alquran alkarim)

reza gharezi

adab tilawat alquran alkarim min lughat alquran

1- yaqul alquran alkarim awlaan: la yamasuh 'iilaa almutaharun [1] (la yamasu alquran 'iilaa altahr) wahu min maeani hdha altafsir yushir 'iilaa altaharat alzzahirat alty yjb 'an yuqtaran biha altalamus mae ayat alquran bialniqa' (whu min 'awdahaha). wamithaluh alwudu'.

2- fi 'awal tilawat alquran yaeawdh biallah min shaytan alnizam (mturud min bab alhaq) kama yaqulu. marfud , alaistieadhat biallah.

3- 'an yatlaa alquran ealaa hayyat tilawat , 'aya 'an yaqra wayuqtarun bialtaamul , kama ja' fy:

4- bial'iidafat 'iilaa altilawat , faqad 'amr "baltamul waltaamula" fi ayat alquran.

qala: ('afala ytdbbrwn alqrana) [4] 'afala yufakirun fi alquriana?

5- ealaa man yastamie layat alquran wajib , wawajabah alsukut , walsamt almashub bialfikr waltaamul , kama yaqula: falquran yutlaa , fastamieuu wasamtuu , litanalua rahmat alhaq.

adab altilawat min lughat almaesumin ealayhim alsalam

1- alwudu'

yaqul al'imam eali (e): la talawat lieabd alquran 'iidha lm yatatahar walaw tahr nafsuha: "'iin lm tatawadaa fala taqra alqarana".

2- altafrish

qal rasul allah salaa allah ealayh wasalam li'ashabiha: "tharuu min tariq alqaran" , fataruu tariq alqurana. qaluu: ya rasul allah! wamadha ean alqaran? ma hi tariqat alqaran? qal :

sa'alt 'afwahukum "'ikhawani": lmadha? madha? qal: bialfarashat bialfarasha. [7]

3- alsalat qabl altilawa

yaqul al'imam alsadiq (e): 'ughliq 'abwab alkhatiyat biqawl "allahim 'iiniy shaytan alnizam" waiftah 'abwab alttaeat biqawl "bsim allah alruhmini alrahim". [8]

4- biqara'at alquran bitawadue

qal rasul allah salaa allah ealayh wasulama: "aqara'uu quranana wabiaeuu qulubikum wala tasbuni 'amami. lm tadfae haqu altalawat. [9]

5- altaamul fi alayat

yaqul al'imam eali (e): "ma lm yakun fi qira'atih hasanat fala niat fih" , waelam 'ana talawat alquran bighayr tafkir lays bihasn. [10]

6- altilawat min alquran

qal rasul allah salaa allah ealayh wasalama: "qra'at alquran 'afdal min qara'at alzaahira" , walqara'at minh 'afdal min hifz alqurani. [11]

7- alghina' bisawt eal

qal rasul allah salaa allah ealayh wasalama: "jmmlu alquran bi'aswatikim , li'ana sawt alkhayr yazid fi salah alqurana".

[12]

8- qura'at alquran bishakl sahih

qal rasul allah salaa allah ealayh wasalama: "waearibuu alquran waqabiluu 'aghrabihi" , waqri'uu alquran mae alearab alsahihayn , wastakhrajuu eajayibih.

9- tilawat alquran bi'iikhlas

qal al'imam alsadiq (e): "ana alnaas 'ana yaqraa alliyuqal 'ana qari wa'ana 'aydaan yuqraa allatab 'iilaa dunia wala fi daeawat wa'ana 'aydaan yaqraa allatif fi salat walayl wanaharh" bed alnaas tilawatan yuhawilun 'an yaquluu kam yuqriwuwn jydana wayaqra bed alnaas alquran likasb liqimat aleaysh , falaan fayidat min hatayn almajmueatayn min alnaas. 'illa 'ana bed alnaas yaqriwuwn alquran lilaistifadat min hadayih walaistifadat rwhyaan wfkryaan min ayat alquran almulhamat fi alsalat , fi kl al'ahwal , lylaan wnharaan. [14]

10- 'iieta' 'ajr alqira'a

la ynbghy 'an yansaa qari alquran 'aqarib almadi , waghirahum min alsaalihin walmuelimin , wala syma almaesumin , wayuetuhum 'ajr juz' min talawatih.

yaqul eali bin mughyrt: qult lil'iimam alkazim ealayh alsalam: ... kan 'abi yaqra alquran 'arbaein maratan fi shahr ramdanin. 'aqadimaha larasul allah salaa allah ealayh wasalam wawahidat laealiyi (e) wawahidat ealaa hadrat alzuhara' (e) waydana lajamie al'ayima (e) hataa tasil 'iilayk waqad faealt dhlk min qibal , balnsbt li mqabl hadha. hal hnak eamal mukafa'a? qal al'imam alkazim (e): la takun mathaluhum 'iin kunt maeahum yawm alqiamati. qult allah 'akbar madha? [qa] nem (thlath marata) >>[15] mukafa'atak 'anak satakun maeahum yawm alqiamati. qult: allah akbr! hal hadhih mukafaty? qal al'imam thlath mrat: nem

 

عاشق کسی هستم که همتای ندارد(زمان توبه است نگذرد ساعت دعا)

بسم الله الرحمن الرحیم

عاشق کسی هستم که همتای ندارد

 

ای مهربان خدای غزل های من سلام                          دیوانه  شکوه تو ،مولای من سلام

                    نامت بلند، رحمت وسیع بر بندگان خود                          زیبا ترین   ترانه  دنیای من سلام

عاشق کسی هستم که...

همتای اونیست ،هماننداو پیدا نمی‌شود

جز او زندگی ونگاهم به کسی نیست

و  جز او کسی سهمی ازقلبم ندارد

یاحبیبٌ‌لَیسَ‌یَعدِلُهُ‌حَبیبٌ. وَ‌مالِسَواهُ‌فِی‌قَلبی‌نَصیبٌ

خدایا ،ماهمه بندگان توییم ، ای کلیدهمه درب ها  ی بسته های ما،دوای همه خستگیهای ما. مولا ،دست رحمتت به  احسان و لطف بلند است ،خود   گره ها و مشکلات مان  را عنایتی مولا.خواست ما فرج مهدی زهراست عنایت نما عزیز.به احسان وکرم ولطفت  یا مهربان عزیز.شاید زلطف دهی فرج آل مصطفی(ص).اللهم العجل لولیک الفرج.

از رگ گردن بما  نزدیکتر         در میان یاس ها لبریزتر

تو که تنها مونسم هرلحظه ای    مهربان جان من جاویدتر

عشق دیدارت و سکوت وصلت  ونگاهت شده حسرت دلم .تو مرا یاری کن ای تمام وجود، ای قاهر لاشریکفای رئوف عزیزف ای مهربان خبیر.محتایم به نگاهت به نوازشت و نوایت  ای دوست.

زمان توبه است

 نگذرد ساعت دعا

به بالا بردیم  دستهای دعا

روبه خالق بی نیاز ومهلتی هست تابگویم:

استغفرو اللهَ الَّذی لا اِله الّا هُوَ الحَیُّ القَیوم .

خدایا ببخش گناهمان یاذُوالجَلالِ وَالاِکرامِ اَتوبُ اِلَیک

رضا قارزی

کتابچه رویارویی لشکریان،یاوران ویاران امام زمان عجل الله تعالی با دشمنان اسلام ناب(جهاد و شهادت).رضا

کتابچه رویارویی لشکریان،یاوران ویاران امام زمان عجل الله تعالی با دشمنان اسلام ناب(جهاد و شهادت).رضا قارزی 1380
 
عناوین بخش ها 

اهمیت جهاد و شهادت 

 بیاناتی از امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری (حفظه ا...)  

پیرامون جهاد اسلام و دفاع از آن (جهاد و شهادت در راه خدا)  

بررسی جایگاه ونقش بسیج درمسائل سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و... درنظام اسلامی  

جایگاه بسیج در آینده انقلاب اسلامی

 
نکاتی از فصل اول:
... اهمیت جهاد و شهادت  

تکذیب کنندگان رسالتهای انبیاء علیهم اسلام که موجب رشد و شکوفائی و فلاح انسانها است همواره مورد لعن و نفرین الهیه قرار گرفته اند برای نمونه کافیست که در سوره مبارکه مرسلات ده بار تکرار شده ( ویل یومئذ للمکذّبین ) مانند عاد و ثمود و قارون و فرعون و هامون که پس از مهلت مقرر با بلاهای طبیعی هلاک شدند در سوره مبارکه عنکبوت چنین فرماید و همه را بگناهشان گرفتم بر بعضی از آنها طوفان ریگ فرستادیم و برخیشان را صیحه مرگبار گرفت و برخی را بر زمین فرو بردیم و بعضی دیگر را غرق کردیم و این خدا نبود که بر ایشان ستم کرد بلکه خودشان بر خود ستم می کردند آیه 40 : فکلاً اخذ ناپذنیه فمنهم من ارسلنا علیه حاصباً و منهم من اخذته الصیحه و منهم من خسقتا به الارض و منهم من اغرقنا و ما کان الله لیظلهم و لکن کانوا انفسهم یظلمون - تا زمان رسول اکرم پیغمبر آخر الزمان که وضعیت عوض شد و خداوند تبارک و تعالی بدست پیغمبر که 85 مرتبه با دشمنان جنگید و بدست مومنان جهادگر آنها را عذاب کرد و خواهد کرد و برای اهمیت موضوع جهاد- شخص پیغمبر را مخاطب قرار می دهد سوره نساء آیه 84 : فقاتل فی سبیل الله لا تکلف الا نفسک و حرض المومنین ... و در سوره توبه آیه 14 : با آنها بجنگید تا خدا بدست شما عذابشان کند قاتلوهم یعذبهم الله بایدیکم و یخرهم و ینصرکم الله علیهم و یشف صدور قوم مومنین 14 توبه ... وآیات دیگر 

بیاناتی از امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری (حفظه ا...) پیرامون جهاد

 امام خمینی (ره): فریاد برائت ما ، فریاد امتی است که همه کفر و استکبار به مرگ او در کمین نشسته اند و همه تیرها و کمانها و نیزه ها به طرف قرآن و عترت عظیم نشانه رفته اند و هیهات که امت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و سیراب شدگان کوثر عاشورا و منتظران وراثت صالحان به مرگ ذلت بار و به اسارت غرب و شرق تن دردهند و هیهات که خمینی ، در برابر تجاوز دیو سیرتان و مشرکان و کافران به حریم قرآن کریم و عترت رسول خدا و امت محمد صلی الله علیه وآله و سلم و پیروان ابراهیم حنیف ساکت و آرام بماند و یا نظاره گر صحنه های ذلت و حقارت مسلمانان باشد. من خون و جان ناقابل خویش رابرای ادای واجب حق و فریضه دفاع از مسلمانان آماده نموده ام و در انتظار فوز عظیم شهادتم. 

(حضرت امام خمینی قدس سره الشریف ، صحیفه امام ، جلد 20 ، ص 318)

 در عصری همانند امروز که سران کفر و شرک همه موجودیت توحید را به خطر انداخته اند و تمامی مظاهر ملی ، فرهنگی ، دینی و سیاسی ملت ها را بازیچه هوس ها و شهوت ها نموده اند ، چه باید ک رد؟ آیا باید در خانه ها نشست و با تحلیل های غلط و اهانت به مقام و منزلت انسان ها و القای روحیه ناتوانی و عجز در مسلمانان ، عملاً شیطان و شیطان زادگان را تحمل کرد و جامعه را از وصول به خلوص که غایت کمال و نهایت آمال است منع کرد؟ و تصور نمود که مبارزه انبیاء با بت و بت پرستی ها منحصر به سنگ و چوب های بی جان بوده است و نعوذبالله پیامبرانی همچون ابراهیم در شکستن بتها پیشقدم و اما در مصاف با ستمگران ، صحنه مبارزه را ترک کرده اند؟ و حال آنکه تمام بت شکنی ها و مبارزات و جنگ های حضرت ابراهیم با نمرودیان و ماه و خورشید و ستاره پرستان مقدمه یک هجرت بزرگ و همه آن هجرت ها و تحمل سختی ها و سکونت در وادی غیرذی ذرغ و ساختن بیت و فدیه اسمعیل ، مقدمه بعثت و رسالتی است که درآن ، ختم پیام آوران سخن اولین و آخرین بانیان و مؤسسان کعبه را تکرار می کند و رسالت ابدی خود را با کلام ابدی «اننی بریء مما تشرکون» ابلاغ می نماید ، که اگر غیر از این تحلیل و تفسیری ارائه دهیم ، اصلاً در زمان معاصر ، بت و بت پرستی وجود ندارد! و راستی کدام انسان عاقلی است که بت پرستی جدید و مدرن رادر شکل ها و افسون ها و ترفندهای ویژه خود نشناخته باشد و از سلطه ای که بتخانه هایی چون کاخ سیاه بر ممالک اسلامی و خون و ناموس مسلمین و جهان سوم پیدا کرده اند ، خبر نداشته باشد؟ (فریاد برائت، ذی حجه 1407 ، صفحه 11 ، به نقل از روزنامه کیهان ، دوشنبه 5 شهریور 1386)

عبودیت خدا؛ نوشته هاي رضا قارزی, [۳۱.۰۳.۲۰ ۱۲:۳۹]
مسلمانان تمامی کشورهای جهان! از آنجا که شما در سلطه بیگانگان گرفتار مرگ تدریجی شده اید ، باید بر وحشت از مرگ غلبه کنید؛ و از وجود جوانان پرشور و شهادت طلبی که حاضرند خطوط جبهه کفر را بشکنند ، استفاده نمایید. به فکر نگه داشتن وضع موجود نباشید؛ بلکه به فکر فرار از اسارت و رهایی از بردگی و یورش به دشمنان اسلام باشید... .

رضا قارزی

 

نوشته های اعتقادی ،فرهنگی،سیاسی وادبی رضا قارزی .  

 

Www.rezagharezi.ir                         
                       
obodiyatkhoda.blogfa.com

@obodiyatkhoda تلگرام،ایتاوسروش

یکی به نعل یکی به میخ

بسمه تعالی

یکی به نعل یکی به میخ

در نحوه بررسی های  سیاسی مدل والگو بررسی مسئله به وقوع پیوسته یا محتمل مهم است.
در رفتار سیاسی آقای روحانی دیوانسالاری وروشنفکری واداده وهمچنین مدل یکی به نعل یکی به میخ است.دادن موشکی و امتیازات منطقه ای در برابر جور بودن باغرب و بقا دولتش به هر شکل ممکنه امتیازی ناچیزه می نماید.

در جریان مواجهه موسی علیه السلام بافرعونیان ،تبلیغ حق،آوردن قدرت الهی اعطایی اش،ناتوانی طاغوتیان،شکست ،اسرار دوباره دشمن تا عبور ازنیل و رفاه پیروان موسی وبعد امنیت ورفاه وبعد ناشکری ها وابتلاها اجتماع حق،هم چنین جریان جنگ احزاب  و حل شدن وشکست دشمن  ومتواری شدن تمام مخالفان پیامبر وحضرت علی علیهم السلام،با حوادث کنونی اسلام ناب مهدوی وشکسته شدن ادعا ،تلاش غرب علیه کشورهای شیعی وایجاد رعب وبراندازی ارتباط مستقیم وتشابه وتکرار تاریخ دیده میشود.
بعد از تبری وبرائت رهبری از درخواست ترامپ توسط نخست وزیر ژاپن تا سرنگونی پهباد وبرهم خوردن تمام معادلات روابط بین  الملل دنیابه اعتراف خودشان
ورود دنیا به موازنه ناممکن امریکا با ایران درسها ونکات بسیاری است. 
 در تحلیل سخنان روحانی در مجمع عمومی سازمان ملل، برخی همانند کیهان، سخنان روحانی را انقلابی نامیده و از آن تمجید کردند و بعضی کانال‌ها و تحلیل‌گران، سخنان وی را غیرانقلابی و خطرناک توصیف کردند. 
 در این زمینه نکاتی گفتنی است:
 با توجه به تفکرات و سوابق سیاسی روحانی، به نظر می‌رسد پرداختن به موضوع انقلابی یا غیرانقلابی بودن سخنان وی، وجهی ندارد و اصولا موضوع بحث نیست. چرا که در رابطه با وی اساسا مشکل در این بعد از موضوع نیست. به نظر می‌رسد درباره روحانی نباید به سخنان او تکیه کرد و یا متمرکز شد. او هم سابقه سخنرانی انقلابی و هم غیرانقلابی را دارد.‌ برای ارزیابی دقیق‌تر باید به عمل ‌انقلابی او متمرکز شد.
سخنان رهبری معظم انقلاب در دیدار با خبرگان درباره عدم اعتماد به قول‌ها و وعده‌های اروپایی‌ها و تکیه بر توان داخل، نشان داد که لازمه مواجهه هوشمند با غرب، جدیت اجرایی و عزم مدیریتی در تکیه به توان داخل و به‌طور خلاصه عمل انقلابی است. 
 مشکل و آسیب اصلی در تفکر و عملکرد روحانی و تیم او در حوزه‌های مختلف خارجی و داخلی فقدان عمل_انقلابی است نه سخنان انقلابی. گرچه سخنان محکم و منطقی در برابر دشمن یک توقع طبیعی و اولیه است و فی نفسه امری مثبت و ضروری است اما دشمن نیز به‌خوبی شرایط مدیریتی دولت و اقدامات آن‌ها را رصد می‌کند و اگر سخنان محکم و انقلابی دارای پشتوانه جدی اجرایی باشد، در محاسبات دشمن موثر خواهد بود.
مهم ترین اشکال سخنرانی روحانی آنجایی بود که اعلام کرد برخی جزئیات برجام قابل تغییر است. این اظهارنظر جای نگرانی دارد چرا که پالس مذاکره برای عقب‌نشینی‌هایی بیش از برجام و در حوزه‌های دیگر است. 

رضا قارزی

س:چراخدامتعال جل جلاله قابل توصیف نیست؟

آیا خالق متعال قابل توصیف است؟

 

س:آیا خدا قابل توصیف است؟

ج: الله بالاتر و والاتر است از اين كه وصف كنندگان او را درك كنند با صفاتي كه او موصوف است به آن و جز اين نيست كه وصف كنندگان به اندازه خودشان وصف مي‌كنند نه اندازه عظمت و جلال او، خداوند ولاتر از آن است كه وصف كنندگان او را درك كنند خداوند از بندگان خود غني است، احتياج به عبادت بندگانش ندارد ولي انسان موظف است تكليف خود را انجام دهد، زندگي ما بايد زندگي محمدوآل‌محمدصل‌الله‌عليه‌وآله باشد 1 .در قرآن کریم می فرماید: سبحان الله تعالی عما یصفون ترجمه:خدای متعال پاک و منزهاست از آنکه قابل توصیف باشد. به عبارتی الله اکبر.

@obodiyatekhoda

سلام خدا بر مهدی موعود

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام خدا بر مهدی موعود

سلام خدا برسلاله پاک رسول خاتم حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

سلام خدا بر میوه دل علی(ع) وزهرا (س) وحسین الشهید المظلوم (س) سلاله المعصومین (س).

سلام خدا بر انتقام گیرنده خون اباعبدالله الحسین علیه السلام.

سلام خدا برخاتم اوصیاء، سرورو جان عالم، پادشاه عالمین(س).

مولای جهان، معدن اسرار الهی، باقیمانده خدا برزمین...

مولاجان به نوکری وسربازی ات آمده ایم . مطیع محض مولایمان هستیم وامیدواریم تا درلشکریان ات ما را جای دهی.

ای بت شکن عالم بیا،

ای خونخواه وجود الهی که درکربلا به خاک وخون کشیده شد، ما سربازانت تا آخرین لحظه در راه جانفشانی ات برای نابودی شیطان رجیم، کفر والحاد، شرک ونفاق به پایت ایستاده‏ایم.

عشق وصفای عالم تویی

علم ودرایت وتدبیر ومدیریت عالم تویی

وآن مهدی فاطمه  که کمرکفر، الحاد و شیطان را خواهد شکست.

«ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثین».

اللهم العجل لولیک الفرج

رضا قارزی

 

دراین زمانه، خیلی زود-رضا قارزیr

 

بسم الله الرحمن الرحیم
دراین زمانه، خیلی زود

آن یادگار کوچه های مدینه خیلی زود
خواهد آمد دراین  زمانه  خیلی  زود
خون سرخ سید الشهدا ،شهید کرببلا
وارثش بیاید به این خانه خیلی زود

راستی امیرقافله وعشق ما آقاست

همه به عبادتند برایش کرانه خیلی زود
آسمان٬ دل به او بسته است و یارانش
شهاب وار بیاید٬ باغبان روزگاره خیلی زود
بارها در خیال خود ٬برایش گریسته ام آری
روی قلبهای مومنان نوشته خیلی زود
نامه سرگشاده ایی برای یار بود دل ما
خدا بنگارد برای مولا ظهوره خیلی زود
فرج و گشایشی ،ما پابرکابان مولاییم
یاوران عصر خدا ٬ظهر کرببلایه خیلی زود
یاد ثارالله ٬اول و آخر همه برای خداست
اگر دعا کنیم فرج آید نشانه خیلی زود

الهم عجل لولیک الفرج
رضا قارزی

 

کتابچه رویارویی لشکریان،یاوران ویاران امام زمان عجل الله تعالی با دشمنان اسلام ناب-رضا قارزی

کتابچه رویارویی لشکریان،یاوران ویاران امام زمان عجل الله تعالی با دشمنان اسلام ناب(جهاد و شهادت)  

اهمیت جهاد و شهادت 

 بیاناتی از امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری (حفظه ا...)  

پیرامون جهاد اسلام و دفاع از آن (جهاد و شهادت در راه خدا)  

بررسی جایگاه ونقش بسیج درمسائل سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و... درنظام اسلامی  

جایگاه بسیج در آینده انقلاب اسلامی 

 اهمیت جهاد و شهادت  

تکذیب کنندگان رسالتهای انبیاء علیهم اسلام که موجب رشد و شکوفائی و فلاح انسانها است همواره مورد لعن و نفرین الهیه قرار گرفته اند برای نمونه کافیست که در سوره مبارکه مرسلات ده بار تکرار شده ( ویل یومئذ للمکذّبین ) مانند عاد و ثمود و قارون و فرعون و هامون که پس از مهلت مقرر با بلاهای طبیعی هلاک شدند در سوره مبارکه عنکبوت چنین فرماید و همه را بگناهشان گرفتم بر بعضی از آنها طوفان ریگ فرستادیم و برخیشان را صیحه مرگبار گرفت و برخی را بر زمین فرو بردیم و بعضی دیگر را غرق کردیم و این خدا نبود که بر ایشان ستم کرد بلکه خودشان بر خود ستم می کردند آیه 40 : فکلاً اخذ ناپذنیه فمنهم من ارسلنا علیه حاصباً و منهم من اخذته الصیحه و منهم من خسقتا به الارض و منهم من اغرقنا و ما کان الله لیظلهم و لکن کانوا انفسهم یظلمون - تا زمان رسول اکرم پیغمبر آخر الزمان که وضعیت عوض شد و خداوند تبارک و تعالی بدست پیغمبر که 85 مرتبه با دشمنان جنگید و بدست مومنان جهادگر آنها را عذاب کرد و خواهد کرد و برای اهمیت موضوع جهاد- شخص پیغمبر را مخاطب قرار می دهد سوره نساء آیه 84 : فقاتل فی سبیل الله لا تکلف الا نفسک و حرض المومنین ... و در سوره توبه آیه 14 : با آنها بجنگید تا خدا بدست شما عذابشان کند قاتلوهم یعذبهم الله بایدیکم و یخرهم و ینصرکم الله علیهم و یشف صدور قوم مومنین 14 توبه ... وآیات دیگر . بیاناتی از امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری (حفظه ا...) پیرامون جهاد امام خمینی (ره): فریاد برائت ما ، فریاد امتی است که همه کفر و استکبار به مرگ او در کمین نشسته اند و همه تیرها و کمانها و نیزه ها به طرف قرآن و عترت عظیم نشانه رفته اند و هیهات که امت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و سیراب شدگان کوثر عاشورا و منتظران وراثت صالحان به مرگ ذلت بار و به اسارت غرب و شرق تن دردهند و هیهات که خمینی ، در برابر تجاوز دیو سیرتان و مشرکان و کافران به حریم قرآن کریم و عترت رسول خدا و امت محمد صلی الله علیه وآله و سلم و پیروان ابراهیم حنیف ساکت و آرام بماند و یا نظاره گر صحنه های ذلت و حقارت مسلمانان باشد. من خون و جان ناقابل خویش را برای ادای واجب حق و فریضه دفاع از مسلمانان آماده نموده ام و در انتظار فوز عظیم شهادتم. (حضرت امام خمینی قدس سره الشریف ، صحیفه امام ، جلد 20 ، ص 318) در عصری همانند امروز که سران کفر و شرک همه موجودیت توحید را به خطر انداخته اند و تمامی مظاهر ملی ، فرهنگی ، دینی و سیاسی ملت ها را بازیچه هوس ها و شهوت ها نموده اند ، چه باید ک رد؟ آیا باید در خانه ها نشست و با تحلیل های غلط و اهانت به مقام و منزلت انسان ها و القای روحیه ناتوانی و عجز در مسلمانان ، عملاً شیطان و شیطان زادگان را تحمل کرد و جامعه را از وصول به خلوص که غایت کمال و نهایت آمال است منع کرد؟ و تصور نمود که مبارزه انبیاء با بت و بت پرستی ها منحصر به سنگ و چوب های بی جان بوده است و نعوذبالله پیامبرانی همچون ابراهیم در شکستن بتها پیشقدم و اما در مصاف با ستمگران ، صحنه مبارزه را ترک کرده اند؟ و حال آنکه تمام بت شکنی ها و مبارزات و جنگ های حضرت ابراهیم با نمرودیان و ماه و خورشید و ستاره پرستان مقدمه یک هجرت بزرگ و همه آن هجرت ها و تحمل سختی ها و سکونت در وادی غیرذی ذرغ و ساختن بیت و فدیه اسمعیل ، مقدمه بعثت و رسالتی است که درآن ، ختم پیام آوران سخن اولین و آخرین بانیان و مؤسسان کعبه را تکرار می کند و رسالت ابدی خود را با کلام ابدی «اننی بریء مما تشرکون» ابلاغ می نماید ، که اگر غیر از این تحلیل و تفسیری ارائه دهیم ، اصلاً در زمان معاصر ، بت و بت پرستی وجود ندارد! و راستی کدام انسان عاقلی است که بت پرستی جدید و مدرن رادر شکل ها و افسون ها و ترفندهای ویژه خود نشناخته باشد و از سلطه ای که بتخانه هایی چون کاخ سیاه بر ممالک اسلامی و خون و ناموس مسلمین و جهان سوم پیدا کرده اند ، خبر نداشته باشد؟ (فریاد برائت، ذی حجه 1407 ، صفحه 11 ، به نقل از روزنامه کیهان ، دوشنبه 5 شهریور 1386) مسلمانان تمامی کشورهای جهان! از آنجا که شما در سلطه بیگانگان گرفتار مرگ تدریجی شده اید ، باید بر وحشت از مرگ غلبه کنید؛ و از وجود جوانان پرشور و شهادت طلبی که حاضرند خطوط جبهه کفر را بشکنند ، استفاده نمایید. به فکر نگه داشتن وضع موجود نباشید؛ بلکه به فکر فرار از اسارت و رهایی از بردگی و یورش به دشمنان اسلام باشید؛ که عزت و حیات در سایه مبارزه است. و اولین گام در مبارزه اراده است. و پس از آن ، تصمیم بر اینکه سیادت کفر و شرک جهانی ، خصوصاً آمریکا را بر خود حرام کنید. (صحیفه امام ، جلد 21 ، صفحه 82) و اما امروز ملاحظه می کنیم که به واسطه بی عرضگی این حکومت ها ، آمریکا از آن ور دنیا دارد حکومت می کند به اینجاها. اینجا ها دستش را قطع کردیم که نفس نمی تواند بکشد ، و خلیج دست ماست که آمریکا تا آمده است بجنبد ، دیگر نفتی برای آنها نمی گذاریم بماند ، لکن بی توجهی این حکومت ها اسباب این شده است که آمریکا از آن ور دنیا دستش را دراز کرده و اینجا زمام امور این حکومت ها را به دست گرفته ، قدرت دست اینهاست ، لکن قدرتی که عقل اداره اش را ندارد ، قدرت دارند، لکن اداره نمی توانند بکنند. ایران در اول قدرتی نداشت ، هرچه قدرت بود ، مال شاه معدوم و بستگان آمریکا بود ، ارتش دست آمریکایی ها بود و همه چیز دست آنها بود ، لکن ملت ما هوشیار بود و سران این مملکت عاقل بودند ، توانستند این مردم را توجه بدهند و بیدار کنند و کردند. آن کاری که شایسته یک ملت بود. (صحیفه نور ، جلد 18 ، ص 139) مقام معظم رهبری دام ظله: آیت الله خامنه ای (مدظله العالی) در تشریح اهداف جهاد اسلامی می فرماید: مسأله جنگ در اسلام یکی از مسائل اساسی و اصولی است. جنگ حکومت اسلامی ، جنگی برای کشورگشایی نیست بلکه حکومت اسلامی در دو مورد و برای دو منظور می جنگد ، اول برای دفاع از حیثیت اسلام و حاکمیت قرآن ، یعنی وقتی که بر اثر مجاهدت های پیاپی عناصر سلحشور و مسلمان ، حکومت اسلامی برپا شد ، اگر دشمنان بخواهند بر علیه این حکومت قیام بکنند و این گلی را که با خون شهیدان آبیاری شده است، پژمرده و پرپر کنند ، دست توانای حکومت اسلامی از آستین بیرون می آید و دست گلچین غارتگر را قطع می کند ... مورد دوم برای این است که اسلام و حقایق قرآن مانند خورشیدی که نورش را به همه جا می گستراند و می تاباند ، بر همه ملت های مستضعف ، اضائه و نورافشانی می کند ، اگر ابرهای ظلمت طواغیت و جهانخواران بخواهند از اشاعه نور اسلام مانع بشوند ، آن وقت است که دست قدرتمند اسلام باز از آستین بیرون خواهد آمد و جلوی موانع را خواهد گرفت. در هر دو مورد ، اسلام برای معنویت شمشیر می کشد ، از اصالت و از حقیقت دفاع می کند. (کتاب جهاد و دفاع در اسلام ، ص 36 و 37 ، در مکتب جمعه ، ج2 ، ص 356 و 355) مقام معظم رهبری: حقوق یک ملت با التماس به سلطه گران و عقب نشینی و نرمش در برابر آنان محقق نخواهد شد ، چرا که حق را باید با تلاش و ایستادگی به دست آورد. (ماهنامه مسجد ، شماره 15 ، تیر/86) اسلام و دفاع از آن (جهاد و شهادت در راه خدا) اهميت دفاع در اسلام با نگاهي به فلسفه‌ي تشريع آن، روشن مي‌شود؛ زيرا اهميت هر چيزي به فلسفه وجودي آن و نقش كاربردي‌اش بستگي دارد. توضيح آن كه اهميت دفاع، از آنجا ناشي مي‌شود كه همه موجودات زنده، اعم از انسان و غيرانسان به حكم فطرت و عقل، براي بقا و ادامه حيات نيازمند رفع موانع و دفع دشمن خويش‌اند؛ زيرا جهان ماده، صحنه تنازع بقا و كشمكش مي‌باشد و هر موجود زنده‌اي مي‌كوشد تا از حق فطري زنده ماندن دفاع كند و به اصطلاح به قانون فطري و ذاتي « جلب منفعت» و «دفع ضرر» عمل نمايد و مزاحمان را از خود دفع كند. از آنجا كه اسلام، دين عقل و فطرت است، به اين نياز فطري و عقلي بشر نيز توجه لازم مبذول داشته و ضمن تأييد اين نياز فطري و حكم عقلي، بر ضرورت و اهميت آن تأكيد ورزيده است. بدين جهت قرآن كريم در آيه زير بر ضرورت آمادگي كامل براي دفاع همه جانبه تأكيد ورزيده، مي‌فرمايد: « وَاَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّهٍ وَ مِن رِباطِ الخَيلِ تُرهِبُونَ بِه عَدُوَّ اللهِ و عَدُوَّكُم وَ آخرينَ مِن دُونِهِم لا تَعلَمُونَهُمُ اللهُ يَعلَمُهُم... ( سوره انفال/ آيه60) « هر نيروي كه در توان داريد براي مقابله با آنها (دشمنان) آماده سازيد! و (همچنين اسب‌هاي ورزيده (براي ميدان نبرد) تا به وسيله آن، دشمن خدا و دشمن خويش را بترسانيد (وهمچنين) گروه ديگري غير از اين‌ها را كه شما نمي‌شناسيد و خدا آنها را مي‌شناسد. » همچنين اهميت دفاع در اسلام، از اهداف بسيار بلند و ارزشمندي كه اسلام دارد، نيز سرچشمه مي‌گيرد؛ زيرا اسلام به عنوان كامل‌ترين مكتب، داعيه رستگاري انسان‌ها و رهايي آنها از شرك، كفر، ظلم و فساد وتباهي را دارد. اين‌ها اهدافي است كه تحققش هزينه سنگيني را مي‌طلبد؛ زيرا طاغوت‌ها ومستكبران سد راه مي‌شوند و جنگ و خونريزي به راه مي‌اندازند تا بتوانند به همان شيوه‌ي استعماري و استكباري‌شان ادامه دهند و به بهره‌كشي ، استثمار و استعمار ملل مستضعف بپردازند. گواه روشن صدق ادعاي ما، هشتاد جنگ پيامبر(ص) و حكومت اسلامي‌اش در طول ده سال و نيز اجراي انواع و اقسام توطئه براندازي عليه نظام نوپاي « جمهوري اسلامي ايران» به ويژه تحميل جنگ هشت ساله عليه آن، در اين دوران، مي‌باشد. جهت سومي كه بر اهميت دفاع در اسلام دلالت مي‌كند، آثار و بركاتي است كه بر آن استوار است و نيز پيامدهاي ناگوار و تلخي كه بر ترك آن مترتب مي‌گردد. از جمله آثار خوب دنيوي جهاد و دفاع در اسلام، كه در قرآن و سخنان پيشوايان معصوم(ع) به آن اشاره شده، عزت و سرافرازي در برابر دشمن ، امنيت و آرامش جامعه، شادابي و نشاط و حيات پرتحرك اجتماعي، تقويت روحيه خودكفايي، تكيه و اعتماد بر توان نيروهاي خودي، شناخت دوست از دشمن و در نهايت پيروزي بر دشمنان است. نيز جهاد از جنبه اخروي و معنوي، موجب كسب رضاي الهي، استجابت دعا، گشوده شدن درهاي رحمت‌الهي، بخشش گناهان، نجات از عذاب الهي، ورود به بهشت و رسيدن به مقام قرب الهي و غير آن مي‌گردد. برخي از آثار و پيامدهاي ناگوار ترك دفاع ( و جهاد) در اسلام، انهدام پايگاه‌هاي توحيد و خداپرستي، خواري و ذلت، از ميان رفتن ديني و ملي، عزت و آبرو و شخصيت انساني، كاستي ايمان، محروميت از رحمت و عنايات خداوندي، رواج باطل و فساد و منكرات، محروميت از عدل و انصاف و از همه مهم‌تر، كيفر سخت الهي در سراي باقي و افتادن در آتش دوزخ مي‌باشد1. ابعاد و انواع دفاع جهاد و دفاع حدومرزي نمي‌شناسد و به تناسب نوع تهاجم و عرصه‌ي تاخت و تاز دشمن، متفاوت مي‌شود و به همين دليل ابعاد وانواع مختلفي مي‌باشد؛ ولي در يك تقسيم‌بندي كلي مي توان جهاد و دفاع را به دو قسم: دفاع شخصي و دفاع از آرمان‌ها و عقايد ديني- اسلامي، تقسيم كرد. چرا كه گاهي دشمن، حريم شخصي انسان را مورد تعرض و تهاجم قرار مي‌دهد، كه به موازات آن انسان نيز بايد در برابر متجاوزان به حريم و حقوق خود و وابستگانش به دفاع برخيزد و از جان، مال، آبرو و ناموس خود و بستگانش دفاع كند؛ و گاهي هم دشمن كيان اسلام، سرزمين‌هاي اسلامي و باورها و مباني ديني- ارزشي را عرصه‌ي تاخت وتاز سياسي و نظامي خود مي‌سازد كه بايد به تناسب تعرض دشمن، قدرت دفاعي‌اش را در جانبداري از دين و آئين، مقدسات ديني، آرمان‌هاي مكتبي، ملي و نيز ميهن و سرزمين خود به كار گيرد. از اين رو، ميدان‌هاي سياست ،اطلاعات، صنعت، اقتصاد، فرهنگ، علم، هنر و... نيز از جمله عرصه‌هايي است كه ممكن است به صحنه پيكار حق و باطل تبديل شود. در عرصه‌ي فرهنگي نيز مجاهدان و مؤمنان بايد با تمام قوا به مصادف دشمنان بروند و راه‌هاي نفوذ آنان را ببندند. روشن است كه مجاهدان اين ميادين، دانشمندان ، نويسندگان، متفكران، روشنفكران متعهد، نيروهاي اطلاعاتي، هنرمندان و... مي‌باشند، همان‌گونه كه اسلحه اين پيكار مقدس نيز دانش، قلم، بيان، هنر، و غير آن مي‌باشد. اكنون در اين جا به مقدار ممكن به برخي از ابعاد و انواع دفاع شخصي و آرماني اشاره مي‌شود. دفاع نظامي يكي از راه‌هاي مبارزه‌ي دشمن، جنگ و تهاجم مسلحانه است. در چنين موقعيتي كه سرزمين، عِرض، ناموس، مال، جان و از همه مهم‌تر، باورها و ارزش‌هاي ديني اعتقادي مسلمانان مورد حمله دشمن واقع مي‌شود بر تك‌تك مسلمانان از كوچك و بزرگ و پيرو جوان از هر قشري كه باشند، لازم و واجب است به دفاع برخيزند و تا دفع كامل دشمن، از پاي ننشينند. ( مانند حملاتي كه دشمنان بر بلاد مسلمين عراق ، افغانستان ، فلسطين و ... نموده كه امام صادق ( ع ) فرمود اگر دشمن بر بلاد مسلمين حمله كند بر هر مسلماني واجب است از آنها دفاع كنند حتي اگر اهالي آن كشور سني باشند ) . در جنگ دفاعي همان گونه كه امام راحل فرمود تا هر موقع كه دفاع لازم باشد بايد اقدام شود1. البته بايد براساس تعاليم اسلاي در صحنه‌هاي نبرد، شئون انساني رعايت شود و بنا به فرمان قرآن كريم از حد تجاوز نگردد و آداب اسلاي در جنگ رعايت شود2. 2- دفاع سياسي و اقتصادي از ميدان‌هاي ستيز دشمن، سياست و اقتصاد است. دشمن درصدد است تا از هر راهي كه مي‌تواند بر كشور ما سلطه سياسي و اقتصادي‌اش را اعمال كند و ما را وابسته به خود نمايد. در اين صورت ضرورت ايجاب مي‌كند كه مسلمانان به مقابله با آنها بپردازند. راه مبارزه و مقابله معقول سياسي و اقتصادي با دشمن، اين است كه به تلاش و كوشش لازم در ميادين سياسي و اقتصادي پرداخته شود و از لحاظ تكنولوژي و صنعت و اقتصاد فراهم مي‌شود از راه تأمين در داخل و خودكفايي اقتصادي مسدود گردد. تا زماني كه اين گونه وابستگي‌ها و نيازمندي‌ها به خارج، به ويژه به قدرت‌هاي بزرگ سياسي، نظامي و اقتصادي وجود دارد، سخن از استقلال، دفاع و مبارزه سياسي- اقتصادي با دشمنان، شعاري بيش نخواهد بود؛ چنان كه امام راحل نيز به طور مكرر و مؤكد در طول حيات پربركتشان به نقش و اهميت استقلال سياسي- اقتصادي و قطع وابستگي دراين زمينه‌ها تصريح مي‌كردند و در يك اقدام عملي، دستور تشكيل « جهاد سازندگي» را در همه ابعاد اقتصادي صادر كردند و پيوسته تا زنده بودند ضمن قدرداني از تلاش و كوشش جهادگران عرصه‌ي اقتصادي، بر تداوم جدي و همه جانبه «جهاد سازندگي» اصرار مي‌ورزيدند. 3- دفاع فرهنگي در ميان انواع هجوم‌هاي غيرنظامي دشمنان، هجوم فرهنگي از همه آنها خطرناك‌تر و خسارت بارتر است؛ زيرا در اين نوع حمله، دشمن با ترويج فساد و فحشاء، افكار عمومي، به ويژه افكار و اخلاق نسل جوان را منحرف و آلوده كرده، ارزش‌ها، آرمان‌هاي مقدس ديني، عزت و شرف مسلمانان را مورد هجوم قرار مي‌دهد؛ تا مسلمانان را همرنگ خود كرده و در نتيجه راه نفوذ و سلطه‌اش را هموار سازد. قرآن كريم به اين مطلب اشاره كرده و مي‌فرمايد: وَدُّوا لَو تَكفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً (سوره نساء/آيه89) آنان آرزو مي‌كنند كه شما هم مانند ايشان كافر شويد و مساوي يكديگر باشيد. در اهميت جهاد فرهنگي، همين بس كه در آن دوراني كه پيامبر(ص) هنوز در مكه حضور داشتند و حكم جهاد نظامي تشريع و ابلاغ نشده بود، خداوند در فرماني مؤكد به آن حضرت فرمود: فَلا تُطِعِ الكافِرينَ وَ جاهِدهُم بِهِ جهاداً كبيراً (سوره فرقان/آيه52) پس، از كافران پيروي مكن و به وسيله آن (= قرآن) با آنان جهاد بزرگي بكن! روشن است جهاد در جبهه فرهنگي ظرافت‌هاي خاص خودش را دارد و نيازمند كار دقيق و عميق فرهنگي است. بر اين اساس، مرحوم طبرسي در راستاي تفسير آيه مزبور و با اشاره به « جهاداً كبيراً » مي‌نويسد جهاد فرهنگي و پاسخ‌گويي به شبهات مخالفان، معاندان و دشمنانِ دين، يكي از باارزش‌ترين و بزرگ‌ترين جهادها نزد خداوند متعال است . مبارزه با تهاجم و ناتوي فرهنگي غرب عليه‌ اسلام و مسلمانان نيز از مصاديق بارز جهاد با دشمنان دين خدا در عصر حاضر است، چرا كه آنان هماهنگ با هم در تلاش‌اند تا از هر راه ممكن، ابتذال فرهنگي و مفاسد اخلاقي را ميان مردم و به ويژه نسل جوان رواج داده و با اغفال جوانان، آنان را به بي‌ديني و بي‌توجهي نسبت به ارزش‌هاي اسلامي بكشانند . اينجاست كه مسئوليت عموم مسلمانان متعهد و در رأس آنان مسئولان فرهنگي، نسبت به انجام كارهاي فرهنگي بسيار سنگين‌تر مي‌شود و بايد با آمادگي و حساسيت بيشتري در صحنه‌هاي فرهنگي حضور يابند و به علاوه بر مقابله با فرهنگ مبتذل وارداتي و ابطال آن از راه معقول و منطقي، معارف حياتبخش اسلام ناب را جايگزين آن كرده، گسترش دهند. چنان كه بنيانگذار جمهوري اسلامي ايران، در وصيت‌نامه سياسي- الهي خود اين مهم را از همه مسئولان متعهد و انقلابيون راستين خواستار شده است. دفاع از حريم حريم عبارت است از آنچه كه دفاع از آن واجب باشد؛ مانند مال، جان، عِرض(آبرو) و ناموس. حريم انسان، از نظر اسلام و وجدان عمومي از چنان اهميت و ارزش فوق‌العاده‌اي برخوردار است كه اگر انسان در راه دفاع از حريم خويش، كشته شود و يا در صورت لزوم، فرد مهاجم را از پاي درآورد نه تنها كار بدي نكرده، بلكه مورد تحسين و تمجيد ديگران هم قرار مي‌گيرد. از نظر اسلام نيز كارش بسيار ارزشمند شمرده شده وچه بسا كه مقام شهيد را دارا خواهد بود. تجاوز به حريم انسان، اشكال و مراحل مختلفي دارد و هر شكل و مرحله آن دفاع متناسب با خود را مي‌طلبد. مثلاً اگر كسي به حريم ناموسي انسان متعرض شود دفع او به هر وسيله ممكن واجب است، اگر چه منجر به كشته شدن مهاجم شود، بلكه در صورتي كه با قصد كمتر از تجاوز، حمله كند، وظيفه همين است. اما حكم دفاع در مرحله پايين‌تر از اين فرق مي‌كند، گرچه شايد در مرحله بعدي و در صورت بي‌اثر بودن مرحله قبلي، مراحل بالاتر نيز ضروري واجب شود. مثلاً كسي كه به قصد چشم چراني به ناموس انسان نگاه كند و يا از پشت بام به داخل خانه انسان سرك بكشد و مانند آن، لازم است او را از راه توبيخ زباني از اين كار زشت بازدارد، اگر دست برنداشت از راه كتك و مانند آن، جلوگيري كند و اگر دست برنداشت، به هر وسليه ممكن به دفاع از حريم خود برخيزد و در صورت مجروح يا مقتول شدن فرد مهاجم، خونش هدر است. مراحل و اشكال ديگر تجاوز به حريم نيز، دفاع متناسب با خود را دارد و بايد مراعات شود و . دفاع و غيرت ديني « غيرت» به معناي حميت، محافظت عصمت و آبرو و ناموس و نگهداري عزت وشرف آمده است . در تعريف علماي اخلاق نيز، غيرت و حميت، يعني تلاش و كوشش در نگهداري آنچه كه حفظش ضروري است. اين صفت در قالب مطلوبش از شجاعت، بزرگ منشي و قوت نفس آدمي سرچشمه مي‌گيرد و يكي از « ملكات نفساني» و « كمالات انساني» شمرده مي‌شود . بنابراين، ميان دفاع و جهاد در اسلام و غيرت و مردانگي رابطه تنگاتنگي وجود دارد؛ زيرا چنان كه از تعريف مربوط به اين دو بر مي‌آيد، هر دو صفت انساني، خاستگاه فطري داشته و جزو ارزش‌هاي اصيل فطري- انساني به شمار مي‌روند. بر اين اساس اِعمال غيرت نيز در اسلام، همانند جهاد و دفاع، مطلوب و مقدس است. چنان كه امام‌علي(ع) بر اين حقيقت تصريح كرده، مي‌فرمايد: اِنَّ اللهُ يَغارُ لِلمُومِنِ فَليُغَر، مَن لا يَغارُ فَانَّهُ مَنكُوسُ القَلبِ . خداوند براي مؤمن غيرت مي‌ورزد، پس او نيز بايد غيرت ورزد، هر كس غيرت نورزد دلش وارونه است. به نظر مي‌رسد كه مراد از وارونگي دل در انسان بي‌غيرت، خروجش از حالت طبيعي و فطرت اصيل انساني باشد. بنابراين، روح دفاع و جهاد در اسلام در غيرت ديني و ابراز حساسيت‌ها و واكنش‌هاي بجا و بموقع بروز مي‌كند. چرا كه منظور از « غيرت ديني» اين است كه مسلمان نسبت به مسائل حيثيت و آبرويي، عرض و ناموس، ميهن و كشور، به ويژه نسبت به كيان اسلام و ارزش‌هاي ديني بي‌تفاوت نباشد و از حساسيت، حميت و غيرت لازم برخوردار باشد تا در مواقع لزوم و بروز خطرف عكس‌العمل لازم و دفاع بجا و مطلوب را از خود نشان دهد. براين اساس، جهاد و دفاع، امروبه معروف و نهي از منكر، تولي وتبري، سفارش به حق و صبر، تعليم و تربيت و... مي‌تواند در جهت غيرت ديني قرار گرفته و از مصاديق آن به شمار آيد. از آنچه گفته شد اين مطلب روشن گشت كه توصيه و ترويج روح اباحي‌گري، بي‌تفاوتي و ناديده‌انگاري نسبت به تعرض به حريم دين و ايجاد ترديد در باورهاي ديني به ويژه نسل جوان، در واقع به نوعي ترويج روح «تساهل و تسامح ليبراليستي» است نه « تساهل و تسامح اسلامي» و از نوعي برداشت غلط از مفاهيم ديني سرچشمه مي‌گيرد. از اين رو، بر دين‌داران غيرتمند، لازم است كه نسبت به تعرض به دين و تحريف ارزش‌هاي ديني، بي‌تفاوت نباشند و عكس‌العمل‌هاي مناسب و دفاع منطقي و لازم را از معتقدات ديني به عمل آورند. اباحي‌گري و پيامدهاي آن از آفت‌هاي فرهنگي – ديني كه در گذشته وجود داشته و كنون بيشتر مطرح شده و دامن زده مي‌شود، اباحي‌گري است. اباحي‌گري، چنان كه از نامش پيداست از اباحه و مباح بودن به معناي جايز شمردن و روا دانستن است و در اصطلاح به معناي لاقيدي و مداهنه در دين، بي‌بندوباري، ناديده انگاري مطلق، بي‌تفاوتي نسبت به عقايد و ارزش‌هاي فرهنگي و ديني، و واكنش صحيح و بجا نداشتن در برابر تاخت و تاز به حريمِ دين و آرمان‌هاي مقدس ملي، فرهنگي و به ويژه ديني؛ و به بيان روشن‌تر، تهي شدن از حميت، مردانگي و غيرت ديني است . بنابراين، اباحي‌گري مساوي با مفهوم منفي « تساهل و تسامح» در فرهنگ ديني و مفهوم نادرست آن در عرف رايج سياسي است؛ زيرا تساهل و تسامح در معناي اسلامي‌اش، عبارت است از آسان‌گيري در انجام وظايف ديني و پرهيز از افراط‌كاري و سخت‌گيري بي‌مورد، رفق ومدارا با ديگران و تحمل آنان و دوري از تعصب‌هاي بي‌جا و خشونت ناروا به ويژه در برخورد با مخالفان ؛ و نيز در معنا و معادل غربي‌اش تولرانس (Tolerance) به همين معناي مدارا كردن و كنار آمدن با ديگران است. اما كساني بوده و هستند ه از اين واژگان مقدس و درست ديني – فرهنگي، همچون ديگر مفاهيم ديني، سوء برداشت كرده و به تحريف آن دست زده‌اند و معنايي از آن ارائه كرده‌اند كه مخالف با مفهوم مورد نظر در دين مي‌باشد كه در بالا به آن اشاره شد. توضيح آن كه اباحي‌گري (= تساهل و تسامح منفي) در عصر جديد رهاورد تفكر وارداتي « ليبراليسم» است كه در غرب همزمان و همراه با « اومانيسم»، «سكولاريسم» و... پيدا شده است و نقطه تلافي همه، ليبراليسم كه به معناي آزادي مطلق (بي‌ديني) در تمام ساحت‌هاي زندگي و روا دانستن هرگونه عملي براي انسانِ نشسته بر جايگاه خدايي و جايگزين خدا در زمين است. برخي از پيامدهاي تلخ و ناپسند اباحي‌گري و تفكر ليبراليسي، عبارت است از: عرفي شدن مفاهيم ديني: به اين معنا كه دين و مسائل ديني تابع شرايطي عرفي و سليقه‌هاي افراد مي‌شود و آنها هر طور كه خواستند و صلاح ديدند عمل كنند و به تبيين آن بپردازند و كسي هم حق اعتراض نداشته باشد؛ چون ضد دموكراسي و آزادي خشونت طلب معرفي مي‌شود! مطلب پایانی(کلام آخر) بشارت پیامبر (ص) درباره حضرت مهدی (ع) سلیم از سلمان فارسی نقل می کند که گفت: پیامبر (ص) چنین فرمود: ای مردم آیا شما را به « مهدی» بشارت ندهم؟ گفتند: آری. فرمود: بدانید که خداوند تعالی در امتم سلطانی عادل و امامی دادگر مبعوث می کند که زمین را از عدل و داد پر می کند همانطور که از ظلم و جور پر شده باشد. او نهمی از فرزندان پسرم حسین است. نام او نام من و کنیه او کنیه من است. زندگی در دولت حضرت مهدی (ع) بدانید که خیری در زندگانی بعد از او نیست. و انتهای دولت او چهل روز قبل از روز قیامت خواهد بود. مقام علی (ع) در آسمان ها و زمین سلیم بن قیس می گوید: پیامبر (ص) فرموده است : علی در آسمان هفتم مانند آفتاب در زمین هنگام روز است، و در آسمان دنیا ماه در زمین هنگام شب است. خداوند تعالی به (ع) نصیبی از فضیلت عطا کرده که اگر بر اهل زمین قسمت شود همه را در بر می گیرد، و به او نصیبی از فهم عطا کرده که اگر بر اهل زمین قسمت شود همه را شامل می شود. شباهتهای امیر المومنین (ع) به انبیاء (ع) نرمی رفتار او به نرمی رفتار حضرت لوط (ع) و اخلاق او به اخلاق حضرت یحیی (ع)، و زهد او به زهد حضرت ایوب (ع) و سخاوت او به سخاوت ابراهیم (ع)، و زیبایی او به زیبایی حضرت سلیمان بن داود (ع) و قوت او به قوت حضرت داود (ع) شباهت دارد. نام علی (ع) در بهشت علی را نامی است که بر هر حجاب و پرده ای در بهشت نوشته شده است. پروردگارم به من بشارت داده است... تا آخر حدیث . سبقت علی (ع) از همه سابقین سلیم بن قیس از امام حسن مجتبی (ع) نقل می کند که آن حضرت حمد و ثنای الهی بجا آورد و فرمود: ( خداوند می فرماید:) « السّابِقُونَ الاَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرینَ وَ الاَنصارِ وَ الَّذینَ اتَّبَعُوهُم بِاِحسانٍ» ، « آیا آب دادن به حاجیان و آباد سازی مسجد الحرام را مانند کسی که به خدا و روز قیامت ایمان آورده و در راه خدا جهاد کرده قرار دادید»؟ علی بن ابی طالب (ع) بود که دعوت پیامبر (ص) را اجابت کرد و با جان خود او را یاری نمود. فضیلت قرابت و انتساب به پیامبر (ص) سپس عمویش حمزه سید الشهداء بود. در حالیکه افراد بسیاری همراه پیامبر (ص) به شهادت رسیده بودند ولی حمزه به خاطر قرابتش با پیامبر (ص) آقای آنان بود. خداوند برای جعفر دو بال قرار داده که با آنها همراه ملائکه در بهشت هر جا که بخواهد برود پرواز می کند. این بخاطر مقام آن دو به قرابتشان به پیامبر (ص) و منزلتشان نسبت به آن حضرت است. پیامبر (ص) در بین همه شهدایی که همراه آن حضرت شهید شدند فقط بر بدن حمزه هفتاد نماز خواند. و خداوند برای همسران پیامبر (ص) بخاطر انتسابشان با پیامبر (ص)- فضیلتی بر زنان دیگر قرار داد. و خداوند نماز در مسجد پیامبر (ص) را بر هزار نماز در سایر مساجد فضیلت داد، مگر مسجدی که حضرت ابراهیم (ع) در مکه بنا کرده است؛ و این بخاطر انتساب آن به پیامبر (ص) و فضیلت آن حضرت است. تعلیم صلوات توسط پیامبر (ص) پیامبر (ص) صلوات را بر مردم یاد داد وفرمود بگویید : « اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ الِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیتَ عَلی اِبراهیمَ وَ آل اِبراهیمَ اِنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ»، « خدایا بر محمد و آل محمد درود فرست همانطور که بر ابراهیم و آل ابراهیم درود فرستادی، تو سپاس شده و تمجید شده ای». حق ما بر هر مسلمانی این است که با هر نمازی بر ما صلوات بفرستد، و این فریضه واجبی از جانب خداوند است. حلیت خمس و حرمت صدقه بر اهل بیت (ع) خداوند غنیمت را بر پیامبرش حلال کرده و برای ما نیز حلال کرده است، و صدقه ها را بر آن حضرت حرام کرده و بر ما نیز حرام کرده است. این کراماتی است که خداوند ما را بدان اکرام فرموده و فضیلتی است که با آن ما را فضیلت داده است. کم سخن گفتن سلیم از امیر المومنین (ع) نقل می کند که فرمود: پیامبر (ص) فرمود:« از شناخت دینی شخص آن است که در آنچه برای او فایده ای ندارد کم سخن بگوید». علم لازم و علم غیر لازم سلیم می گوید: از امیر المومنین (ع) شنیدم که به ابوالطفیل عامر بن واثله کنانی می فرمود: ای ابوالطفیل، علم دو نوع است: علمی که مردم چاره ای جز نظر در آن ندارند که آن رنگ اسلام است وعلمی که مردم می توانند نظر در آن را ترک کنند که آن قدرت خداوند عزوجل است. آیه و دعا برای آسانی وضع حمل سلیم از امیر المومنین نقل می کند که فرمود: من دو آیه از کتاب منزل خداوند می شناسم که وقتی وضع حمل زن مشکل شد برایش در پوست آهویی نوشته می شود و آن را بر کمرش ( و آن این است:) « بِسمِ اللهِ وَ بِاللهِ، اِنَّ مَعَ العُسرِ یُسرا، اِنَّ مَعَ العُسرِ یُسراً» هفت مرتبه. « یا اَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُم، اِنَّ زَلزَلَهَ السّاعَهِ شَِیٌ عَظیمٌ، یَومَ تَرَونَها تَذهَلُ کُلُّ مُرضِعَهٍ عَمّا اَرضَعَت وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَملٍ حَملَها وَ تَری النّاسَ سُکاری وَ ما هُم بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللهِ شَدیدٌ» یک مرتبه. این دو آیه بر ورقه ای نوشته می شود و با نخی از کتان نتابیده بر ران چپ او بسته می شود. وقتی فرزندش را به دنیا آورد همان ساعت آن را باز کن و در این کار سستی مکن. و نیز نوشته می شود : « حَیٌّ وَلَدَت مَریَم وَ مَریَمُ وَلَدَت حیٌ، یا حَیّ اِهبِط اِلَی الاَرضِ السّاعَهَ بِاذنِ اللهِ تَعالی». بهشت بر فحاش حرام است سلیم از امیر المومنین (ع) نقل می کند که فرمود: پیامبر (ص) فرمود: خداوند بهشت را حرام کرده بر هر فحاش بدگفتار کم حیا که با کی ندارد چه می گوید یا چه به او گفته می شود. فحاش لاابالی، ولدالزنا یا شریک شیطان است اگر درباره چنین شخصی تحقیق کنی او را جز ولدالزنا یا شریک شیطان در نطفه اش نخواهی یافت. به آن حضرت عرض شد: یا رسول الله، آیا در بین مردم هم کسی که شیطان در نطفه اش شریک باشد وجود دارد؟ پیامبر (ص) فرمود: آیا قول خداوند عزوجل را نمی خوانی: « وَ شارِکَهُم فی الاَموالِ وَ الاَولادِ» ، یعنی : « با آنان در اموال و اولاد شریک باش»؟! علامت لاابالی عرض شد : آیا در بین مردم هم کسی هست که باکی نداشته باشد چه می گوید ویا به او چه گفته می شود؟ فرمود: بلی، کسی که معترض مردم می شود و درباره آنان سخنی می گوید در حالیکه می داند مردم او را رها نمی کنند، این همان کسی است که باکی ندارد چه می گوید و چه به او گفته می شود. ( روایت با سند به سلیم: 1- کتابه زهد حسین بن سعید: ص 7 ح12. 2- تفسیر عیاشی: ج2 ص 299 ح 105. 3- کافی: ج 2 ص323 ح 3. جلوه هایی از فضایل امیر المومنین ده خصلت امیر المومنین (ع) در رابطه با پیامبر (ص) ابان از سلیم بن قیس نقل می کند که گفت : از علی (ع) شنیدم که می فرمود: من در رابطه با پیامبر (ص) ده خصلت دارم که به قدر یکی از آنها همه آنچه آفتاب بر آن طلوع و غروب می کند مرا مسرور نمی کند. گفته شد: یا امیر المومنین، آنها را برای ما بیان فرما. حضرت فرمود: پیامبر (ص) به من فرمود: ای علی، تو برادری، و تو دوستی، و تو وصیی، و تو وزیری، تو جانشین هستی در خاندان و مال و در هر غیبتی که غایب باشم. منزلت تو نسبت به من همچون منزلت من نزد پروردگارم است. تو جانشین در امتم هستی. دوست تو دوست من و دشمن تو دشمن من است. تو امیر المومنین و آقای مسلمانان بعد از من هستی. تاثیر محبت اهل بیت (ع) در ثبات ایمان سپس امیر المومنین (ع) رو به اصحابش کرد و فرمود: ای صحابه، بخدا قسم به هیچ کاری اقدام نکردم مگر آنچه پیامبر (ص) درباره آن با من عهد و پیمان کرده بود. خوشا بحال کسی که محبت ما اهل بیت در قلب او رسوخ داشته باشد؛ ایمان در قلب چنین کسی ثابت تر از کوه احد در مکانش خواهد بود. و هر کس که دوستی ما در قلب او جای نگیرد ایمان در قلب او مانند ذوب شدن نمک در آب ذوب می شود. یاد « علی » (ع) محبوبترین ذکرها نزد پیامبر (ص) بخدا قسم، و باز بخدا قسم! در همه عالم ذکری محبوبتر از من به پیشگاه پیامبر (ص) ذکر نشده است. هیچکس مانند نماز من به سوی دو قبله نماز نخوانده است. در کودکی نماز خواندم در حالیکه به سن بلوغ نرسیده بودم. امیر المومنین (ع) در رابطه با اهل بیت (ع) این فاطمه پاره تن پیامبر (ص) است که همسر من است، و او در زمان خود مانند مریم دختر عمران در زمان خود است. و مطلب سومی را به شما بگویم: حسن و حسین دو سبط این امت هستند، و آن دو نسبت به پیامبر (ص) مانند دو چشم نسبت به سر هستند و من مانند دو دست نسبت به بدن هستم، و فاطمه مانند قلب نسبت به جسد است. مَثَل ما مَثَل کشتی نوح است که هر کس بر آن سوار شد نجات یافت، و هر کس از آن بر جا ماند غرق شد. ( روایت از کتاب سلیم: 1. بحار: ج 39 ص 352 ح 26. روایت از غیر سلیم: 2. خصال: باب 10 ح 6. 3. خصال : باب 10 ح 7 4. خصال: باب 10 ح8. 5. خصال: باب 10 ح 9. 6. امالی صدوق: ص 48 7. امام شیخ طوسی: ص85.) آخرین سخن پیامبر (ص) درباره شیعیان ناشنوا شدن عایشه و حفصه هنگام رحلت پیامبر (ص) ابان از سلیم نقل می کند که گفت: از علی (ع) شنیدم که می فرمود: پیامبر (ص) در روزی که از دنیا رفت با من عهدی کرد، و این در حالی بود که من آن حضرت را به سینه ام تکیه داده بودم و سر مبارکش نزدیک گوشم بود. آن دو زن ( عایشه و حفصه) هم گوش فرا داده بودند تا صحبت را بشنوند. پیامبر فرمود : خدایا، گوشهای آنان را ببند. دو آیه قرآن درباره شیعیان و دشمنان علی (ع) سپس به من فرمود: یا علی، آیا سخن خداوند تبارک و تعالی را دیده ای، که می فرماید : « اِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ اولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیَّهِ» یعنی: « آنانکه ایمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند، آنان بهترین مردم اند»، آیا می دانی اینان کیانند؟ حضرت می فرماید: عرض کردم : خدا و رسولش بهتر می دانند. فرمود: اینان شیعیان تو و یارانت هستند. وعده من با آنان حوض کوثر در روز قیامت است، هنگامی که امتها بر زانو می نشینند و خداوند تبارک و تعالی تصمیم به عرضه کردن خلق به پیشگاه خود می گیرد و مردم به آنچه که چاره ای از آن نیست خوانده می شوند. تو و شیعیانت را فرا می خواند، و شما با پیشانی نورانی و مسرور و سیر و سیراب می آیید. ای علی، آیه « اِنَّ الَّذینَ کَفَروا مِن اَهلِ الکِتابِ وَ المُشرِکینَ فی نار جَهَنَّمَ خالِدینَ فیها اُولئِکَ هُم شَرُّ البَرِیَّهِ» ، یعنی « آنانکهاز اهل کتاب و مشرکین کافر شدند در آتش جهنم دائمی خواهند بود و آنان بدترین مردم اند». اینان یهود و بنی امیه و شیعیانشان هستند که روز قیامت شقی و گرسنه و تشنه به صورتهای سیاه مبعوث می شوند. دستور حفظ کتاب تا ظهور حق ای جابر، این کتاب را حفظ کن ، پادشاهی از آن بنی عباس است تا هنگامی که صاحب چشم دیگر بر بندگان خدا ختم کند، و ندا کننده ای در حجاز ظاهر شود و مسجد جامع کوفه و آنچه دومی در فرات بنا کرده خراب شود. آنگاه که پادشاه ترک هلاک شود زبان شام به اضطراب می افتد و پادشاهان زیاد می شوند و حق ظاهر می شود ، و الحمدلله. ( روایت از کتاب سلیم: 1. بحار: ج 22 ص 498 ح 45 روایت از غیر سلیم: 1. کتاب طرف ابن طاووس : ص47 2. ما نزل من القرآن فی اهل بیت (ع) بنقل تفسیر برهان: ج 4 ص 489 و 490. 3. امالی شیخ طوسی: بنقل تفسیر برهان: ج 4 ص 490 و 491 . 4. مناقب ابن شهر آشوب: به نقل تفسیر برهان: ج 4 ص 491 5. مناقب خوارزمی، بنقل تفسیر برهان: ج 4 ص 492 6. شواهد التنزیل، بنقل تفسیر برهان : ج4 ص 492) معنای اسلام و ایمان ابان بن ابی عیاش از سلیم بن قیس نقل می کند که گفت: از علی بن ابی طالب (ع) شنیدم در حالیکه مردی از آن حضرت درباره ایمان سوال کرد و گفت: یا امیر المومنین، مرا از ایمان خبر ده طوری که از غیر تو و بعد از تو کسی در این باره سوال نکنم. امیر المومنین (ع) فرمود: مردی خدمت پیامبر (ص) آمد و مثل همین که از من پرسیدی از آن حضرت سوال کرد و مثل سخن ترا گفت. پیامبر (ص) با ان مردم شغول صحبت شد و به او فرمود: بنشین. آن مرد عرض کرد: ایمان آوردم. سپس علی (ع) رو به آن مرد کرد و فرمود: هیچ میدانی که جبرئیل به صورت انسانی نزد پیامبر (ص) آمد و عرض کرد: اسلام چیست؟ فرمود : « شهادت به اینکه خدایی جز الله نیست و اینکه محمد پیامبر خدا است و بپا داشتن نماز و دادن زکات و حج خانه خدا و روزه ماه رمضان و غسل جنابت». عرض کرد: ایمان چیست؟ فرمود: به خدا و ملائکه اش و کتابهایش و پیامبرانش و به زندگی بعد از مرگ و به همه مقدرات – خیر و شر آن و شیرین و تلخ آن- ایمان بیاوری. وقتی آن مرد برخاست پیامبر (ص) فرمود: این جبرئیل بود، آمده بود تا دینتان را به شما بیاموزد. و چنین بود که هرگاه پیامبر (ص) به او مطلبی می فرمود او می گفت: « درست می گویی». پرسید: روز قیامت چه زمانی است؟ فرمود : سوال شونده از سوال کننده ( در این باره) عالم تر نیست. گفت: راست گفتی. پایه های ایمان امیر المومنین (ع) بعد آنکه از کلمه « راست گفتی» جبرئیل فراغت یافت چنین فرمود: بدانید که ایمان بر چهار پایه بنا شده است: یقین و صبر و عدل و جهاد. یقین یقین بر چهار شعبه است: شوق و ترس و زهد و انتظار . هر کس مشتاق بهشت باشد شهوارت را از یاد می برد، و هر کس از آتش بترسد از محرمات پرهیز می کند، و هر کس نسبت به دنیا زهد و بی اعتنایی کند مصیبتها بر او آسان می شود ، و هر کس به انتظار مرگ باشد در خیرات می شتابد. صبر صبر بر چهار شعبه است: بصیرت در فهم و درک ، تاویل و تبیین حکمت، شناخت عبرتها ، سنن پیشینان. هر کس در فهم و درک بصیرت داشته باشد در حکمت و جستجو و تبیین می کند، و هر کس در حکمت تبیین کند عبرتها را می شناسد، و هر کس عبرت را بشناسد حکمت را تاویل و تفسیر می کند، و هر کس حکمت را تفسیر کند عبرت را می بیند، و هر کس عبرت را ببیند گویا همراه پیشینیان بوده است. عدل عدل بر چهار شعبه است: پیچیده های فهم، و پوشش علم و شکوفه حکمتها و باغ حلم. هرکس بفهمد جمله های علم را تفسیر می کند، و هر کس علم داشته باشد شرایع حکمت بر او عرضه می شود، و هر کس بردباری کند در کارش افراط نمی کند و به وسیله آن در بین مردم ستوده زندگی می کند. جهاد جهاد بر چهار شعبه است: امر به معروف و نهی از منکر، و راستگویی در جاهای مختلف، و غضب بخاطر خداوند، و بغض و عداوت با فاسقین. هر کس امر به معروف کند کمر مومن را محکم می کند، و هر کس نهی از منکر کند بینی فاسق را به خاک می مالد، و هر کس در جاهای مختلف راست بگوید وظیفه ای که بر عهده اش بوده انجام داده است، و هر کس با فاسقین عداوت داشته باشد وبه خاطر خداوند غضب کند خداوند بخاطر او غضب می نماید. و این است ایمان و پایه ها و شعبه های آن. کمترین درجه ایمان و کفر و گمراهی آن مرد گفت : یا امیر المومنین، کمترین چیزی که شخص با آن مومن می شود، و کمترین چیزی که با آن کافر می شود، و کمترین چیزی که با آن گمراه می شود چیست؟ حضرت فرمود: سوال کردی جواب را بشنو: کمترین چیزی که شخص با آن مومن می شود آن است که خداوند خود را به او بشناسد، و او به پروردگاری و یگانگی خداوند اقرار نماید، و پیامبرش را به او بشناسد و او به نبوت و ابلاغ ( رسالت او) اقرار نماید، و حجت خود در زمین و شاهد برخلقش را به او بشناسد و او به اطاعتش اقرار کند . عرض کرد: یا امیر المومنین، اگر چه نسبت به همه چیز- غیر آنچه توضیح دادی- جاهل باشد؟ فرمود: آری، ( فقط) هرگاه به او دستور داده شد اطاعت کند و هر گاه نهی شد بپذیرد. کمترین چیزی که شخص باآن کافر می شود آن است که چیزی را به عنوان دین بپذیرد و گمان کند که خداوند او را به آن امر کرده- از چیزهایی که خداوند نهی کرده است- بعد آن را دین خود قرار دهد و بر اساس آن تبری و تولی داشته باشد و گمان کند خدایی را که به او امر کرده می پرستد. کمترین چیزی که شخص با آن گمراه می شود آن است که حجت خدا در زمین و شاهد او بر خلقش را که امر به اطاعت او نموده و ولایتش را واجب کرده نشناسد. دوازده امام حجت های الهی ( آن مرد) عرض کرد: یا امیر المومنین ، آنان را برایم نام ببر. فرمود: کسانی که خداوند ایشان را با خود و پیامبرش قرین نموده و فرموده است: « اَطیعُوا اللهَ وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الاَمرِ مِنکُم» یعنی: « از خدا و پیامبر و اولی الامرتان پیروی کنید». عرض کرد: برایم روشن نمایید. فرمود: آنانکه پیامبر (ص) در آخرین خطبه ای که خواند و همان روز از دنیا رفت چنین فرمود:« من در میان شما دو چیز باقی گذاردم که تا به حال ان دو تمسک کرده اید هرگز گمراه نخواهید شد: کتاب خداوند و اهل بیتم. خداوند لطیف خبیربا من عهد کرده است که آن دو از یکدیگر جدا نمی شوند تا برسر حوض کوثر بر من وارد شوند مانن این دو – و حضرت به دو انگشت سبابه و وسط اشاره کردند- زیرا یکی از این دو جلوتر از دیگری است . پس به این دو تمسک کنید تا گمراه نشوید، و از آنان پیشی نگیرید که هلاک می شوید، و از آنان عقب نمایند که متفرق می شوید و به آنان چیزی یاد ندهید که از شما عالم ترند. عرض کرد: یا امیر المومنین، او رابرایم نام ببر. فرمود: کسی که پیامبر (ص) او را در غدیر خم نصب کرد و به آنان خبر داد که او نسبت به آنان صاحب اختیار از خودشان است، و سپس به آنان دستور داد تا حاضران غائبان را آگاه نمایند. عرض کرد: یا امیر المومنین، آن شما هستید؟ فرمود: من اول و افضل آنها هستم. سپس پسرم حسن بعد از من نسبت به مومنین صاحب اختیار تر از خودشان است. سپس پسرم حسین بعد از او نسبت به مومنین صاحب اختیارتر از خودشان است. و سپس جانشینان پیامبر (ص) هستند تا بر سر حوض کوثر یکی پس از دیگری به خدمت او وارد شوند. آن مرد نزد علی (ع) رفت و سر حضرت را بوسید و سپس عرض کرد: برایم روشن کردی و مشکلم را حل کردی و هر مشکلی در قلبم بود از بین بردی. پایه های کفر چهار پایه کفر سلیم از امیر المومنین (ع) نقل می کند که فرمود کفر بر چهار پایه بنا شده است: فسق و غلو و شک و شبهه. شعبه های فسق فسق بر چهار شعبه است: جفا و کور دلی و غفلت و تجاوزکاری. هر کس جفا کند حق را کوچک می شمرد و عالمان دین را شدیداً مبغوض می دارد و بر گناه بزرگ اصرار می ورزد. هر کس کوردل باشد یاد خدا را فراموش کند و در پی گمان می رود و با خالق خود به مبارزه بر می خیزد و شیطان بر او الحاح می کند و بدون توبه و خضوع و غافل شدن از گناه طلب مغفرت می کند. هر کس غفلت کند بر نفس خود جنایت کرده و کارش معکوس و منقلب می شود و گمراهی خود را هدایت می پندارد و آرزوها او را فریب می دهد، و هنگامی حسرت و پشیمانی او را می گیرد که وقت آن گذشته و پرده از او برداشته شده و آنچه گمانش را نمی کرد برایش ظاهر شده باشد. هر کس از امر خداوند تجاوز کند شک می کند، و هر کس شک کند خداوند بر او برتری نشان می دهد و او را به قدرت خویشس ذلیل می گرداند و بجلالت خود او را کوچک می کند، همچنانکه به پروردگار کریم خود مغرور شده و در کار خود افراط نموده است. شعبه های غلو غلو بر چهار شعبه است: تعمق و فرو رفتن در نظریه و منازعه در آن و انحراف و لجاجت. هر کس ( بیش از حد) تعمق کند به حق باز نمی گردد و جز غرق شدن در امور پیچیده چیزی برایش زیاد نمی شود، و فتنه ای از او رفع نمی شود مگر آنکه فتنه دیگری او را در خود فرو می برد، و دینش از هم گسیخته می شود و در مسئله ای بهم پیچیده فرو می رود. هر کس در نظریه منازعه و مخاصمه کند، در اثر لجاجت طولانی به احمق بودن مشهور می شود. هر کس انحراف پیدا کند نیکی به چشم او قبیح می آید و بدی به چشم او نیک می آید . هر کس لجاجت کند راهها بر او کور می شود و کارش مورد اعتراض قرار می گیرد و بیرون آمدن از آن برایش مشکل می شود آنگاه که تابع راه مومنان نباشد. شعبه های شک شک بر چهار شعبه است: جدل و هوای نفس و تردد و تسلیم شدن . و این همان کلام خداوند عزوجل است که می فرماید: « فَبِایِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری» ، « پس به کدامیک از نعمتهای پروردگارت مجادله می کنی». هر کس از آنچه نزد اوست وحشت کند به عقب برخواهد گشت. و هر کس در دین مجادله کند در شک و تردید می افتد، و اولین از مومنان از او سبقت می گیرند و آخرین از آنان به او می رسند و سمهای شیطان او را زیر پا می گذارند. هر کس در مقابل هلاکت دنیا وآخرت تسلیم شود بین این دو هلاک می شود، و هر کس از آن نجات پیدا کند از زیادی یقین است ، و خداوند مخلوقی کمتر از یقین خلق نکرده است. شعبه های شبهه شبهه بر چهار شعبه است: اعجاب و خوش آمدن از زینت، و فریب دادن نفس، و توجیه کجروی ها و پوشاندن حق به باطل. به این صورت که زینت از دلیل منحرف می کند و فریب دادن نفس را به شهوت می اندازد، و کجروی صاحبش را به انحراف عظیمی می اندازد، و پوشاندن حق به باطل ظلماتی روی هم است. و اینها، کفرو پایه ها و شعبه های آن است. پایه های نفاق چهار پایه نفاق امیر المومنین (ع) فرمود: نفاق بر چهار پایه است: هوای نفس و سازشکاری و غضب و طعم. شعبه های هوای نفس هوای نفس بر چهار شعبه است: ظلم و دشمنی و شهوت و طغیان کسی که ظلم کند امور پیچیده اش زیاد می شود و مردم او را رها می کنند و بر علیه او کمک می کنند. هر کس تجاوز کند مردم از شر او در امان نیستند و قلب او سلامت نمی ماند و درشهوات نمی تواند نفس خود را کنترل کند. هر کس نفس خود را در شهوات ملامت نکند در امور خبیث فرو می رود. و هر کس طغیان کند عمداً و بدون دلیل گمراه میشود. شعبه های سازشکاری ساز شکاری بر چهار شعبه است: بر مغرور شدن و آرزو و بر حذر بودن و عقب انداختن وعده ها و این بدان صورت است که بر حذر بودن از حق باز می دارد، و عقب انداختن وعده ها موجب تفریط در عمل تا هنگام اجل می شود و اگر آرزو نبود انسان حساب آنچه در آن است را می دانست، و اگر انسان حساب آنچه در آن است را می دانست بطور ناگهانی از وحشت و ترس می مرد. و مغرور شدن باعث کوتاهی انسان در عمل می شود. شعبه های غضب غضب بر چهار شعبه است: تکبر و فخر و غیرت کاذب و تعصب هر کس خود را بالا بگیرد به حق پشت می کند. و هر کس فخر کند به فسق و فجور مبتلا می شود، و هر کس غیرت کاذب نشان دهد بر گناهان اصرار می ورزد، و هر کس را تعصب بگیرد ظلم می کند. و چه بد چیزی است در پل صراط کاری که بین پشت کردن به حق و فسق و فجور و اصرار بر گناهان و ظلم باشد. شعبه های طعم طمع چهار شعبه است: خوشحالی و شادی بیش از حد و لجاجت و روی هم انباشتن . خوشحالی نزد خداوند پسندیده نیست، شادی بیش از حد عجب است، و لجاجت بلایی است برای کسی که او را مجبور به کشیدن بار گناهان کرده است. و روی هم انباشتن لهو و بازی و مشغولیت است و تبدیل کردن چیزی که پست تر است به چیزی بهتر می باشد. و اینها،نفاق و پایه ها و شعبه های آن است. سنن الهی و توبه به درگاه خدا خداوند بر بندگانش قاهر است. یاد او بلند و وجه او با جلالت است و هر چه خلق کرده زیبا خلق کرده است. دو دست او باز و رحمت او هرچیزی را گرفته است و امر او ظاهر و نور او نور دهنده است وبرکت جوشان است و حکمت او نور می دهد. کتابش شاهد و حجت او غالب و دین او خالص است. سلطان او ظاهر و کلمه او بر حق و میزان او از روی عدل است و پیامبران او ابلاغ کرده اند. خداوند بدی را گناه و گناه را فتنه، و فتنه را آلودگی قرار داده است. نیکی را رضایت و رضایت را توبه، و توبه را پاک کننده قرار داده است. هر کس توبه کند هدایت می یابد، و هر کس به فتنه بیفتد گمراه می شود تا مادامی که به درگاه خدا توبه نکرده و به گناه خود اعتراف ننموده است هیچکس جز هلاک شونده بر علیه امر خداوند حرص و طمع نمی کند. الله! الله! چه وسعت دارد آنچه از توبه و رحمت و بشارت و حلم عظیم نزد خداوند است و چه ترسناک است آنچه از قیدها و جهنم و بالاهای شدید که نزد خداوند است. هر کس به اطاعت او دست یابد کرامت او را به خود جلب می کند، و هر کس در معصیت او وارد شود و بال عقاب او را خواهد چشید، و بزودی پشیمان می شوند. قسمتی ازوصیت نامه حضرت امام خمینی قدس سره الشریف صحیفه نور، ج 21- ص 200 اسلام نه با سرمایه داری ظالمانه وبی حساب ومحروم کننده توده های تحت ستم ومظلوم موافق است، بلکه آن را بطورجدی درکتاب وسنت محکوم می کند ومخالف عدالت اجتماعی می داند... نه رژیمی مانند رژیم کمونیسم ومارکسیسم لنینیسم است که با مالکیت فردی مخالف وقائل به اشتراک می باشند... بلکه اسلام یک رژیم معتدل با شناخت مالکیت واحترام به آن به نحو محدود درپیدا شدن مالکیت ومصرف که اگربحق به آن عمل شود، چرخ های اقتصاد سالم به راه می افتد وعدالت اجتماعی که لازمه یک رژیم سالم است تحقق می یابد. قسمتی ازبیانات حکیمانه مقام عظمای ولایت درجمع برادران وخواهران بسیجی با معظم له : عبرت هایی ازحادثه ای عظیم عاشورا به ما درس می دهد که برای حفظ دین باید فداکاری کرد. درس می دهد که درراه قرآن باید ازهمه چیزگذشت. درس می دهد که درمیدان نبرد حق وباطل، همه افراد اعم ازکوچک وبزرگ، زن ومرد، پیروجوان، شریف ووضیع وامام ورعیت باهم دریک صف قرارمی گیرند. درس می دهد که جبهه دشمن با همه توانایی های ظاهری بسیار آسیب پذیراست. همچنان که جبهه بنی امیه بوسیله کاروان اسیران عاشورا درکوفه آسیب دید، درشام آسیب دید، درمدینه آسیب دید وبالاخره هم نهضت عاشورا به فنای جبهه سفیانی منتهی شد عاشورا به ما درس می دهد که درماجرای دفاع ازدین، بصیرت بیش ازچیزهای دیگر برای انسان لازم است. بی بصیرت ها بدون اینکه بدانند فریب می خورند ودرجبهه باطل قرارمیگیرند، چنانکه درجبهه ی ابن زیاد کسانی بودند که ازفساق وفجار نبودند؛ ولی ازبی بصیرت ها بودند. اینها درس های عاشورا است. البته همین درس ها کافی است که یک ملت را ازذلت به عزت برساند. همین درسها می تواند جبهه کفرواستکباررا شکست دهد. اینها درسهای زندگی ساز است. این، آن جهت اول است. جهت دوم ازجهات مربوط به حادثه عاشورا، عبرت های عاشورا است، اولین عبرتی که درقضیه عاشورا ما را متوجه خود می کند این است که ببینیم چه شد که پنجاه سال پس ازدرگشت پیغمبر (ص) جامعه اسلامی به آن حد رسید که کسی مثل امام حسین (ع) ناچارشد برای نجات جامعه اینچنین فداکاری کند. یک وقت این فداکاری بعد ازگذشت هزارسال ازصدراسلام است یایک وقت درقلب کشورها وملت های مخالف ومعاند با اسلام، این یک حرفی است. امااینکه حسین بن علی (ع) درمرکزاسلام درمدینه ومکه، مرکزوحی نبوی با وضعیتی مواجه شود به طوری که هرچه نگاه کند ببیند چاره ای جزفداکاری نیست. آنهم چنین فداکاری خونین وبا عظمتی، این قابل تأمل است. مگرچه وضعی بود که حسین بن علی (ع) احساس کردکه اسلام فقط با فداکاری اوزنده می ماند والا ازدست می رود؟ عبرت اینجاست. ما باید ببینیم چه شد که فردی مثل یزید برجامعه اسلامی حاکم شد؟ جامعه اسلامی که رهبروپیغمبرش درمکه ومدینه پرچم ها را می داد دست مسلمان ها وآنها می رفتند تا اقصی نقاط جزیره عرب ومرزهای شام، امپراتوری روم را تهدید می کردند وسربازان دشمن نیز ازمقابلشان فرارمی کردندو مسلمین پیروزمندانه برمی گشتند مثل ماجرای تبوک وجامعه اسلامی که درمسجد ومنبرآن، صوت وتلاوت قرآن بلند بود وشخصیتی مثل پیغمبر(ص) با آن لحن ونفس، آیات خدا را برمردم می خواند ومردم را موعظه می کرد وآنها را درجاده هدایت با سرعت پیش می برد، چطورشد که همین جامعه، همین کشوروهمین شهرها آنقدرازاسلام دورشدند تا کسی مثل یزید برآنها حکومت کرد؟ چرا باید وضعی پیش بیاید که کسی مثل حسین بن علی (ع) ببیند چاره ای ندارد جز فداکاری عظیم که درتاریخ بی نظیراست. چه شد که آنها به اینجا رسیده اند؟ این همان عبرت است. ما باید این را امروز مورد توجه قراردهیم . ما امروز یک جامعه اسلامی هستیم، باید ببینیم آن جامعه اسلامی چه آفتی پیدا کرد که کارش به یزید رسید؟ چه شد که بیست سال پس ازشهادت امیرالمؤمنین درهمان شهری که ایشان حکومت می کرد سرهای پسران امیرالمؤمنین را برنیزه کردند ودرآن شهرگرداندند. کوفه همان جایی است که امیرالمؤمنین (ع) توی بازارهای آن راه می رفت، تازیانه به دوش می انداخت و مردم را امر به معروف ونهی ازمنکر می کرد. فریاد تلاوت قرآن ازمسجد وتشکیلات آن بلند بود. این همان شهری هست که حالا دخترها وحرم امیرالمؤمنین (ع) را به اسارت دربازار آن می گرداندند. چه شد که ظرف بیست سال به اینجا رسیدند؟ جواب این است که یک بیماری وجود دارد که می تواند جامعه ای که دررأس آن کسی مثل پیغمبر اسلام (ص) وامیرالمؤمنین (ع) بوده است را درظرف چند ده سال به آن وضعیت برساند. پس این یک بیماری خطرناکی است و ماباید ازاین بیماری بترسیم... جامعه ما باید خیلی مواظب باشد که به آن بیماری دچارنشود. عبرت اینجاست، ما باید آن بیماری را بشناسیم و آن را یک خطربزرگ بدانیم وازآن اجتناب کنیم. به نظرمن امروز این پیام عاشورا ازدیگر درس ها وپیام های عاشورا برای ما فوری تراست. ما باید بفهمیم چه بلایی برسرآن جامعه آمده که سرحسین بن علی (ع) آقا زاده اول دنیای اسلام وپسرخلیفه مسلمین علی ابن ابیطالب (ع) درهمان شهری که پدراوبرمسند خلافت می نشسته است گردانده شد وآب ازآب هم تکان نخورد؟ باید ببینیم چگونه ازهمان شهرافرادی آمدند به کربلا و اوواصحابش را با لب تشنه به شهادت رساندند وحرم امیرالمؤمنین را به اسارت گرفتند.؟ دوعامل عوامل اصلی این انحراف وگمراهی وانحراف عمومی است: یکی دورشدن ازذکرخدا که مظهرآن صلات ونمازاست. یعنی فراموش کردن خدا ومعنویت وجدا کردن حساب معنویت اززندگی وفراموش کردن توجه وذکرودعا وتوسل وطلب توفیق ازخدای متعال وتوکل برخدا وکنارگذاشتن محاسبات خدایی اززندگی. وعامل دوم «اتبعوالشهوات» است. یعنی دنبال شهوت رانی ها وهوس ها ودریک جمله دنیا طلبی رفتن واصل دانستن اینها وفراموش کردن آرمان ها، این درد اساسی وبزرگ است وماهم ممکن است به این درد دچارشویم. اگردرجامعه اسلامی ما آن حالت آرمان خواهی ازبین برود یا ضعیف بشود وهرکسی به فکراین باشد که کلاه خودمان را ازمعرکه به درببریم تا دردنیایمان ازدیگران عقب نیفتیم، دیگری جمع کرده است ما هم برویم جمع کنیم وخود ومصالح خود را برمصالح جامعه ترجیح بدهیم معلوم است که وضع به اینجا خواهد رسید. نظام اسلامی با ایمان ها، با همت های بلند، با مطرح شدن واهمیت دادن وزنده نگاه داشتن شعارها بوجود می آید و حفظ می شود وپیش می رود. معلوم است که کمرنگ کردن شعارها، بی اعتنایی به اصول دین اسلام وانقلاب وهمه چیز را با محاسبات مادی فهمیدن ومطرح کردن، جامعه را به آنجا پیش خواهد برد که به چنان وضعی برسد. به همین دلیل آنها به آن وضع دچارشدند. یک روز برای مسلمین پیشرفت اسلام ورضای خدا وتعلیم دین ومعارف اسلامی وآشنایی با قرآن ومعارف آن مطرح بود. دستگاه حکومت واداره کشور، دستگاه زهد وتقوی وبی اعتنایی به زخارف دنیا وشهوات شخصی بود. نتیجه آنهم حرکت عظیمی بود که مردم به سمت خدا کردند. درچنان وضعیتی کسی مثل علی ابن ابیطالب شخصیت برجسته می شود. چرا که معیارها دروجود اینها بیش ازدیگران است. وقتی معیارها، خدا، تقوا، بی اعتنایی به دنیا ومجاهدت درراه خدا باشد، کسانی به صحنه می آیند که این معیارها را دارند. اینها سررشته کارها را به دست می گیرند وجامعه، جامعه اسلامی خواهد بود. اما وقتی که معیارهای خدایی عوض شود هرکسی که دنیا طلب تر، شهوت ران تر وبرای بدست آوردن منافع شخصی زرنگ تروبا صدق وراستی بیگانه تر است سرکارمی آید. آنوقت نتیجه این می شود که یامثال عمربن سعد وشمروعبیدالله بن زیاد می شوند رؤسا ومثل حسین بن علی (ع) به مذبح می رود و درکربلا به شهادت می رسد. این یک حساب دو، دوتا چهارتااست. کسانی که دلسوزند نباید بگذارند معیارهای الهی درجامعه عوض شود معلوم است که باید خون یک انسان با تقوایی مثل حسین بن علی (ع) ریخته شود. اگرزرنگی ودست وپا داری درکاردنیا وپشت هم اندازی ودروغ گویی وبی اعتنایی به ارزشهای اسلامی ملاک قرارگرفت معلوم است که کسی مثل یزید باید درراس کارقرارگیرد وکسی مثل عبیدالله باید شخص اول کشورعراق شود. همه کاراسلام این بود که این معیارها را عوض کند. بسیجی باید دروسط میدان باشد تا فضیلت های اصلی انقلاب زنده بماند. دشمن ازراه اشاعه فرهنگ غلط فساد وفحشاء سعی می کند جوان های ما را ازدست ما بگیرد. کاری که ازلحاظ فرهنگی دشمن می کند نه تنها یک تهاجم فرهنگی بلکه باید گفت: یک شبیخون فرهنگی، یک غارت فرهنگی ویک قتل عام فرهنگی است. امروز دشمن دارد این کار را با ما می کند. چه کسی می تواند ازاین فضیلت ها دفاع کند؟ آن جوان مؤمنی که دل به دنیا ومنافع شخصی ندارد. او می تواند بایستد و ازفضیلت ها دفاع کند. کسی که خودش آلوده و گرفتار است نمی تواند ازفضیلت ها دفاع کند. این جوان با اخلاص است که می تواند ازانقلاب، اسلام وفضائل وارزش های اسلام دفاع کند. لذا بنده چندی پیش گفتم : همه باید امربه معروف ونهی ازمنکربکنند. الان هم عرض می کنم نهی ازمنکر بکنید. این واجب است. امروز امر به معروف ونهی ازمنکر، هم مسئولیت شرعی وهم مسئولیت انقلابی وسیاسی شماست. حضرت امیرعلیه السلام می فرماید: ..امر به معروف ونهی ازمنکر درمقیاس وسیع وعمومی، حتی ازجهاد بالاتراست. پایه دین را امربه معروف ونهی ازمنکرمحکم می کند. اساس جهاد را امربه معروف ونهی ازمنکر استوارمی کند.

توصیه های الهی

بسم الله الرحمن الرحیم

  توصیه های الهی

(نمونه ای از توصیه های استاد فقید دانشمند حضرت آيت الله سید جوادسید فاطمي  رحمه الله علیه)
* زندگی ما باید زندگی محمد و آل محمد صلی ا... علیه و آله باشد .
* آیات قرآن کریم محتوی بسیار بزرگ و زیاد دارد و اگر بخواهیم ( در شرح آن ) باید کتابها نوشته شود .
*پیامبر اکرم(ص) آمده بشارت بدهد به آن مقام بزرگ و همچنین آنهایی که آلوده اند را بترساند .
*مومن حرص، حسد، تکبر و ... ندارد .
*توجه انسان باید به خدا باشد و به غیر خدا تکیه نکند .
*مومن غضب نمی کند اگر غضب کرد استغفار می کند و بر می گردد.
*ما که مومن به قیامت هستیم معتقد به خدا هم می شویم و تکیه بر چیزی نداریم و برای آخرت می کوشیم پس تکیه به غیر خدا نمی کند پس باید به چیزی از دنیا دل نبست و فقط از دنیا استفاده موقت کرد.
* استفاده ابزاری و این ابزارها در اصل زندگی انبیاء بی تاثیر است .
*وقتی انسان عادل شد،‌محبت روی حساب است، غضب روی حساب است، حرص نیست، این آدم زیباست، اخمو نیست. ائمه اطهار عدالت اکمل داشتند که از نتایج عدالت صدای بسیار جالب است. اگر پیامبر آن صدای زیباش را آشکار می کرد همه غش می کردند، پس اعتدال ظاهری و باطنی داشتن :در غذا خوردن و نوشتن در خواب و ...
* یکی از حالات ائمه (ع)‌ عدالت است، حضرت علی(ع) می فرماید : اگر انسان حال اعتدال را در خود حفظ کند به استحکام یا آسمان می رسد.
* وقتی انسان عادل شد مزاجش، روحش آن زیبایی مخصوص رادارد.
* کسی که به خدا ایمان دارد ظرفیت دارد (کم ظرفیت نیست )‌.
* پیغمبر(ص)‌در زندگی نه ترس داشت، نه مهجور بود و ائمه اطهار(ع)‌که بعد از ایشان بودند .
* کسی که می گوید در خط محمد و آل محمد(ص)‌ هستم و گرفتارم بدان (به معنای حقیقی)‌در خط نیست .
* حال تسلیم نتیجه شناخت،‌عبادت و بندگی است، و دعوت انبیاء هم برای همین است .
* حال تسلیم در مقابل خدا یک حالت بهشتی است، انسان موظف است تکلیف خود را انجام می دهد .
* لذت بندگی و عبودیت خدا بالاترین و والاترین مقام است و هدف در خط خدا بودن، ذکر دائم و به یاد خدا بودن است .
* نماز درس توحید است، انسان شکوفایی اش در توحید است .
* آسمان تابلو عظیمی است که جای جای آن خدا و توحید را فریاد می کند، انسانها را به عدالت و خودسازی دعوت می نماید.
انسان همه چیز را از خدا ببیند .
تزکیه کلید بهشت است، بهشت سرتاسری(آیه 76 سوره طه)
بنده خدا باشیم.
راه نجات اطاعت و تسلیم است .
قرآن عهد خداوند است با بنده اش،طبق حدیث حضرت علی
(علیه السلام)بر هر مسلمان واجب است روزی پنجاه آیه قرآن بخواند .
هدف در خط بندگی خدابودن، بندگی خدا، ذکر خدا و دائم به یاد خدا بودن است . اصل زندگی بندگی خداوند است.
درد ما این است که غرب لامذهب قرآن را از ما گرفته
سرمایه اصلی ایمان است .
ما سرباز امام زمان (علیه السلام) هستیم .
دو ثلث ایمان بچه هایتان را با ازدواج حفظ کنید .
اصل درس ما درس قرآن است .
اهمیت بدهید به قرآن خودمان،بچه هایمان، همسرمان، قرآن عهد خداست به بنده اش : حلال و حرامش، حقوق زن و بچه اش، حقوق همسایه اش، تا قرآن نخوانی اینها را نمی دانی .
پیامبران آمده اند که انسان در خط رضای خدا باشد، یهدی بالله، هدایت کننده انسانها .  
انسان یا رو به سوی رضای خداست یا به سوی غضب خداست .
کلمات ائمه همه کلمات جامع است . امام است ، مثل خدا حرف می زند.
ای اهل ایمان در پیشرفت کار خود صبر و استقامت پیشه کنید و به ذکر خدا و نماز توسل جوئید که خدا یاور صابران است.
خدا ضامن روزی است .
به نماز شب عادت کنیم، از آثارش قوی شدن، شاداب شدن است، حال و لذت انبیاء است، صحبت کردن با خداست در نماز شب تو هستی و زمین آسمان و خدا این حالات انبیاء است.از آثار یکسره خوابیدن کسل شدن است.
پیامبر اکرم(ص)‌می فرماید : یا علی نماز شب بخوان که 10 خصلت دارد یکی اش تندرستی است .
صدقه برای آخرت و برای اصلاح خود است.
یتیمان را فراموش نکنید، دهن آنها را خالی نگذارید این آزمایش است. پیغمبر با تمام کارهایی که داشت چند نفر یتیم را خودش سرپرستی می کرد .
ما روی توحید، یگانه پرستی زندگی می کنیم .
خدانشناسی ما از نظام غرب است.
هرچه غیرخداست ثبات ندارد، آنچه ثبات دارد هوالله
وقتی سائل می آید دم در رد نکن،به اندازه کمی نان، چیزی بدون سائل را برای خدا
دست گیری کن .
انسانِ با خدا، باید باشد، آن وقت شهادت است که بنده الهی است. ناراحتی ندارد، ترس ندارد، انساندوستی ندارد.
راه ، راه محمد و آل محمد است .
دشمنان اسلام،عملاً بر علیه اسلام تبلیغات می کنند.حواسمان جمع باشد.
انسان، عاشق علم است .
فقط باید از خدا کمک خواست.
خدایا ما را توفیق بده در خط محمد و آل محمد باشیم .
اگر بدانید قیامت چه وضع است .
خدایا به من توفیق بده،در مقابل مقدرات حتمی صبر کنم. خدا روزی را به کسانی زیاد می دهد ولی برای کسانی کم،یرزق ما یشاء و یقدر.
تقوی اصلی این است که انسان خدا را فراموش نکند .
هر چیزی اندازه دارد میزان دارد.
آیا مساوی است آن کسی که دل او باز است به اسلام در حالی که نور دارد، چراغ دارد حقایقی برای او روشن است با آن کسی که تسلیم خدا نیست، سینۀ قصی دارد .
آیا این دو یکی است ؟ حال تسلیم نتیجه شناخت، عبادت، نتیجه بندگی است، تسلیم الهی است، حتی مقدّرات و پیش آمده ها همه در حال تسلیم است و دعوت(انبیاء) هم برای همین است . این همان حالت آرامش است، این حالت «یا ایتها النفس المطئنه ارجعی الی ربک  ... » است .
کسی که تسلیم خداست، تصمیم نمی گیرد، تصمیم بنده با مولاست .
مومن تکلیف، وظیفه اش را انجام می دهد، مولا هر چه انتخاب کند.(این مقام تسلیم است )
برای او داشتن و نداشتن،... هر چه اراده اوست نیکوست .
حال تسلیم در مقابل خدا یک حالت بهشتی است .
روز قیامت عده ای هستند که در آن روز می خندد کی اند؟ آنها که حال تسلیم دارند.
باید فریب نخوریم و بدانیم بزرگترین مشکل اصل حاضر طاغوت زمان، غرب است که از جمله تبعات آن فرهنگ انحرافات، نظام آموزش آن که براساس تفکر رنساسنی است می باشد که باید کوشید با آن مبارزه کرد و .. البته باید صبر هم کرد چون خدا به آنها مهلت می دهد بگذار اوج بگیرند و باید در خط مبارزه با آنها بود، بوسیله اعتقاد خدا، بندگی خدا، همه کارها برای خدا کردن، تمسک به قرآن و اهل بیت در مقابله طاغوت ایستاد و ارائه راه و برنامه صحیح.
      حضرت  علی(ع) دنیا را از بهشت بیشتر دوست داشت چون آنجا لقاء ا... به این معنی که در این دنیا وجود دارد بعد از مرگ وجود ندارد، حضرت دنیا را برای بندگی خدا، برای سجده و برای دیدار خدا(وجه ا...) می خواست(دوست داشت)، نه برای دنیایش.
طوری نماز بخوانید که خدا شما را می بیند و شما آن را نمی بینید.(طوری
نماز بخوانید که خدا را ببینید و اگر او را نمی بینید خدا شما را می بیند.)
نماز باید با توجه باشد(با توجه به خدا)
نماز آرامش باید داشته باشد .
ذکر رکوع باید حتماً 3 مرتبه گفته شود 1 مرتبه اشکال دارد.نماز را خراب می کند. امام علیه السلام می فرماید : مختصر گفتن، یعنی 3 مرتبه.
در اعتکاف تو شریک عمر زندگی را می توان برداشت.
توشه یک عمر زندگی است.
اصل زندگی بندگی خداست بهترین الگو پیامبران صلوات الله علیهم و ائمه اطهار علیهم السلام اند .
او را بندگی کنید .
عندا... بشوید، عند رب بشوید.
اعتدال
هدف بندگی خدا باشد(همه چیزی برای خدا باشد): کار، معامله، زراعت و ...
مسجد برای عبودیت و بندگی خداست؛ نماز، قرآن و ...
اصلا مسجد برای قرآن (خواندن ) است .
امام صادق(ع) فرمود: مشکلی داشتم رفتم در خانه خدا، دیدم خدا دارد نگاه می کند، حالتی به من دست داد که مشکلم یادم رفت .
از رذایل اخلاقی؛ تکبر، حرص، کینه، حسد و ... است .
پروردگارا را توفیق قرائت قرآن را در شبانه روز به ما عنایت بفرما .
ما را از برکات قرآن، هدایت قرآن، دنیا و آخرت برخوردار بفرما .  
من هر وقت می روم تهران می آیم (از خطر ماشین،سرعت، شلوغی و ...) سجده شکر می کنم(بجا می آورم).
من باید به این مطلب رسیده ام که تاریخ تکرار می شود .
ما باید خدا(علم توحید) و بت را اشتباه نگیریم. باید علم توحید و علم ضار را با هم اشتباه نگیریم .
خداوند از روز اول چراغ برای انسان قرار داده است . «اوایل سوره بقره» در این آیات کوتاه برنامه زندگی تا آخر گفته شد.
خداوند می فرماید : بروید روی زمین، هر گاه از من (خداوند) هدایت یافتید راهنمایی آمدآن را بگیر (و بروید جلو)،ولاخوف علیهم و لاهم یحزنون»
هر کس به هدایت من تابع شد دو دنیا نه برای دو ترس خواهد بود و نه مهجور خواهند شد (قصه ای ندارند) در دنیا و آخرت. وظیفه نبوت هم همین است که ما اگر در زندگی، در خط پیامبران به خصوص پیامبر آخرزمان باشیم نه ترسی خواهیم داشت نه مهجور خواهیم شد.
     اگر مهمان شما آمده منزل، اهل نماز است برو نماز و آن مسلمان را هم با خود ببر چنانچه، مهمان دل نازک است می خواهد شما بمانید، آنجا نمازجماعت را رها کنید و بمانید) ثواب نماز جماعت را بر شما می نویسند.
تمام انبیاء آمده اند انسان را به بهشت برسانند و راهش همانست که در
پنج آیه اول سوره بقره بیان شد.
پیغمبر(ص) از ما زیاد فاصله ندارد علی (ع) از ما زیاد فاصله ندارد.
اسلام دین آسان است و تمام برنامه هایش هم آسان است .
امام باقر و امام صادق(علیه السلام) فرمود : اگر ده هزار نفر مسلمان معتقدقبول کنند که ما می خواهیم در راه خدا بجنگیم هیچ قدرتی نمی تواند در مقابل آنها بایستد .
امروز ابر قدرت جهان ایران است با داشتن قرآن و محمد و آل محمد(ص)
خوشا به حال آنهایی که بیدار بشوند و زندگی را بفهمند و آزمایش های الهی در تاریخ را به یاد آورند .
کسی که کنار خداست و در خط خدا کارمی کند دنیا برای او شیرین است .
خدا بالای سر همه است و ریزه کاری های انسان را می بیند .
تمام پیغمبران آمده اند برای راهنمایی کردن و هدفشان یکی بود و آن هدف بندگی خدا بود .
راه تعلیم آن است که انبیاء آورده اند .
در حدیث دارد که چشم زخم، شتر را در دیگ و بچه را در قبر می کند.انسان نیرو های ناشناخته دارد، اما در کسی که بنده خداست، تابع قرآن است و قرآن می خواند، در خط محمد و آل محمد است راه پیدا نمی کند .
قرآن ذکر است برای اهل عالم، کسی که اهل قرآن باشد شکوفا می شود .
پیروی از غرب طبق آیه قرآن محکوم است .
از خدا می خواهیم که راه مومنان را برویم که در رأس محمد و آل محمد است.  
پیغمبر اکرم(ص) آخرین پیامبران است و آخرین مطالب را، هر آنچه برای بشر خیر است ، لازم است گفته و هرچه برای بشر شر است،آن را ممنوع کرده است، همه چیز را کامل آورده است.
دانستن (فراگیری) قرآن برای یک مسلمان واجب است .
اولین علم که طبق آیات قرآن و روایات واجب است انسان یاد بگیرد قرآن و کلمات(بیانات) محمد و آل محمد است .
باید به فکر اصلاح جامعه باشیم .
آتش اندرون انسان مثل آتش حرص و حسد و ... در صورت انسان اثر می گذارد و از صورت انسان آن آتشهای درون پیداست و روز قیامت آن آتش ها ظاهر می شود و آن چیزی که انسانها را درست می کند دعوت انبیاء است .
آن خدایی که در شکم مادر ما را فراموش نکرده الان هم فراموش نمی کند.
اجتماع یک خانواده است باید مواظب باشیم خانواده فاسد نشود.
* رفتارمان باید طبق دستور قرآن باشد و به عنوان بندگی باشد.
* قرآن کتاب هدایت و نجات بخش است .
* همه موظف هستیم به حفظ خانه بشریت که همه در یک خانواده بزرگ هستیم و همه موظف هستیم نگذاریم این خانه آلوده شود .
* پیغمبر(ص) که الگوی ماست صبر جمیل داشت و جمیل،هم این است که آدم(سختی ها را تحمل کند وشکایت هم نکند و خدا این صفت را دوست دارد .
* جالب است که خدای تبارک و تعالی در آیه آخر سوره طلاق می فرماید خداوند هفت آسمان را آفرید ... تا شما بدانید که از این آیه معلوم می شود خلقت برای علم است .
* علم الهی به انسان آرامش میدهد.
* نماز انسان را از صفات رذیله، بری می کند و آدم را درست می کند .
* خداوند واجب کرده که در هر نماز سوره حمد خوانده شود برای اینکه قرآن خواندن ترک نشود .
* قرآن دوای بسیاری از دردهاست .
 * فرعون زمان ما غرب است ملت ایران مانند قوم بنی اسرائیل نیستند که سروصدای فرعون و فرعونیان اینها را تحت تأثیر قرار دهد ما صدها موسی داریم که وقتی اضطراب قوم را دید فرمود : ناراحت نباشید ان الله مع نا، که در اینجا خطاب شد : یا موسی عصا را به دریا بزن .
* در قرآن کریم سوره حمد می خوانیم و همچنین در نماز که : خدایا ما را هدایت کن به راه مستقیم، نه راه کسانی که مورد غضب تو قرار گرفته اند نه راه گمراهان که والضالین همین یهود و نصاری هستند .
* خداوند ما را حفظ کند که تابع ضالین و مضلین نباشیم که امروز شرق و غرب مشمول این آیه است
* احتیاط واجب در باز نگه داشتن مساجد است .
* استفاده کردن از ادوات صوتی در حدی که موجب مزاحمت و ناراحتی مردم باشد غیرمجاز و حرام است، مخصوصاً در مجالس ترحیم که همه از صدای ناهنجار اِکو درعذاب هستند(رعایت شود)
* توکل یعنی خداوند را وکیل خود گرفتن و کارهای خود را به او سپردن، هر چه او رضایت و تقدیر می دارد انجام دهیم، ما فقط بایدوظیفه و تکلیف خود را انجام دهیم .
* فریاد ملت ایران در کنار ارتش، قوه و قدرتی است که دشمنان از آن هراس دارند، مبارزه با دشمنانِ اشغالگر و بیرون کردن آنها از سرزمینهای اسلامی بر مسلمانان واجب است امام باقر و امام صادق (علیه السلام) در کتاب وسائل الشیعه جلد 6 صفحه 22 و کتاب کافی جلد 5 صفحه 21 چنین فرمودند: نگوئید آنها سنی هستند یا والی و رهبر آنها کیست، آنها آمده اند اسم محمد(ص) را از بین ببرند برای شما واجب است دفاع کنید، نگذارید از مرز اسلام وارد شوند .
* ما آماده ایم، ما نباید بنشنیم و آمریکا نعره بکشد و ما مسلمانان بترسیم، ما نمی گذاریم کفار و دشمنان اسلام در مرزهای کشورهای اسلامی وارد بشوند.
* ما باید امام زمان(عج) را یاری کنیم.
* ما تنها نیستیم اما امام زمان داریم . به آقا یاری فرمائید.
* جامعه و نظام اسلامی در غیاب حضرت ولی عصر(عج) باید بدون چون و چرا تسلیم ولایت فقیه باشد و در جامعه اسلامی فقط باید امر ولی فقیه اجرا شود.
و حکومت اسلامی و حقیقی با آمدن حضرت ولی عصر(عج) محقق می شود.
* حفظ رهبر واجب است .
* دنیا با تمام زیبائیهایش در نظر یک مسلمان کوچک و حقیر است، دنیا و زیبائیهای آن اگر در چشمها صغیر و ناچیز باشد محلی برای حرص و بخل و حسد و دیگر حالات رذل جهنمی باقی نمی ماند و زندگی بهشت گونه می گردد.
* ما مسلمانها علوم متنوع قرآنی داریم از جمله علم به ماوراء(امداد غیبی) توام با حکمت عملی است از سرتاسر قرآن این علوم بدست می آید بخصوص در احوالات انبیاء علیهم السلام .
* آسمان تابلو عظیمی است که جای جای آن خدا و توحید را فریاد می کند.
* عالم زیباست و زیبائیها در انسان خلاصه شده است، انسان زیبای جهان است، تحقق این زیبایی موقعیست که تزکیه شود.
* زیبائی در ائمه اطهار(علی و آل علی علیهم السلام) بقدری بالاست که از عهده افراد عادی ارزیابی آن بیرون است .
* در حدیثی امام علیه السلام فرمود : هر کس زائر ما را زیارت کند مثل آنست که ما را زیارت کرده است .
* از آنچه تولید کبر می نماید بخدا پناه ببرید.
* فهم و درک قرآن همانقدر سهل و آسان است که عرب درس نخوانده در محضر رسول خدا(ص) با یکبار شنیدن آیات می فهمید و عقیده می کرد و متعهد به اجرای دستوراتش می شد، در جائیکه ابهام بنظرش می رسید یا در آیات متشابه، کلام رسول خدا(ص) توضیح و تفسیر می کرد.
* پایه و اساس درس ما قرآن کریم می باشد.
* پیغمبر در زندگی نه ترسی داشت نه مهجور بود و همچنین ائمه اطهار(ع) که بعد ازایشان بودند، برای من بله ظرفیت کم است برای کسی که به خدا ایمان دارد ظرفیت دارد .
* ام القرآئ مکه است
* هدف خداست، برای خدابودن است . به این نکته باید برسیم.
* خدا دینش را حفظ می کند .
* مومن هیچ وقت نگران نیست .
* همین که دانستی این نظام(آموزش غرب) درست نیست.خوب است.( خدا انشاء ا... اصلاحمان کند تا یک طور بتوانیم این نظام آموزشی را برگردانیم و اصلاح کنیم. )
* استخاره : باید فقط وقتی که سر دوراهی مانده از قرآن راهنمای بخواهی.
* در جواب جوانی که مشکل مالی و ... داشت (درمورد ازدواجش) فرموده بودند:
انشاء ا... ، عقد کن بگذار بماند، توکل به خدا کن، قناعت کن، خود او می رساند سربازی هم برو در حالی که زن داری.
* قرآن باید خوانده شود، حلالش حرامش و ... راه بهشت قرآن است (راه) غیرقرآن جهنم است .
* قرآن عهد خداست به بنده اش، حلال و حرامت، حقوق زن و بچه ات ، حقوق همسایه ات و ... اگر قرآن نخوانی این حقوق را نمی دانی .
* برادران اهمیت بدهید به قرآن.
* برای هر مسلمان واجب است که روزی 50 آیه قرآن بخواند.
* درد ما این است که قرآن را از ما گرفته اند .
* حدود 90 سال است که این نظام آموزشی (غرب) به اجبار وارد(ایران) شده است .
* ناراحتی ها و تلخی ها را متحمل شدن اجر دارد.
* اینها که منحرف می شود ایمان به آخرت ندارند.
* انسان اگر از مرگ غافل شد به خوشی های دنیا دل می بندد.
* انسان مثل دانه ای است که باید شکوفا شود .
* راه رسیدن به شکوفائی(بندگی) خدا است .
* تمام کارها باید به عنوان بندگی باشد.
* بنده ی خدا بودن شرافت به انسان می دهد.
* انسان موجودی است که اگر در خط بندگی خدا باشد در دنیا هم زندگی بهشتی دارد .
* شعله های اندرون انسان مثل شعله حسد، حرص و ... موقعی خاموش می شود که بنده خدا باشد و خدا را بشناسد .
* اگر شب نبود، آدم حریص آنقدر کار می کرد که (خسته ) می شد و به زمین می افتاد.
* انسانی که در خط خداست آرام است .
* ملتی که جهادگراست ذلت نمی پذیرد.
* ملتی که عاشورا دارد ابرقدرت است .
* ملت ایران جوانهایی مثل حضرت قاسم دارد که می فرمود مرگ نزد من شیرین است و این نتیجه اعتقاد به معاد است .
* کسی که اعتقاد به اصل معاد دارد دنیا در نظرش فانی است .
* ائمه دنیا را زینت نمی دادند .
* انسان به کمال رسیدن و کامل انسانی است که یقین به آخرت دارد .
* طلاق پیش خدا مبغوض است .
* اصل تقوا این است که همه کارها برای خدا باشد.
* اصول دین زندگی را هدفدار می کند .
* هر کس خودش را بشناسد، که چگونه خلق شده است، خدا را شناخته است.
* علم نافع علمی است که دنیا را هم برای انسان بهشت کند و صفتهای جهنمی را در انسان بهشتی کند.
* گاهی خدا از انسان می خواهد که بجنگد.
* از خدا بخواهیم که از دنیا خیز بگیریم .
* جنگ(در راه خدا) مقدس است .
* بسیجی باید جان برکف باشد.
* اگر انسان در اعتقاد معاد سست باشد نمی تواند در خط الهی استوار باشد.
* آن وقت زندگی دنیا رنگ واقعی می گیرد که اعتقاد به معاد باشد.
* وظیفه ما این است که انجام وظیفه کنیم و نتیجه با خداست .
* در زندگی اگر از کسانی که به شما بد می کنند بگذریم خدا هم شما را می بخشد.
* کسانی که ایمان به حساب و کتاب ندارند کارهاشان بی حساب و کتاب است.
* در دنیا متقیان پیروز هستند و آدم متقی هیچ وقت شکست ندارد و در دنیا و آخرت پیروز است .
* در همه جا اونی که موجب پیروزی است بندگی خدا است .
* خداوند در آخرت کمترین چیزی که به مومن می دهد آنقدر است که می تواند تمام انس و جن را مهمانی بدهد.
* غم یکی از وسائل رحمت الهی به بندگان است که انسان بخاطر غم با خدا ارتباط پیدا کند .
* طبق روایت برای شیعیان دنیا بهشت است قبر هم بهشت است، بهشت هم بهشت .
* موسیقی حرام است .
* کسی که برای خدا است همه جا برای او باغ است .
* انسان وقتی در جهاد واقعاً از جان گذشت و وارد میدان جنگ شد خدا کمک می کند همانطور که پیامبران را کمک کرد که همان امداد غیبی است.
* حضرت موسی عصا را به دریا زد و دریا شکاف خورد اگر ما هم حالت موسی را پیدا کنیم عصا را بزنیم دریا شکاف می خورد.
* قرآن در دسترس همه است ولی کمند آنها که به علم کتاب درست پیدا کنند.
* خدا با مردم ایران است(مردم ایران را کمک می کند )
* اگر ما با کفار، آمریکا و انگلیس و ... سازش کنیم ،آنها دست بردار نیستند و هدفشان این است که اسم محمد(ص) را از بین ببرند.
* توقعم از علما و مراجع امروز این است که مردم را بیدار کنند.
* امروز باید مسلمانان کاری بکنند که درجهان سربلند باشند .
* مسلمانان باید قیام کنند، امریکا دارد اسلام را لگدمال می کند، اسلام را، عزت اسلام را.
* هر کس در راه خدا بجنگد، کشته شود و یا غالب شود خداوند بزودی اجر عظیم به او می دهد.
* شما عمل پیامبر را ببینید، زندگی ائمه علیهم السلام را چکار می کردند، آیا در مقابل کفار و منافقین می نشستند و بی تفاوت بودند ؟
* ما مسلمانان تنها نیستیم، امام زمان(عج) بالای سرماست.
* خداوند موسی را در مقابل فرعون پیروز گرداند، فرعون زمان ما غرب است.
* آری شکوفایی و رستگاری انسان موقعی است که انسان تزکیه شود. (قَد اَفلَحَ مَن الزکّا).
* خداوند با تمام ذرات عالم است، و از یک ذره هم دور نیست، با هر ذره هست، نه به طور قاطی و از هر چیز جداست نه بطور دوری(سوره آیه...) مثلا و چیزی نیست، او بصیر و شنواست، درد ما را می داند و احتیاجمان را می فهمد و ما در محضر او هستیم .
* مومن هیچ وقت نگران نیست.
* مومن باید به طرف رحمت الهی حرکت کند .
* مومن باید خود را به تنگی نیندازد و خود را در زندگی نباید زیاد به مشقت بیاندازد با کم بسازد، تکلیف را انجام دهد، وقتی در بن بست قرار گرفت خدا می رساند راه را باز می کند .
* باید خوردن وآشامیدن، کار و تلاش و ... برای رضای خدا باشد .
* مسلمانان زمانی ضربه خورده اند و خواهند خورد که از قرآن(وحی) و علما کناره گیری کنند.
* خداوند پشتیبان ایران اسلامی است و ملتی که خدا دارد ابرقدرت است.
* اگر خداوند 500 سال هم به بنده عمر بدهد دست از قرآن برنخواهم داشت .
* برنامه اصلی ما بندگی خدا باشد روی روال همیشگی :
نماز، واجبات و محرمات، کار، خدمت به پدر و مادر، ادای حقوق دیگران، مطالعه، قرائت و تلاوت قرآن توجه به مفاهیم عالیه آن مناجات داشتن با خدا و ایجاد ارتباط معنوی باخداوند، خوردن و در کلاسهایمان پیداکردن به اعتقادات، خدا، معاد، نبوت و .. و انجام و  عمل به آنها و رعایت حدود و مقررات و احکام برمبنای شرع و خوب بودن و در کل رعایت شرع.
* زندگی ما باید زندگی محمد و آل محمد(صلی الله علیه و آله ) باشد.
* روایت از حضرت علی است که : اگر انسان حال اعتدال را در خود حفظ کند به استحکام هفت آسمان می رسد.
* امروز تمام کفر در مقابل تمام اسلام ایستاده است .
* امروز ایران اسلامی ابرقدرت است .
* بزرگترین قوت قلب ما وجود نازنین ولی عصر(عج) است .
* امروز ایران با داشتن سلاحها و در عین حال بالاتر از آن با داشتن  علم کتاب، تکیه بر امداد غیبی دارد. از انبیای علم کتاب مقدس فتح خرمشر(درجنگ تحمیلی)
* حروف ابجد علم کتاب قصه های انبیا در قرآن است.
* ما صدها موسی داریم که در رأس همه آنها حضرت آیت ا... العظمی خامنه ای (مدضله العالی) است.
* هدف بندگی خدا باشد(همه چیز را برای خدا باشد). کار،معامله،زراعت و ...
* من مات، قامت قیامه، هر کس که می میرد قیامتش شروع می شود .
* بنده خدا دائماً می داند نزد خداوند است، او با خداست، نزد خدا زندگی
می کند. این بنده « ...  عند ملیک مقتدر.» است:یعنی خود را دائماً بنده خود می داند.
* مومن چون ایمان به خدا داردپس در هرچیز توکل به خدا می کند، حتی در بدترین شرایط ناراحت نمی شود چون همه چیز از ناحیه خدا به ما می آید. مومن راضی به رضای خداست. بدانید که خداوند شما را دوست دارد و با اتفاقات می خواهد شما را به سوی خود برگرداند.
* خداوند به یک معنی، عاشق بنده مومن اش است، ما هم باید خدا را بیابیم، تعظیم کنید، از او بخواهیم، خدایا ما را بیشتر دوست بدار، از فراغ خداوند ناله کنیم، دنیا را پشت سرانداختن و عشق ورزیدن به خدا.
* به نقل از معصوم علیه السلام: لذت بندگی خدا بهترین و والاترین مقام است.
* فقط خداونداست که نجات بخش انسان است .
* الگوی ما باید محمد و آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم باشد.
* توحیدهمان قل هو الله احد است . هرچیز هست اوست- کسی کاره ای نیست مگر به اجازه او .
* بنده در این همه سال عمر به این نتیجه رسیده ام که هدف و راه فقط بندگی خداست. باید بنده خدا بود.
* اخلاص برای خدا بودن و در عین حال زاری کردن است، خدا را با زاری و ترس یادکردن، ترس از گناهان خود و امید به یاری او. دوام اخلاص در یاری خداوند و کمک اوست.
* هستی با عدالت الهی است، بالعدل قامت السموات والارض. عدالت خلاف ظلم است .
* حضرت علی علیه السلام می فرماید: خلقت انسان یکی از عجائب جهان است که اگر اعتدال را رعایت کند به استحکام هفت آسمان می رسد، اگر انسان آن راهی را که محمد و آل محمد صلی الله علیه و آله داشتند، داشته باشد به این حد می رسد.
* بندگان خدا شب کم می خوابند و سحرگاهان را استغفار می کنند.
در نافله های 2 رکعتی شک نیست، اعتنا نکن اختیار با توست، (مثال اگر در رکعت نافله صبح شک کردی) هر کدام(رکعت ) را اختیار کردی درست است.
* پروردگارا حض ما را از نافله ها زیاد کن.
* حدیث دارد: بنده من با نافله به من نزدیک می شود تا جایی که به من می رسد مثل من می شود، من به چیزی می گویم بشو می شود، بنده من هم بگوید بشو می شود.
* عبادت یعنی : به خدا بنده باش.
* خداوند صاحبمان، حضرت ولی عصر(عج) را برساند.
* سعی کنید همیشه آماده برای قیامت باشید، شاید فردا یا به زودی باشد، همیشه در حال تجافی باشید، برخواستن از دنیا، (کنده شدن)، نه در حال ناامیدبودن.
* همه چیز برای بندگی خدا باشد، الا لیعبدون یعنی عمل صالح، کارکردن برای خدا در دنیا، همه چیز را برای او
* برنامه اصلی ما باید بندگی باشد روی روال و همیشگی نماز خواندن، واجبات و محرمات، کار ، خدمت به پدر ومادر، مطالعه، قرائت و تلاوت قرآن و توجه به مفاهیم عالیه آن، مناجات داشتن با خدا و ایجاد ارتباط معنوی باخدا و در کل ایمان پیداکردن به اعتقادات (خدا، معاد، نبوت و ...) را انجام و عمل به آنها و رعایت حدود و مقررات و احکام بر مبنای شرع و خوب بودن و در کار رعایت شرع.
* مطالبمان باید زیر پرتو قرآن باشد.
* امامت یعنی : ما معتقدیم که بعد از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) 12 نفر ولی آن بزرگوار است، اهل بیت علیهم السلام، حاکم نگهبان و مفسر وحی بودند که هر یک وظایفی داشتند، شخصیت هر یک یک آنها را در طول سال یک مقدار آگاهی پیدا می کنیم . اسلام واقعی هم به زبان ائمه اطهار(س) تفسیر شده است .
* همه چیز در بندگی خداست .
* تزکیه یعنی بنده خدا بودن .
* آیات قرآن محتوی بسیار بزرگ و زیاد دارد و اگر بخواهیم (مطلب بگوییم) باید کتابها نوشته بشود .
* مسکین یعنی ساکن است، کسی که نشسته است سرجایش و به کسی(احتیاج و نیازش) را نمی گوید.
* پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله ) فرمودند که اگر مسلمانها این آیه را رعایت کنند مریض نمی شود:
«کولوا و شربوا و لاتسرفوا فوان الله لایحب المسرفین » طبق روایت اگر اهل قبرستان را بیدار کنند و بپرسند برای چه مردید می گویند، معده، پدرمان را درآورد.
* سعی کنید معتدل زندگی کنید.
* بنده وقتی که عندملیک شد. در نزد خدا که شد، آن خدای توانا، دیگر مضطرب نیست، برای بود و نبود خود را ناراحت نمی کند، همیشه زیباست.
* نماز باید باتوجه باشد، کل نماز باتوجه به خدا، طوری نماز بخوانید که خدا شما را می بیند و شما اورا نمی بینید، نماز آرامش باید داشته باشد .
* توحید یعنی اینکه انسان به جایی برسد که داشتن و نداشتن برای او فرق نداشته باشد .
* باید داشتن و نداشتن در مومن تأثیر نداشته باشد .
* بنده خدا باشید اسیر نفس نباشید.
* تکامل انسان با بندگی است .
* در قرآن می گوید قیامت موقعی است که کوهها و زمین بهم کوبیده می شود که ممکن است نزدیک باشد و مرگ هم ناگهان می آید. ما که مومن به قیامت هستیم پس معتقد به خدا می شویم و تکیه به چیزی نداریم و برای آخرت می کوشیم برای قیامت ذخیره می کنیم. پس تکیه بر غیر خدا نمی کنیم پس باید از دنیا استفاده موقت کرد،بزرگترین مشکل اصلی عصر حاضر تفکر رنسانس و نظام آموزشی غربی حاکم بر دنیاست که بایدکوشید اصلاح شود و در کشورمان با انقلاب فرهنگی نظامی آموزشی کشور اصلاح  ونظام آموزشی ما اسلامی گردد.

شادی در قرآن

شادی  در قرآن

    
شادی حق و  شادی باطل
از اسامی قرآن یکی فرقان است، فرقان یعنی جداکننده، جداکننده حق از باطل، قرآن جداکننده بین دین حق و دین باطل، کسب حق، کسب باطل، لذت و تتمع حق و تتمع باطل، و ... فرح و شادی حق و شادی باطل است .
در قرآن که کتاب آفرینش است، خلقت انسان طوری بیان شده که اگر راهنمائی نشود هدایت نشود همواره گرفتار همّ و غم و ترس و بیم خواهد بود.
آیات 38 و 39 بقره درباره زمان فرود آدم به زمین آمده است :
قُلنا اِهبِطُوا مِنهما جَمیعاً فَامَا یَاتینَکُم مِنَی هُدیً فَمَن تَبع هُدایَ فَلاخوفٌ عَلَیهِم وَ لاهُم یَحَزنَون وَالذینَ کَفَروُا وَ کَذّبوا بِایاتِنا اُلئکَ اَصحابُ النارِ هُم فیها خالدون.
گفتیم همه در زمین فرود ایید پس آنگاه که هدایتی از من به شما آمد(که خواهد آمد) هر کس تابع راهنمائی من شود برای او خوف و اندوهی نخواهد بود و آنان که کافر شوند و آیات ما را تکذیب کنند آنان صاحب آتشند و هم آنان در آتش مخلد خواهند بود. ومنشاء جهنمی بودن انسان همان خمیرمایه خلقت اوست که هلوع و عجول و ظلوم و جهول است .
در دعوت انبیاء دعوت به فرح و شادی حق است، انسان وقتی در خط بندگی پروردگارش قرار گرفت انقلاب و تحولی در وجود او پیدا می شود که برای همیشه خوف واندوه را از او دور می سازد، تحولی که از آن به تزکیه تعبیر شده است (قَداَفَلَحَ مَن ذَکاها ... آیه 9 والشمس) توضیح بیشتر این حقیقت را در مجموعه آیات 19 – 35 سوره معارج می خوانیم : ان الانسانَ خُلقَ هَلُوعاً ، - اذا مَسَّهُ الشر حُزوُعاً، وَ اذا مسَّهُ الخیُرُ مَنُوعا، اِلا المصلَین، الذینَ هُم عَلی صلاتِهِم دائمِوُن،
انسان حریص و کم طاقت آفریده شده، هنگامیکه بدی به او رسد بی تابی کند و هنگامی که خوبی به او رسد مانع دیگران شود مگر نمازگزاران آنها که نماز را مرتباً بجا می آورند.
وَالذینَ فی اَموالِهِم حَقُ مَعلَوم، لِلسائِل وَالحَروم، وَالذینَ یُصَدقُون بیوم الذین، والذینَ هُم مِن عَذاب رَبهم مُشفِقُون، انّ عذابَ رَبهم غیرُ مَامون
و آنها که دراموالشان حق معلومی است برای سائلان و محرومان و آنها که بروز جزا ایمان دارند و آنها که از عذاب پروردگارشان بیمناک اند. چرا که هیچگاه خود را از عذاب پروردگار در امان نمی بینند.
والذینَ هُم لِفَروجِهِم حافِظُون، اِلا عَلی اَزواجِهم اَوما مَلکَت اَیمانَهم فَانّهم غَیرُ مَلوُمین، فَمَن اِبتغیی وَراء ذالِکَ فَآلئِک هُمَ العادُون، وَالذینَ هَم لاِماناتِهِم وَعَهدهِم راعون، وَالذینَ هَم بِشهاداتِهم قامون، وَالذینَ هُم عَلی صَلاتِهِم یُحافظِوُن، اولئکَ فی جَناتٍ مُکرمُون.
و آنها که دامن خود را از بی عفتی حفظ می کنند، و آمیزش جنسی جز با همسران و کنیزان ندارند ولی در بهره گیری از اینها مورد سرزنش نخواهند بود و هر کس ماوراء این را طلب کند متجاوز است و آنها که امانتها و عهد خود را رعایت می کنند و آنها که قیام به ادای شهادت حق می نمایند و آنها که بر نماز مواظبت دارند این افراد همواره در باغها گرامی اند و اکرام می شوند. و این باغستانها اعم از بهشت موعود است . این باغستانها موقعی نصیب انسان می گردد که در اثر پیروی از راهنمائی پروردگارش تحولی در خلقت اولیه اش ایجاد شده باشد، بلی مادامی که انسان هلوع است به کمترین ناملایم فریادش بلند می شود و اگر خیری به او رسد همواره بخیل و ممسک است، چنین شخصی هرگز نسیم بهشت را درک نخواهد کرد و همیشه خود را بدبخت احساس می کند مگر تزکیه شود و آن فقط در گرو بندگی خدا است .
شادروان آیه الله فقید الحاج میزرا ابوالحسن شعرانی رضوان الله علیه در کتاب دائره المعارف لغات قرآن از راغب اصفهانی چنین نقل کرده : در قرآن مجید هیچ جا اجازه در فرح و شادی نداده مگر در آیه کریمه : قُل بَفضل الله وَ بِرَحمِه فَبِذلِکَ فَلیَفرحوا هُو خَیرٌ مِّما یَجمعون آیه 58 یونس معنی آیه آنست که خدای تعالی در مقام امتنان، مردم را مخاطب قرار داده که این قرآن موعظه و شفای درون و هدایت و رحمت است برای آنان که ایمان آورده اند . یا ایها الناسُ قَد جاءَتکُم مَوعِظِهٌ مِن رَبکّمُ و شَفاءٌ لِما فی الصدور وَ هُدیً وَ رَحمَهٌ لِلمومنین 57 یونس، بگو در چنین حالی شایسته آن است که با این فضلُ رحمتی که خدا با امتنان به آنها ارزانی داشته شادمان باشند نه بمالی که آورده اند زیرا این فضل و رحمت که سعادت و نیکبختی آنان در آن است بهتر از مال است که جز وسیله آزمایش نیست و چه بسا آنان را نابود و بدبخت کند، مرحوم طالقانی در فرهنگ پرتوی از قرآن چنین آورده: فرح حال انبساط است که درپی روزی معنوی حاصل می شود، و روزی مادی غالباً قبض و سستی می آورد.
قرآن بخوانیم ! سوره رعد 26 : خداوند است که روزی را بهر که خواهند وسیع می کند و تنگ می گیرد، و به زندگی پست دنیا شادمان هستند و نیست زندگی پست نزد آخرت مگر اندکی
اَللهُ یَبسُط الرَزقَ لِمَن یَشاءُ وَ یَقدر وَ فَرِحُوا بِالحَیوهِ الدنیا وَ ما الحیَوهُ الدّنیا فی الاخِرَهِ اِلاقَلیل
در سوره مبارکه روم در آیه 37 و 36 مردم را از اینکه به ظاهر حکم می کنند اگر پیدا کردند شاد می شوند بدون اینکه آگاهی پیدا کنند و چون دستشان خالی شد مأیوس می شوند و اینها مردمان سطحی و ظاهری هستند سپس مورد عتاب قرار داده و می فرماید آیا تا حال ندیده اند و به آنها تجربه نشده که بسط و قبض روزی بدست خدا است و در این اختلاف طبقاتی نشانه هایی است گروه مومنان را (وَ اذا اَذَقنا النّاسَ رَحمَهً فَرِحُوا بِها وَاِن تُصبهم سَیّئهٌ بِما قدَّمت اَیدیهِم اِذا هُم یَقنُطُون، اَوَلَم یَروُ اَنَّ الله یَبسُطُ الرزقَ لِمَن یَشاءُ وَ یَقدِر اِنّ فی ذلِکَ لایاتٍ لِقَومٍ یُومِنون)
در مجموعه آیات 81 الی 85 سوره مومن(غافر) مردمی را که توجه به آیات توحیدی نمی کنند و بغیر خدا تکیه کرده و دلگرم و دلشادند مورد عتاب قرار داده می فرماید آیا اینها هنوز نگاهی به گذشته نکرده اند تا به بینند چگونه شد عاقبت کسانی که پیش از آنها بودند آنها از لحاظ تعداد بیشتر از اینها و از لحاظ قدرت و فعالیت در زمین بس قوی تر بودند ولی آنچه ذخیره کرده بودند به آنها نفعی نبخشید مخصوصاً موقعی که پیغمبرانشان با معجزات بر آنها آمد به آنچه از علم دنیوی خود داشتند شادمان شدند و به پیغمبران وقعی نگه داشتند و مسخره کردند که احاطه کرد بر آنها آنچه بر آن استهزاء می نمودند ولی موقعی که شدت عذاب ما را دیدند گفتند بخدای یگانه ایمان آوردیم و الان فهمیدیم که قدرت و حکم از آن اوست و کافر شدیم به آنچه بخدا شریک قرار داده بودیم و آن شادمان می شدیم ولی ایمانشان نفعی نبخشید وقتی که شدت عذاب ما را دیدند، این سلیقه و سنت خداوند است که بر بندگانش، گذشته، و در آن هنگام کافران خود را در خسارت می یابند.
وَ یُریکُم آیاتِه فَاَیَّ آیاتِ الله تُنِکرون 81 اَفَلَم یَسیروا فی الارض فَیَنظروُا کَیفَ کانَ عاقِبهُ الذینَ مِنم قَبلهِم کانُوا اکثرَ مِنهُم وَ اَشَدَ قُوهً وَ آثاراً فی الارض فَما اَغنی عَنهم ما کانسوا یکسِبون 82 فَلمّا جائَتهم رُسُلُهم بِالبَیناتِ فَرِحوُا بِما عِندَهُم مِنَ العِلم وَ حاقَ بِهِم ما کانوا بِهِ یَستَهزون 83 فَلَّما رَاوُا باسَنا قالُوا امَنا بالله وَحده وَ کَفَرنا بما کنّا بِه مُشرِکین 84 فَلَم یَکَ یَنفَعَهُم ایمانُهُم لَمّا رَاوُا بَاسَنا سُنَتّ اللهِ التی قد خَلتً فی عِبادِهِ وَ خَسِرَهُنا لِکَ الکافِروُن  85
از این آیات استفاده می شود که فرح کردن بغیر خدا چه دنیا باشد چه علوم دنیوی باشد شرک حساب می شود، در این رابطه جملۀ از امام چهارم در دعای 21 صحیفیه جالب است : خدایا درود فرست بر محمد و خاندان او و توفیق ده که همیشه ثنای تو گویم و سپاس تو گزارم، جلوه و شکوه و عظمتت در دل من طوری باشد که زینت دنیا در نظرم کوچک شود تا بدانچه از دنیا انعام کرده ای شادمان نشوم و از آنچه مرا منع فرموده ای اندوهگین نباشم . اَللُهم صَلِ عَلی مُحَمَدٍ وَ اِله فَاجعل ثَنائی عَلَیکَ وَ مَدحی اِیّاک وَ حَمدی لَک فیِ کُل حالاتی حَتّی لا اَفرَحَ بِما اَتیتَنی مِنَ الدُنیا وَ لا اَحزَنَ عَلی ما مَنَعَتَنی فیها(فرازی از دعای 21 صحیفیه)
در مجموعه آیات هفتگانه سوره مومن 9- 76 چنین آمده آیا ندیدی کسانی را که مجادله در نشانه های توحیدی ما می کنند چگونه از راه حق منحرف می شوند، کسانی که کتاب و آنچه را بر فرستادگان خود نازل کردیم تکذیب کردند اما بزوی می فهمند در آن هنگام که غلّها و زنجیرها بر گردن آنان قرار گرفته و آنها را می کشند، و در آب جوشان وارد می کنند، سپس در آتش افروخته می شوند، سپس به آنها گفته می شود کجا هستند آنچه را شریک خدا قرار می دادید، آنها می گویند همه از نظر ما پنهان و گم شدند، ما اصلاً قبل از این چیزی را پرستش نمی کردیم که بنا حق در زمین شادی می کردید و از روی غرور و مستی به خوشحالی می پرداختید، از درهای جهنم وارد شوید و جاودانه در آن بمانید و چه بد جایگاهی است جایگاه متکبران .
اَلَم تَر اِلَی الذینَ یجادِلوُنَ فی آیاتِ الله اَنَی یُصرَفُون 69 تا آیه ...
ذلِکُم بما کُنتُم تَفرَحُونَ فی الارضِ بِغَیر الحَق و بما کُنتُم تَمرحَون، اُدخلُوا ابوابَ جَهَنَم خالِدینَ فیها فَبِئس مَثوی المُتَکَبرین 76 غافر)، در پایان جایگاه تعدادی از آیات مربوطه به فرح و شادی مذموم و باطل درج می شود تا اهل تحقیق بررسی نموده و حکم بعضی از شادیهای بیجای متداول مخصوصاً در عروسی های کذائی از نظر قرآن، کراهت یا حرمت آن را بدانند و به دیگران بیان فرمایند .
لقمان آیه 18            شوری آیه 48            انعام آیه 44
قصص آیه 76        نمل آیه 36                حدید آیه 23
هود آیه 10            مومن 78            جاثیه 27   

  مطالب برگرفته ازجلسات ،تالیفات وآثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله

 

چکیده دعوت پيامبران -تهیه:رضا قارزی

 
چکیده دعوت پيامبران

تهیه:رضا قارزی

عالم زيباست، زيبايي‌ها در انسان خلاصه شده، انسان زيباي جهان است تحقق اين زيبايي موقعي است كه تزكيه شود و آن روز، روز شادي انسان است.
« يا اَيْهاالنّاس قد جائكم مَوعظه مِن رَبّكُم وَ شِفاءٌ لِما في الصدُورِ وَ هَديً وَ رَحمه لِلمومنينْ قُلْ بِفضلِ الله وَ بَرحمه فَبِذلِكَ فَليَفرحُوا هُوَ خَيرٌ فَما يَجمعون.»
(سوره يونس/ آيه 58)
حق و باطل
از اسامي قرآني يكي فرقان است، فرقان يعني جداكننده، جداكننده حق از باطل، قرآن جداكننده بين حق و دين باطل، كسب حق، كسب باطل، لذت و تتمع حق و تتمع باطل، و... فرح و شادي حق و شادي باطل است.
در قرآن كه كتاب آفرينش است، خلقت انسان طوري بيان شده كه اگر انسان راهنمايي نشود هدايت نشود همواره گرفتار هم و غم و ترس و بيم خواهد بود.
آيات 38 و39 بقره درباره زمان فرود آدم به زمين است:
« قُلنا اِهبِطُوا مِنهما جَميعاً فَامّا يَاتينكُمْ مِنّي هُديً فَمَن تَبع هُدايَ فَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَ لا هُم يَحَزنَونْ وَ الذينَ كَفَرُوا وَ كَذَبُوا بِاياتِنا اُولئكَ اَصحابُ النّارِ هُم فِيها خالدُون.»
گفتيم همه در زمين فرود آييد پس آن‌گاه كه هدايتي از من به شما آمد (كه خواهد آمد) هر كس تابع راهنمايي من شود براي او خوف و اندوهي نخواهد بود و آنان كه كافر شوند و آيات ما را تكذيب كنند آنان اصحاب آتش‌اند و هم آنان در آتش مخلد خواهند بود. و منشاء جهنمي بودن انسان همان خمير مايه خلقت اوست كه هلوع و عجول و ظلوم و جهول است.
در دعوت انبياء دعوت به فرح و شادي حق است، انسان وقتي در خط بندگي پروردگارش قرار گرفت انقلاب و تحولي دروجود او پيدا مي‌شود كه براي هميشه خوف واندوه را از او دور مي‌سازد، تحولي كه از آن به تزكيه تعبير شده است (قَد اَفَلحَ مَنْ ذَكّاها.... سوره شمس/آيه9) توضيح بيشتر اين حقيقت را در مجموعه آيات 19-35 سوره معارج مي‌خوانيم: ان الانسانَ خُلقَ هَلُوعاً، اذا مَسَّهُ الشر حُزوعاً، وَ اذا مسَّهُ الخيُرُ مَنُوعا، اِلا المصلّينْ، الذينَ هُم عَلي صلاتِهِم دائمونْ.
انسان حريص و كم طاقت آفريده شده، هنگامي‌كه بدي به او رسد بي‌تابي كند و هنگامي كه خوبي به او رسد مانع ديگران شود مگر نمازگزاران آن‌ها كه نماز را مرتباً به جا مي‌آورند.
« وَالذينَ في اَموالِهِم حَقُ مَعلوم، للسائِل وَ المحروم، وَ الذينَ يُصَدقونْ بيوم الذين، والذينَ هُمْ مِنْ عَذاب رَبهم مشفِقُونْ، انِّ عذابَ رَبهم غَيرُ مَامونْ »
و آن‌ها كه در اموالشان حق معلومي است براي سائلان و محرومان و آن‌ها كه بروز جزا ايمان دارند و آن‌ها كه از عذاب پروردگارشان بيمناك‌اند. چرا كه هيچ‌گاه خود را از عذاب پروردگار درامان نمي‌بينند.
والذينَ هُمْ لِفَروجِهِم حافِظُون، الاّ عَلي اَزواجِهم اَو ما مَلكَتْ اَيمانَهم فَانّهمْ غَيرُ مَلُومينْ، فَمَنْ اِبتغيي وَراء ذالكَ فاولئكِ هُمَ العادِونْ، وَالذينَ هَمْ لاماناتِهِم وَ عَهدهِمْ راعوُنْ، وَالذينَ هَمْ بِشهاداتِهم قائمونْ، وَالذينَ هُمْ عَلي صَلاتِهِم يُحافظُونْ، اولئكَ في جنّاتٍ مُكرمُونْ.
و آن‌ها كه دامن خود را ازبي‌عفتي حظ مي‌كنند، و آميزش جنسي جز به همسران و كنيزان ندارند ولي در بهره‌گيري از اينها مورد سرزنش نخواهند بود و هركس ماوراء اين را طلب كند متجاوز است و آن‌ها كه امانت‌ها وعهد خود را رعايت مي‌كنند و آن‌ها كه قيام به اداي شهادت حق مي‌نمايند و آن‌ها كه بر نماز مواظبت دارند اين افراد همواره در باغ‌ها گرامي‌اند و اكرام مي‌شوند. و اين باغستان‌ها اعم از بهشت موعود است. اين باغستان‌ها موقعي نصيب انسان مي‌گردد كه در اثر پيروي از راهنمايي پروردگارش تحولي در خلقت اوليه‌اش ايجاد شده باشد، بلي مادامي كه انسان هلوع است به كمترين ناملايم فريادش بلند مي‌شود و اگر خيري به او رسد همواره بخيل و ممسك است، چنين شخصي هرگز نسيم را درك نخواهد كرد و هميشه خود را بدبخت احساس مي‌كند مگر تزكيه شود و آن فقط در گرو بندگي خدا است.
شادروان آيت‌الله فقيدالحاج ميرزا ابوالحسن شعراني رضوان‌الله عليه در كتاب دائره‌المعارف لغات قرآن از راغب اصفهاني چنين نقل كرده: در قرآن مجيد هيچ جا اجازه در فرح و شادي نداده مگر در آيه كريمه:
« قُلْ بفضل الله وَ بِرَحمه فَبذلِكَ فَليَفْرحُوا هَو خَيْرٌ مِّما يَجْمعونْ» (سوره يونس/آيه58)
معني آيه آن است كه خداي تعالي در مقام امتنان، مردم را مخاطب قرار داده كه اين قرآن موعظه و شفاي درون و هدايت و رحمت است براي آنان كه ايمان آورده‌اند.
« يا اَيها النّاسُ قَدْ جاءَتْكُم مَوعِظِه مِنْ رَبكّمُ وَ شَفاءٌ لِما في الصّدوُرْ وَ هُديً وَ رَحمه لِلمؤمِنينْ »  (سوره يونس/آيه57)
بگو در چنين حالتي شايسته آن است كه با اين فضلُ رحمتي كه خدا با امتنان به آن‌ها ارزاني داشته شادمان باشند نه به مالي كه آورده‌اند زيرا اين فضل و رحمت كه سعادت و نيك‌بختي آنان در آن است بهتر از مال است كه جز وسيله آزمايش نيست و چه بسا آنان را نابود و بدبخت كند، مرحوم طالقاني در فرهنگ پرتوي از قرآن چنين آورده؛ فرح حالت انبساط است كه در پي روزي معنوي حاصل مي‌شود، و روزي مادي غالباً قبض و سستي مي‌آورد.
قرآن بخوانيم!
خداوند است كه روزي را به هر كه خواهد وسيع مي‌كند و تنگ مي‌گيرد، و به زندگي پست دنيا شادمان هستند ونيست زندگي پست نزد آخرت مگر اندكي.
«اَللهُ يَبسُطْ الرّزقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدرْ وَ فرِحُوا بِالحَيوه الدُنيا وِ ماالحيوه الدنيا في الاخره اِلا قَليلْ»   (سوره رعد/آيه 26)
در سوره مباركه روم در آيه37 و36 مردم را از اينكه به ظاهر حكم مي‌كنند، اگر پيدا كردند شاد مي‌شوند، بدون اينكه آگاهي پيدا كنند و چون دستشان خالي شد مأيوس مي‌شوند و اينها مردمان سطحي و ظاهري هستند سپس مورد عتاب قرار داده و مي‌فرمايد آيا تا به حال نديده‌اند و به آن‌ها تجربه نشده كه بسط و قبض روزي به دست خدا است و در اين اختلاف طبقاتي نشانه‌هايي است گروه مؤمنان را.
« وَ اِذا اَذقْنا النّاسَ رَحمه فَرِحُوا بِها وَ اِنْ تُصبْهم سيئه بِما قدَّمتْ اَيْديهِم اِذا هُمْ يَقنُطُونْ، اَوَلَمْ يَروُ اَنَّ الله يَبسُطُ الرِزقَ لِمَن يَشاءُ وَ يَقْدِرْ اِنّ في ذلِكَ لاياتٍ لِقَومٍ يُومِنُونْ »
در مجموعه آيات 81 الي 85 سوره مؤمن (غافر) مردمي را كه توجه به آيات توحيدي نمي‌كنند و به غيرخدا تكيه كرده و دلگرم و دل شاد‌اند مورد عتاب قرار داده مي‌فرمايد آيا اينها هنوز نگاهي به گذشته نكرده‌اند تا به بينند چگونه شد عاقبت كساني كه پيش از آن‌ها بودند آن‌ها از لحاظ تعداد بيشتر از اينها و از لحاظ قدرت و فعاليت در زمين بس قوي‌تر بودند ولي آنچه ذخيره كرده بودند به آن‌ها نفعي نبخشيد مخصوصاً موقعي كه پيغمبرانشان با معجزات بر آن‌ها آمد به آنچه از علم دنيوي خود داشتند شادمان شدند و به پيغمبران وقعي نگه داشتند و مسخره كردند كه احاطه كرد برآن‌ها آنچه بر آن استهزاء مي‌نمودند ولي موقعي كه شدت عذاب ما را ديدند گفتند به خداي يگانه ايمان آورديم  و الان فهميديم كه قدرت و حكم از آن اوست و كافر شديم به آنچه به خدا شريك قرار داده بوديم و به آن شادمان مي‌شديم ولي ايمانشان نفعي نبخشيد وقتي كه شدت عذاب ما را ديدند، اين سليقه و سنت خداوند است كه بر بندگانش، گذشته، و در آن هنگام كافران خود را در خسارت مي‌يابند.
« وَ يُريكُم آياتِه فَاَيَّ آياتِ الله تُنكِرونْ 81  اَفَلَمْ يَسيروا في الارض فَيَنظرُوا كَيفَ كانَ عاقِبه الذينَ مِنْ قَبلهِم كانُوا اَكثرَ مِنهُم وَ اَشَدّ قُوهً وَ اَثاراً في الارض فَما اَغني عَنهُم ما كانُوا يَكسِبُون 82  فَلمّا جائَتْهمْ رُسُلُهْم بِالبَينّاتِ فَرِحُوا بِما عِندهُمْ مِنَ العِلْم وَ حاقَ بِهِم ما كانوا بِهِ يَستهزون 83 فَلَّما رَاوُا باسَنا قالُوا امَنا بِالله وَحده وَ كَفَرنا بما كنّا بِه مُشركن 84 فَلَم يَكَ يَنْفَعَهُمْ ايمانُهُم لَمّا رَاوُا بَاسَنا سُنّت اللهِ التّي قَد خَلتٍ في عِبادهِ وَ خَسِرَ هُنا لِكَ الكافرِون 85 »از اين آيات استفاده مي‌شود كه فرح كردن به غير خدا چه دنيا باشد چه علوم دنيوي باشد شركت حساب مي‌شود، در اين رابطه جمله‌اي از امام چهارم در دعاي 21 صحيفه جالب است: (اللهمَّ صَلِ عَلي محمدٍ وَ اله فَاجعل ثَنائي عَلَيكَ وَ مَدحي اِيّاكْ وَ حَمدي لَك في كُل حالاتي حتّي لا اَفرَحَ بِما اتَيتَني مِنَ الدنيا و لا اَحزنَ عَلي ما مَنَعتَني فيها)خدايا درود فرست برمحمد وخاندان او و توفيق ده كه هميشه ثناي توگويم و سپاس تو گذارم، جلوه و شكوه و عظمتت در دل من طوري باشد كه زينت دنيا در نظرم كوچك شود تا بدانچه از دنيا انعام كرده‌اي شادمان نشوم و از آنچه مرا منع فرموده‌اي اندوهگين نباشم.
در مجموعه آيات هفت‌گانه سوره مؤمن 9-76 چنين آمده آيا نديدي كساني كه مجادله در نشانه‌هاي توحيدي ما مي‌كنند چگونه از راه حق منحرف مي‌شوند، كساني كه كتاب و آنچه را بر فرستادگان خود نازل كرديم تكذيب كردند اما بزودي مي‌فهمند در آن هنگام كه غلها و زنجيرها بر گردن آنان قرارگرفته و آن‌ها را مي‌كشند، و در آب جوشان وارد مي‌كنند، سپس در اتش افروخته مي‌شوند، سپس به آن‌ها گفته مي‌شود كجا هستند آنچه را شريك خدا قرار مي‌داديد، همان معبودهايي را كه جز خدا پرستش مي‌كرديد، آن‌ها مي‌گويند همه از نظر ما پنهان و گم شدند، ما اصلاً قبل از اين چيزي را پرستش نمي‌كرديم اين‌گونه خداوند كافران را گمراه مي‌سازد، اين به خاطر آن است كه بنا حق در زمين شادي مي‌كرديد و از روي غرور و مستي به خوشحالي مي‌پرداختيد، از درهاي جهنم وارد شويد وجاودانه در آن بمانيد و چه بد جايگاهي است جايگاه متكبران.
« اَلَم تَر اِلي الذينَ يُجادِلُونَ في آياتِ الله انّي يُصرَفُونْ 69 تا آيه ... ذلكُم بِما كُنتُم تَفرَحونَ في الارضِ بِغَير الحَق وِ بِما كُنتُم تَمرحَون، اُدخلُوا اَبوابَ جهَنّم خالدينَ فيها مَثوي المُتكبرين»   (سوره غافر/آيه 69 تا 76 )
در پايان جايگاه تعدادي از آيات مربوط به فرح و شادي مذموم و باطل درج مي‌شود تا اهل تحقيق بررسي نموده و حكم بعضي از شادي‌هاي بيجاي متداول مخصوصاً در عروسي‌هاي كذائي از نظر قرآن، كراهت يا حرمت آن را بدانند و به ديگران بيان فرمايند.
سوره لقمان/آيه 18          سوره شوري/آيه48        سوره انعام/ آيه44
سوره قصص/آيه76      سوره نمل/آيه36            سوره حديد/آيه23
سوره هود/آيه10        سوره مؤمن/آيه 78            سوره جاثيه/آيه27
در فرهنگ انبياء دنيا هدف نيست وسيله است:
1- در سوره مباركه هود آيه 16 بيان شده است:
« مَنْ كانَ يُريدُ الحيوه الدُّنيا وَ زينَتَها نَوَّفَ اِلَيهِمْ اَعمالَهُمْ فيها وَ هُمْ فيها لا يُبخَسونْ، اُولئِكَ لَيِسَ لَهُمْ في الاخره اِلا النّار وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فيها وَ باطل ما كانُوا يَعمَلُون.»
ترجمه : «كساني كه زندگي دنيا و زينت آن را بخواهند نتيجه اعمالشان را در اين دنيا به طور كامل به آن‌ها مي‌دهيم و چيزي كم و كاست از آن‌ها نخواهد شد، ولي آن‌ها در آخرت جز آتش سهمي نخواهند داشت و آنچه را عمل مي‌كردن باطل و بي‌اثر مي‌شود.»
در فرهنگ انبياء دنيا هدف نيست وسيله است، دنيا آزمايشگاه است دنيا بازار معامله انسانها با خداوند است، اطاعت و بندگي به انسان صلاحيت مي‌دهد، صلاحيت ورود به ميهماني بزرگ الهي، بهشت، بهشت سرتاسري.
2- در سوره يونس آيه 7 :
ترجمه : « اِنَّ الذينَ لا يَرجُونَ لِقائنا وَ رَضُوا بالحيوه الدُّنيا وَ اَطْماَ نَوّابِها وَ الذينَهُم عَنْ اياتنا غافِلون، اُولئكَ ماويهُمُ النّارُ بِما كانُوا يَكسِبُونْ. »
آن‌ها كه ايمان به ملاقات ما ندارند و به زندگي دنيا خشنود شدند و بر آن تكيه كردند و آن‌ها كه از آيات ما غافلند، همه آن‌ها جايگاهشان آتش است به خاطر كارهايي كه انجام مي‌دادند.
3- مجموعه آيات سه گانه اول سوره ابراهيم: بچه‌ها از هفت سالگي در مكتب انبياء با قوانين و سنت‌هاي الهيه آشنا مي‌شوند و با خدا انس مي‌گيرند و در طول زندگي خود را تنها احساس نمي‌كنند. و از تاريكي‌ها به نور مي‌آيند. لقمان(ع) به فرزندش نصحيت مي‌كند فرزندم سه مرحله است:
مرحله اول رحم مادر است، فقط دست خدا بود كه در آنجاي تاريك تو را تربيت نگهداري كرده كه عالم عجيبي است عالم رحم، مرحله دوم آغوش مادروپدر است كه محبت تو را چنان در دل آن‌ها نهاد كه بيشتر از جان خود تو را حراست مي‌كردند. فرزندم الان مرحله سوم است كه دست توانا و مهربان او همواره بالاي سر تو است خود را تنها و غريب احساس نكن.
نظام كذائي جهاني طبعاً از اين راه صد مي‌كند و به پرتگاه تاريك ماديت سوق مي‌دهد دقت كنيد:
المرا، كِتاب اَنْزَلناهُ اِليكَ لِتُخرجَ النّاسَ مِنَ الظلماتِ اِليَ النُّور ِ باذنِ رَبَّهم اِلي صراطِ العزيزِ الحميد1 اللهُ الذي لَهُ ما في السمواتِ و ما في الارضِ وَ ويلٌ لِلكافرين مِنْ عذابٍ شديد2 الذين يَستَحبُّونَ الحيوه الدُّنيا عَلي الاخره وَ يَصُدُّونَ عَن سَبيلِ اللهِ وَ يَبغُونُّها عِوَجاً اُولئكَ في ضلالٍ بَعيد3.   (سوره ابراهيم/آيه1و2و3)
ترجمه : «الرا، اين كتابي است كه بر تو نازل كرديم تا مردم را از تاريكي‌ها به سوي روشنايي به فرمان پروردگارشان درآوري به سوي راه خداوند عزيز و حميد، همان خدايي كه آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمين است از آن اوست، واي بر كافران از مجازات شديد همان‌ها كه زندگي دنيا را بر آخرت ترجيح مي‌دهند و مردم را از خدا باز مي‌دارند و مي‌خواهند راه حق را منحرف سازند آن‌ها در گمراهي دوري هستند.»
4- رحمانيت پروردگار متعال اقتضا كرده دامن دنيا و زينت‌هاي دنيا به روي كفار باز باشد، در اين باره حتي پيغمبر(ص) هم هشدار مي‌دهد (آيات 196 و197 آل عمران) كه مبادا متعجب باشي و گول بخوري (و غرب‌زده باشي) ما خودمان چنين كرديم، متاع كمي است در دنيا و جايگاهشان آتش است و نيز مجموعه آيات 31 الي 37 زخرف است آنجا كه عده‌اي از مردم مكه مي‌گفتند چرا قرآن به يكي از ثروتمندان مكه نازل نشده است در جواب آن‌ها آمد:
« وَ قالوا لَو نَزَّلَ هذا القُرانُ عَلي رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَين عَظيمْ، اَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحمهَ رَبِّكَ نَحنُ قَسَمْنا بَيْنَهُم مَعيشَتَهُم في الحيوه الدُّنيا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُم فَوقَ بَعضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخذَ بَعضَهُم فَوقَ بَعضٍ سُخريا وَ رَحمُه رَبُّكَ خَيْرَ مِمّا يَجمَعُونَ وَ لَولا اَنْ يَكُونَ النّاسُ اُمَّهً واحِدهً لَجَعَلنا لِمَنْ يَكفُرَ بِالرَّحمانِ لِيبُوتِهِمْ سُقُفاً مِن فِضَّهٍ وَ معارجَ عَليْها يَظْهُرُونَ وَ لِبُيُوتِهِم اَبْواباً وَ سُرُراً عَلَيها يَتَّكِئُونَ وَ زُخْرُفاً وَ اِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمّا مَتاعُ الحيوه الدُّنيا وَ الاخره عِندَ رَبَّكَ لِلْمُتَقين وَ مَن يَعشُ عَنْ ذِكْر الرَّحمانِ نُقَيّض لَهُ شَيطاناً عَنِ السَّبيلَ وَ يَحسَبُونَ اَنَّهُم مُهْتَدُون»   (سوره زخرف/آيه31 تا 37)    
ترجمه : «و گفتند چرا فرو فرستاده نشد اين قرآن بر مردمي از آن دو قريه كه بزرگ است آيا ايشان قسمت مي‌كنند رحمت پروردگار تو را ما قسمت كرديم ميانشان وجه معاش ايشان را در زندگاني دنيا و بلند گردانيديم بعضي ايشان را بالاي بعضي در مراتب تا بگيرند برخي‌شان برخي را به كار و رحمت پروردگار تو بهتر است از آنچه جمع مي‌كنند و اگرنه آن بودي كه مي‌شدند مردمان جماعتي واحد هر آينه گردانيده بوديم براي آنان كافر مي‌شوند به خدا براي خانه‌هاشان سقف‌ها از نقره و نردبان‌ها كه برآن برآيند و براي خانه‌هاشان درها و سريرها كه بر آن تكيه كنند و زينت‌ها و نباشد همه آن مگر مايه تعيش زندگاني دنيا و آخرت نزد پروردگارت براي پرهيزكاران است و كسي كه اعراض كند از ذكر خدا مي‌گماريم براي او شيطان را پس اوست مرا او را رفيق و به درستي كه آن‌ها باز مي‌دارند ايشان را از راه در حالي كه گمان مي‌كنند كه از هدايت يافتگانند».
5- در سوره احقاف آيه 20 حال و احوال محشري آنان را بازگو مي‌كند:
« وَيَومَ يَعرضُ الَّذينَ كَفَرُوا عَلَي النّار اِذْهَبتُم طَيِّباتِكم فِي حياتِكُمُ الدُّنيا وَ استَمتَعتُم بِها تُجزَونَ عَذابَ الهونِ بِما كُنتُم تَستكبَرونَ في الارضِ بِغَيرِ الحَقِّ وَ بِما كُنْتُم تَفْسُقُون»
ترجمه : « آن روز مردم كافر بر آتش عرضه مي‌شوند شما لذت‌هايتان را، طيبات از خوردني‌ها و ديدني‌هايتان را برديد و از آن‌ها برخوردار شديد نتيجه آن امروز عذاب خواركننده داريد به جهت خود بزرگ بيني و كبر به ناحقتان و به سبب انحرافاتتان از راه اطاعت و بندگي.»
6- سوره طه آيه 130:
« وَ لا تَمُدُنَّ عَيْنَيكَ اِلي ما مَتَّعنا بِهِ اَزواجاً مِنْهُم زَهْرَه الحَيوه الدُنيا لِنَفْتِنَهم فيهِ وَ رِزْقُ رَبك خَيرٌ وَ اَبْقي »
ترجمه :‌ «هرگز چشم‌هاي خود را به نعمت‌هاي مادي كه به گروه‌هايي از آنان داده‌ايم ميفكن اينها شكوفه‌هاي زندگي دنيا است تا آنان را در آن بيازماييم و روزي پروردگارت بهتر و پايدارتر است.»
7- در سوره مباركه آل‌عمران آيات196-197:
« لا يَغّرنك تَقلُّبُ الذينَ كَفَروا في البِلادِ- متاعٌ قَليلْ ثُمَّ ماوايهُم جَهَنَّم وَ بئسَ المهاد169 لكِنِ الَّذينَ اتَّقوا رَبَّهُم لَهُم جَنّاتٌ تَجري مِنْ تَحتِها الانهارُ خالدينَ فيها نُزُولاً مِن عنداللهِ وَ ما عِندَالله خَيرٌ لِلابرار»
ترجمه : «رفت و آمد پيروزمندانه كافران در شهرها تو را نفريبد اين متاع ناچيز است و سپس جايگاهشان دوزخ است و چه بد جايگاهي است؛ لكن آنان را كه پروردگار خود را پائيدند و پروا گرفتند باغستانهايي است كه از فرو دستشان نهرها جاري است در آن مخلد خواهند بود. اين نخستين پذيرايي است از سوي خداوند به آن‌ها و آنچه نزد خداست براي نيكان بهتر است.»
8- در سوره انفال آيه 55 كفار را شريرترين جنبندگان معرفي مي‌كند
« اِِنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنداللهِ الذينَ كَفَرُوا فَهُم لا يُومِنُون »
ترجمه : « به يقين بدترين جنبدگان نزد خدا كساني هستند كه كافر شدند و ايمان نمي‌آورند.»
9- در سوره بينه آيه 6 همچنين:
« اِنَّ الَّذينَ كَفَروا مِنْ اَهْلِ الكِتابَ وَ المُشركينَ في نارجَهَنم خالدينَ فيها اولئكَ هُمْ شَر البريَّه. »
ترجمه : «كافران از اهل كتاب و مشركان در آتش دوزخند جاودانه در آن مي‌مانند آن‌ها بدترين مخلوقاتند.»
10- كفار به هر جا برسند خدا را عاجز نمي‌كنند: در سوره توبه پس از اعلام برائت و چهار ماه مهلت مي‌فرمايد:
« وَاَعلَمُوا اِنَّكُمْ غَيرُ مُعجِزي اللهَ وَ اَنَّ اللهَ مَخزي الكافرين » (سوره توبه/آيه1)
ترجمه : «بدانيد شما نمي‌توانيد خدا را ناتوان سازيد و از قدرت او فرار كنيد وبدانيد كه خداوند خواركننده كافران است.»
در سوره انفال آيه 59 و 60 پس از بيان اين معني: مسلمانان را به مجهز شدن در مقابل آنان وادار مي‌كند، در حديث آمده حتي ريش خود را رنگين كنيد تا آنها خيال نكنند پير و فرسوده شده‌ايد:
« وَلايَحْسَبنَّ الَّذينَ كَفَروُا سَبَقُوا اِنَّهُم لا يُعجَزُون، وَاَعِدُّوالَهُم مَااستَطَعتُم مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الخَيل تُرهِبُونَ بِهِ عَدُوَّاللهُ وَ عَدُوَّكُم وَ اخرينَ مِن دونِهِم لا تَعلَمُونَهُم الله يَعلَمُهُم وَ ما تُنفِقُوا مِن شَي في سَبيلِ الله يُوفَّ اِلَيكُمْ وَ انتّم لا تُظلَمُونْ » (سوره انفال/آيه59و60)
11- درباره آن‌ها كه به رزق و برق كفار شيفته شده و آن‌ها را مخفيانه دوست مي‌گيرند.(آيات 138 الي 141 نساء) :
« بَشِّرِ المُنافِقين بِانَّ لَهُم عذاباً اَليماً الَّذينَ يَتَّخِذونَ الكافرينَ اَولياء مِنْ دُونَ المُومنينْ اَيَبْتَغُونَ عِندَ هُمُ العِزَّهَ فَانَّ العِزَّهَ لله جميعاً ؛ اَلذين يَتَرَبَّصُونَ بِكُم فَانِ كانَ لَكُم فَتَحٌ مِنَ اللهِ قالوا اَلَمْ نَكُنَ مَعَكُم وَ اِنْ كانَ لِلكافرينَ نَصيبٌ قالوُا اَلَم نَستَحوذ عَليكم وَ نَمنَعْكُم مِنَ المومنين فاالله يَحكُم بَينَكُم يَومَ القَيمهَ وَ لَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلكافرينَ عَلَي المومنينَ سَبيلا »(سوره نساء از آيات 138-141)

ترجمه : «به منافقان بشارت ده كه مجازات دردناكي در انتظار آن‌ها است همانها كه كافران را به جاي مؤمنان دوست خود انتخاب مي‌كنند آيا عزت و آبرو نزد آنان مي‌جويند بااينكه همه عزتها از آن خدا است منافقان آن‌ها هستند اگر فتح و پيروزي نصيب شما گردد مي‌گويند مگر ما به شما نبوديم و اگر بهره‌اي نصيب كافران گردد به آنان مي‌گويند مگر ما شما را به مبارزه و عدم تسليم در برابر مؤمنان تشويق نمي‌كرديم، خداوند در روز رستاخيز ميان شما داوري مي‌كند و خداوند هرگز كافران را بر مؤمنان تسلطي نداده است.»
از گناهان نابخشودني است كه كسي در اثر شيفته شدن به زرق و برق ظاهري كفار اين جمله را بگويد: روش كفار از اهل ايمان بهتر است يا تعبيراتي از آن‌ها مثل (جهان پيشرفته) چگونه به ملتي كه از خدا برگشته و از انبياء كه نمونه كامل بشريت هستند اعراض كرده پيشرفته مي‌توان گفت ملتي كه در بعضي از كشورها عمل لوط را قانوني كرده ازدواج مرد با مرد را صحه گذاشته است و بي‌بند و باريهاي ديگر، از اين اختراعاتي كه به واسطه آن‌ها پيشرفته خوانده مي‌شوند چيزهايي نيست كه بشريت به آن‌ها نيازمند باشد. لذا بعضي را باور اين است كه در جمع بندي ضرر آن‌ها از نفعشان بيشتر است، بلكه در كل معادلات زندگي بشريت را برهم زده است و اگر بشريت لازم و ضروري بود انبياء عليهم السلام و ائمه اطهار سلام الله عليهم مقدم بر همه انجام مي‌دادند كه ندادند.

مسلمان‌ها عقب مانده‌ نيستند كفار عقب مانده‌اند:
بعضي از نويسندگان و گويندگان ما اين چنين تعبيرهايي مي‌كنند غافل از اينكه غيرمستقيم توهين مي‌شود به مسلمانان عصر حاضر در حالي كه رسولخدا(ص) آن‌ها را برادران خود خوانده و اشتياق ديدارشان را داشتند:
در محفلي سخن از مسلمانان آينه به ميان آمد قريب به اين مضمون رسول‌خدا(ص) اظهار اشتياق به ديدار آنان كرد و فرمود آن‌ها برادران منند، عده‌اي عرض كردند يا رسول‌الله ما چطور؟ فرمود شما اصحاب منيد. شما مرا مي‌بنيد و ايمان مي‌آوريد اما آن‌ها مرا نمي‌بينند و با خواندن روي صفحه ايمان مي‌آورند اي شوق من به ديدار آن‌ها.
اَلَم تَرَ اِلَي الَّذينَ اوُتوا نَصيباً مِنَ الكِتابَ يُوُمنونَ بِالجبتَ وَ الطّاغُوتْ وَ يَقُولُونَ لِلذينَ كَفَروا هؤلاءِ اِهدي مِنَ الذينَ امَنوا سَبيلاً، اولئكَ عَلَيهِم لَعنه اللهُ وَ مِنْ يَلعَنِ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصيرٌ. (سوره نساء/آيه51)
ترجمه : «آيا نديدي كساني را كه بهره‌اي از كتاب (خدا) به آن‌ها داده شده به بت و بت‌پرستان ايمان مي‌آورند ودرباره كافران مي‌گويند آن‌ها از كساني كه ايمان آورده‌اند هدايت يافته‌ترند، آن‌ها كساني هستند كه خداوند ايشان را از رحمت خود دور ساخته است و هركس را خدا لعنت كند و از رحمتش دور سازد ياوري براي او نخواهي يافت.»
ناگفته نماند كه پيشرفت آن‌ها (ماديون) در امور دنيوي از مهلتي است كه خداوند به آن‌ها داده و كمك هم مي‌كند:
(كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ ؛ آيه 20 /سوره بني‌اسرائيل) ما مسلمان‌ها نبايد آرزوي رسيدن به آن‌ها را بكنيم، ايستادن در مقابل نيروي شيطاني آن‌ها مطلب ديگر است كه بايد مجهز باشيم چنانچه در آيه 60 سوره انفال به آن توصيه شده است و امام ششم در دعاي عرفه از اين انديشه و گفتار به خدا پناه مي‌برد.
« اللهمَّ اِنّي اَعوذبِكَ اَن اُوالي لَكَ عَدُواً اَو اُعادي لَكَ وَلَيٌّ ساخِطٌ لَكَ رِضٌي اَوْ اَرْضيَ لَكَ سَخطاً اَو اَقولَ لِحَقٍّ هذا باطِلٌ اَو اَقولُ لِباطلٌ هذا حق اَو اقولُ للذينَ كَفَرُوا هؤلاءِ اَهْدي مِنَ الَّذينَ امَنُوا سَبيلاً » (بحار ج98 ص225)
                                                        
قسمتي از آيه الكرسي 257 بقره:
 « وَالذينَ كَفَروا اَوليائُهُم الطاغُوتْ يُخرجونَهُم منَ النور اِلي الظُلماتِ اولئكَ اَصحابُ النّار هُم فيها خالِدون »
ترجمه : «و كساني كه كافر شدند كارگزاران آن‌ها طاغوت‌ها هستند كه آن‌ها را از نور به سوي تاريكي‌ها مي‌برند آن‌ها اهل آتش و در آن مخلدند.»
كفار با تمام زرق و برقي كه دارند تاريك هستند مثل سراب دورنماي خوبي دارند اما بنيه نيست، اساس نيست، آن‌ها به شوره‌زاري مانند كه از دور برق مي‌زند و آدم تشنه به جهت آب سوي آنجا كشيده مي‌شود، در سوره مباركه نور چه زيبا مي‌گويد:
 « وَالذينَ كَفَروا اَعمالُهُمْ كَسَرابٍ بَقيعه يَحسَبُهُ الظَمانُ ماءً حتي اِذا جائهَ لَم يَجِدهُ شيئاً وَ وَجِدَاللهَ عِندَه فَوَفيهُ حِسابَه وَاللهَ سريعُ الحساب- اَو كَظلماتٍ في بَحر لُجيٍّ يَغشيه مَوجٌ مِنْ فوقه مَوجٌ مِنْ فوقهِ سِحابْ ظُلُماتٌ بَعضُها فَوقَ بَعضٍ اِذا اَخرجَ يَدَهُ لَم يَكَد يَراها ومَن لم يَجعلُ الله لَهُ نُوراً فمالَهَ مِنَ نَور-40 »
ولي آنانكه با سركشيدن پياله ايمان تشنگي را برطرف نموده و مزاج آرام و مطمئني پيدا نموده‌اند (ان الابرار يشربون من كاسٍ كان مزاجها كافورا) 5 دهر «انسان» و خالق همواره در نظرشان عظيم و غير او در چشمشان حقير و ناچيز شده است وضع كفار را با تمام زرق و برقشان تَرَقه (نه ترقي) و پيشرفت در شيطنت مي‌دانند.
در سوره حشر آيات 13 و14 درباره منافقان چنين آمده:
« لِِاَنتُمْ اَشَدُّ رَهبهً فِي صُدُورهم مِنَ اللهِ ذلِكَ بِانَّهم قَومٌ لا يَفقَهُون، لا يُقاتِلونَكُم جَميعاً الا في قُريً مُحصَّنه اَو مِنْ وراءِ جُدُر بَاسُهُم بَينَهُم شَديدٌ تَحسَبُهُم وَ قُلوبُهُم شَتَي ذلكَ بِانَّهُم قَومَ لا يَعقِلون »
ترجمه :‌«وحشت از شما در دلهاي آن‌ها بيش از ترس خدا است اين به خاطر آن است كه گروهي نادانند آن‌ها را متحد مي‌پنداري در حاليكه دلهاشان پراكنده است اين به خاطر آن است كه آن‌ها قومي هستند تعقل نمي‌كنند.»
آياتي كه تبعيت از آن‌ها را نهي مي‌كند.
در سوره جاثيه آيه 18-19:
« ثُمَّ جَعلناكَ عَلي شَريعهٍ مِنَ الامرِ فَاتَبعها وَ لا تَتَّبع اَهواء الذينَ لا يَعلمونْ اِنَّهُم لَنْ يُغنُوا عَنك مِنَ الله شيئاً و اَنَّ الظالمينَ بعضُهُم اَولياءُ بَعضٍ واللهُ وَلي المُتَّقين »
ترجمه : «سپس تو را بر شريعت و آئين حقي قرار داديم از آن پيروي كن و از هوسهاي كساني كه آگاهي ندارند پيروي مكن، آن‌ها هرگز نمي‌توانند تو را از خداوند بي‌نياز كنند و ظالمان يار و ياور يكديگرند و خداوند ياور پرهيزگاران است.»

سوره بقره آيه 120 :
« وَ لَنْ تَرضي عَنكَ اليَهُودُ وَ لا النَّصاري حَتّي تَتَّبع، مِلَّتهُم قُل اِن هُديَ اللهِ هُوَ الهُدي وَ لَئنْ اتَّبعتَ اَهوائهم بَعدَ الذي جائكَ مِنَ العِلمِ مالِكَ مِنَ اللهِ مِنَ وَلّيٍ وَ لا نصير »
ترجمه : «هرگز يهود و نصاري از تو راضي نخواهند شد تا به طور كامل تسيلم خواسته‌هاي آن‌ها شوي بگو هدايت تنها هدايت الهي است و اگر از هوي و هوسهاي آنان پيروي كني بعد از آنكه آگاه شده‌اي هيچ سرپرست و ياوري از سوي خدا براي تو  نخواهد بود.»
- يهود و نصاري همواره در اين صدد هستند كه دين و آيين و فرهنگ و اصول انقلاب نامشروع خود را صادر كنند همچنان كه در اين چند سال اخير به كشورهاي اسلامي به خصوص ايران صادر كرده‌اند هوشيار باشيم.
و در آيه 145 سوره بقره دارد:
« وَ لَئِن اِتَّبعتَ اَهوائُهُم مِن بَعدِ ما جائكَ مِنَ العلم اِنَّكَ اذا لَمِنَ الظالمين »
و اگر تو پس از اين آگاهي متابعت هوسهاي آن‌ها كني مسلماً از ستمگران        خواهي بود.
در سوره رعد آيه 37 :
« وَ كذلكَ اَنْزلناهُ حُكماً عَربياً وَ لئنْ اِتَّبعتَ اَهوائَهُم بَعْدَ ما جائَكَ مِنَ العلمِ مالك مِنَ اللهِ مِنْ وَليٍ وَ لا واق »
ترجمه : «و بدين‌سان بر تو اين قرآن را به عنوان فرمان روشن و صريحي نازل كرديم و اگر از هوسهاي آنان بعد از آنكه آگاهي براي تو آمده پيروي كني هيچ‌كس در برابر خدا از تو حمايت و جلوگيري نخواهد كرد.»
در سوره نجم آيه30:
« فَاَعرضْ عَمَّنْ تَوَلي عَنْ ذِكرنا و لَم يَرِد الا الحيوه الدُّنيا ذلكَ مَبلَغَهُم مِنَ الِعلم اِنَّ رَبَّك هُوَ اَعلمَ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سبيله و هُوَ اعلمَ بِمَنْ اهتدي »
ترجمه : «پس از كسي كه از ياد ما رو مي‌گرداند و جز زندگي دنيا را نمي‌طلبد اعراض كن، اين آخرين حد دانش آن‌ها است پروردگار تو كساني را كه از راه او گمراه شده‌اند بهتر مي‌شناسد و همچنين بهتر مي‌شناسد هدايت يافتگان را.»
در سوره بقره آيه 217 و آياتي نظير اينها :
« وَ لا يَزالُونَ يُقاتِلونَكُم حتّي يَرُدُّوكُم عن دينكم اِنِ استطاعُوا »
ترجمه :‌«و مشركان پيوسته با شما سر جنگ دارند تا اگر بتوانند شما را از آئينتان برگردانند.» (217 سوره بقره)
عبادت پروردگار : دنيا خانه‌اي است كه همه چيز در او براي زندگي انسان بدون دخالت او آفريده شده و كليد اين خانه را به دست انسان داده‌اند، دنيا به ساختن نياز ندارد همه چيز براي انسان و انسان براي خدا، براي عبادت خداست، حديث قدسي است: خلقت الاشياء لا جلك و خلقتك لا جلي للعباده.
آن‌ها كه به اين حقيقت واقف شده و موفق به عبادت پروردگار خود گرديده‌اند به كرامت نهاني مي‌رسند؛ آيه71.
روزي كه هر گروهي با پيشوايان خود دعوت مي‌شوند كساني كه نامه عمل به دست راستشان داده شود آن را به شادي و سرور مي‌خوانند و به قدرفتيلي به آن ستم نمي‌شود.
اما كسي كه در اين جهان از ديدن چهره حق نابينا شده، در خانه بنشيند اما صاحب خانه را نبيند و نشناسند در آخرت نيز نابينا و گمراه است.
نظير اين آيات مجموع آيات 123 الي 126 سوره طه است:
« قال اهبطا مِنها جَميعاً بَعضُكُم لِبَعضِ عَدوّ فَاما يَاتينَّكم مِنّي هُديً فَمَنْ تبعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ و لا يَشقي، و مَن اعرضَ عَنْ ذكري فَانَّ لَهُ معيشهً ضَنكا وَ نحشُرهَ يَومَ القيمه اَعمي قال رَبِّ لَم حشرتَني اعمي وَ قَد كُنتَ بَصيراً؛ قالَ كذالك اَتتكَ اياتنا فنسيتها وَ كذلك اليوم قفَسي »
گفت همگي از آن پايين رويد برخي از شما دشمن برخي ديگر وچون از سوي من رهنمودي برايتان آمد هركس كه رهنمود مرا پيروي كند نه گمراه شود و نه به رنج افتد و هركس از ياد من دل بگرداند زندگاني او تنگ خواهد بود و او را روز قيامت نابينا برانگيزيم گويد پروردگارا چرا مرا نابينا برانگيزيم گويد پروردگارا چرا مرا نابينا برانگيختي حال آنكه من بينا بودم فرمايد بدين‌سان بود كه آيات ما براي تو آمد و آن‌ها را فراموش كردي و به همان‌گونه امروز فراموش شد.
در مساجد مزين و معطر حضور به هم رسانيد:
1- خود مسجد بهتر است هرچه ساده‌تر و از هرگونه آرايش و زينت عاري باشد كتاب صلاه مصباح الفقيه ص704 و كتاب صلوه جواهر ص712.
چه مسجد جايگاه عبادت و زهادت است و اين غير از حكم آيندگان به مسجد است كه مأمور هستند هرچه بيشتر به تزئين و آرايش:
سوره مباركه اعراف آيه 30:
« يا بَني ادمَ خُذُوا زِينَتَكُم عِندش كُلّ مَسجد وَ كُلوا وَاشربوا و لا تُسرفوا اِنَّه لا يُحبُّ المسرفين »
اي فرزندان آدم به هنگام رفتن به مسجد زينت خود را برداريد و از نعم الهي بخوريد و بياشاميد ولي اسراف نكنيد كه  او مسرفان را دوست ندارد
لباس ميهماني اگر دارد و الا با لباس تميز با معطر كردن خود، زين و زينت مقابل شين است و آن چيزي است كه مردم عيب مي‌گيرند بنابراين داشتن زينت حالتي است كه مردم ايراد نگيرند و نفرت نكنند از جمله مسوواك زدن و برطرف كردن بوي بد  از دهان و نفس كه در حديث نهي كرده اگر كسي سير خورد يا پياز و هر گونه غذايي كه موجب بدبو شدن دهان است به مسجد نيايد و زينت خلقي كه در نتيجه تقوا حاصل مي‌شود و در كل طوري به مسجد بيايند كه اجتماع بپسندد و مردم را به مسجد جذب كند و دور كند از خود حالتي را كه موجب نفرت مردم مي‌شود.
دنيا خانه‌اي است كه در آن همه چيز آماده شد براي زندگي كردن و كليد آن خانه به دست انسان داده شده در حقيقت انسان مالك آن خانه است زمين فرش زير پا و آسمان سقف بالا سرش است.
مضافاً به اينكه بوي عفن عرق انبوه انسان‌ها كه كمتر كساني كه رعايت مستحبات را مي‌كنند؛ غسل جمع و غسل‌هاي مندوب ديگر، در اين باره كلام اندرز گونه اميرالمؤمنين علي(ع) را مي‌خوانيم نهج‌البلاغه چكم و مواعظ شماره411.
« مسكين ابن ادم، مكتوم الاجل مكنون العلل، محفوظ العمل تولمه البقه و تقتله الشرقه و تنتته العرق »
بيچاره فرزند آدم؛ اجلش پنهان، دردهايش پوشيده، عملش محفوظ، يك پشه او را دردناك مي‌سازد، يك قورت آب كه در گلو گير مي‌كند مي‌كشدش و يك عرق كردن بدبو كُندش.

پيرامون حال تسليم:
- حال تسليم نتيجه شناخت، عبادت و بندگي اوست و دعوت انبياء هم براي همين است. چنين فردي تسليم الهي است. در حال تسليم خداوند است حتي در مقدرات و پيش آمدها كه اين حالت « يا ايتهاالنفس المطمئنه ارجعي الي ربك...» است.
آيا مساوي است كسي كه دل او را خدا به اسلام باز كرده، در حالي كه نور دارد، چراغ دارد، حقايق براي او روشن است، سينه حقي دارد، با آن كس كه تسليم خدا نيست، آيا اين دو يكي است؟ « افمن شرح‌الله صدره للاسلام فهو علي نورهه من ربه.... سوره زمر/آيه22»
- كسي كه تسليم خداست، تصميم نمي‌گيرد تصميم با مولاست ما موظفيم به اداي تكليف. نتيجه خاص خداست. مولا هرچه انتخاب كند همان مي‌شود اين مقام تسليم است.
در قيام قيامت عده‌اي هستند كه در آن روز مي‌خندند، چه كساني هستند؟ آن‌ها كه حال تسليم دارند. 

 مطالب برگرفته ازجلسات ،تالیفات وآثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله

نکاتی از سوره مبارکه «الطارق»

نکاتی از سوره مبارکه «الطارق» 

17 آیه دارد، در مکه نازل شده است این سوره منشور مستقلی است برای هدایت انسانها .
آسمان تابلو عظیمی است که جای جای آن خدا و توحید را فریاد می کند و با توجه به نظام و انضباطی که در سرتاسر آن بکار رفته انسانها را به عدالت و خودسازی و تزکیه تداعی می نماید(تزکیه کلید بهشت است بهشت سرتاسری آیه 76 طه)
در سوره مبارکه الرحمان آیه 7 : (وَالسَّماء رَفَعَها وَ وَضَعَ المیزان الاّ تَطغَوا فِی المیزان) آسمان را برافراشت و میزان در آن نهاد تا شما در میزان طغیان نکنید در سوره مبارکه طارق این دعوت با تعبیر دیگر است که می خوانید.
 
بسمِ اللهِ الرَّحمن الرَّحیم
وَالسّماء وَالطّارِق و ما اَدریکَ مَاالطارق النَّجمُ الثاقِب اِن کُلُّ نفَسِ لَمّا علیها حافِظ        قسم به آسمان و شباینده، و تو چه دانی شباینده چیست، ستاره شکافنده است، قسم که هیچ انسانی نیست مگر اینکه برای او نگهبانی است.     
قسم به آسمان و قسم به طارق که همه انسانها بدون استثناء زیر نظرند و یله و رها نیستند.
- اَلنَّجمُ الثّاقِب : در تمام آسمان تعداد بیست ستاره بعنوان طارق(قدر اول) شناخته شده، ستاره شناسان از دیرباز ستاره های آسمان را به شش دسته تقسیم کرده و هر دسته را قدر نامیده اند و به این ترتیب تعداد معین کرده اند قدر اول بیست ستاره قدر دوم تقریباً دو برابر کمی بیش از آن و قدر سوم دو برابر قدر دوم می باشد تا آخر که حدود دو هزار ستاره در تمام آسمان با چشم عادی دیده می شود البته با دوربین های قوی تعداد خیلی بیش از اینها است.
جالب اینکه ستاره های بیست گانه قدر اول که روشنترین ستاره ها است(و در اینجا بعنوان طارق معرفی شده) در تمام آسمان پراکنده است طوریکه در هیچ فصل شبها خالی از این ستاره ها نیست، اول شب، نصف شب،آخر شب، این ستاره ها پرده تاریکی را می شکافند و زمین را تا حدی روشن می کنند(به شکل شماره 1 توجه کنید)
نکته : اگر در حدیث شریف،ستاره زحل را که از سیارات است بعنوان طارق آورده است بخاطر اینست که سیارات هم غالباً نور نافذ دارند.
شایان توجه است : وقتیکه آسمان ابریست و بارانی و نور ستارگان پوشیده می باشد برای رهروان در شب هر چند دقیقه برقی در آسمان می زند وصدها متر پیش روی مسافر ما روشن می کند و تا مسافر به آخرین نقطه برسد برق دیگر می زند و به این ترتیب در زمان ابری بودن آسمان نیز، انسانها هدایت می شوند .
آری شکوفائی و رستگاری انسان موقعیست که موضع خود را در این جهان پهناور بداند و بداند که بنده خدا است و اعمال و کردارش زیر نظر است و بالاخره حسابش رسیدگی خواهد شد در روزی که پنهانیها آشکار می شود و بهشت به اهلش نزدیک و جهنم بهر بیننده ظاهر می گردد و تا یقین به چنین روزی حاصل نشود گذشتن از شهوات مشگل است اگر محال نباشد در این زمینه سخن قرآن کریم است آیه 74 سوره مومنون:(وَاِنَّ الّذینَ لایُومِنونَ بِالاخرَهِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُون ترجمه : مسلما آنها که ایمان به آخرت ندارند از صراط مستقیم منحرف می شوند)، درست است که وقت مشخصی برای قیامت تعیین نشده اما احتمال نزدیک بودنش تصریح شده است : (لَعَلَ السّاعهَ قَریب 17 سوره 42- عَصی اَن یَکُونَ قریباً 51 سوره بنی اسرائیل و درجائی فرماید: لا یَاتیکُم اِلاّ بَغنَهً 187 سوره اعراف و نظائر آیات) بهرحال نباید درباره آنروز تردید کرد، چه خدائی که او را از نیستی بوجود آورده قادر است بار دیگر خلعت هستی بر او بپوشاند که آیات بعدی چنین است و در این باره :
 
فلینظرالانسان ممّ خُلق خلقَ مِن ماء دافق یخرجُ من بین الصُلب والترائب انّه علی رجعه لقادر.
یوم تبلی السرائر فماله من قوه ولا ناصر        پس انسان بنگرد که ازچه چیز آفریده شده است از آبی جهنده آفریده شده است که از میانه پشت و سینه ها بیرون آید.
بیگمان او بر بازگرداندن وی توانا است.
روزی که رازها از پرده برون افتد آنگاه او را یارا و یاوری نیست.      

اِنَّهُ علی رَجعِهِ لَقادِر: استفاده های متفرقه از آیات ..

مشرکان و کفار مکه که منافع نامشروع خود را در خطی می دیدند پیوسته در مقابله با دعوت رسولخدا بعناوین مختلف کارشکنی می کردند، با گفتن شاعر، کذّاب و ساحر و مانند آن، آیات 11 تا آخر سوره در جواب آنها است، قسمت به نظامهای دیگر آسمان و زمین از بارش و رویش که این سخن حاکم و فیصله دهنده حق و باطل است نه سخنی هزل و بیهوده

 
والسّماء ذات الرّجع والارض ذات الصَدع اَنّه لقول فصل و ما هو بالهزل اّنّهُم یکیدون کیدا و اکیدُ کیدا فمهّلِ الکافِرینَ اَمهِلهُم رُوَیدا        و سوگند به آسمان باران دار و سوگند به زمین برشکافته بگیاه که قرآن سخنی قاطع است و هزل نیست آنان نیرنگیمی سگالند من نیز تدبیری می کنم، پس کافران را مهلت ده و اندک زمانی فروگذارشان      

- اِنَّهُم یَکیدون کَیدا : لفظ یکیدون : صیغه مضارع و استمرار را می رساند یعنی همیشه عده ای هستند و خواهند بود که در مقابل دعوت حق پیغمبران می ایستند و نظیر آیات در سوره مبارکه صف آیه 8 و 9 است :
 
یُریدونَ لیطفوا نوراللهِ بِافواهِهِم وَاللهُ مُتِّم نورهِ و لشوکره الکافرُون. هُوَ الّذی ارسل رسوله بالهُدی وَ دین الحقَ لیُظهرهُ علی الذین کُلِّه وَ لَوکرِه المُشرِکون        میخواهند نور الهی را با سخنان خویش خاموش کنند حال آنکه خداوند کمال بخش نور خویش است ولو آنکه کافران ناخوش داشته باشند او کسیست که پیامبرش را با هدایت و دین حق فرستاده است تا آن را بر همه ادیان پیروز گرداند ولو مشرکان ناخوش داشته باشند.     

- سخنی در نظام آسمان : خورشید ره نمای نظم در آسمان است، همه ما می دانیم وقتی آفتاب به چهار یک آسمان طرف شرق رسید ساعت 9 روز است و چون ببالای سر رسید ساعت 12 و در چهار یک طرف غرب ساعت 15 را اعلام می دارد.
با غروب آفتاب آرام آرام ستاره ها ظاهر می شوند، شما در مسیر آفتاب اولین ستاره را نشان کنید وقتی به ربع شرقی رسید سه ساعت از شب رفته است و همان ستاره بالای سر که رسید حدود نصف شب و به ربع غربی که سرازیر شد وقت سحر را اعلام می کند.
آفتاب با آن عظمت خود نیز لابلای ستارگان حرکت می کند با این فرق که قدری سنگین تر و با وقارتر و حدود چهار دقیقه عقب تر و نتیجه این تأخیر ایجاد چهار فصل است، بهرحال آسمان با تمام ستارگان در بیست و چهار ساعت یکبار می گردد و محور این حرکت خطی است که از قطب شمال و جنوب می گذرد و این حرکت از شرق به غرب است .
جدول بندی و فهرست شکلهای آسمان
حرکت آفتاب در وسط آسمان و به اصطلاح نجومی در منطقه البروج است که از دوازده برج تشکیل یافته به ترتیب : حمل، ثور، جوزا، سرطان، اسد، سنبله، میزان، عقرب، قوس، جدی، دلو، جوت و هر ماه در یک برج است .
در فروردین آفتاب در برج حمل است با غروب آفتاب برج حمل نیز با آفتاب در افق فرو می رود طبعاً برج های سرطان، اسد و سنبله بتوالی بالای سر می آیند. در ماه اسفند آفتاب در برج ثور است تا آخر ..
روی این حساب و با استفاده کردن از کلام نورانی حضرت صادق(ع) در حدیث مفصلی، این جدول تنظیم شده و تقدیم می گردد.(در صفحه 8)
مردم ما از دیرباز با آسمان و ستارگان انس و آشنایی به خصوصی داشتند. در ادبیات فارسی از ستارگان و مجموعه آنها زیاد استفاده شده که اگر جمع آوری گردد، کتاب قطوری می شود.
شاعر مجموعه ثریا(پروین) را بچشم بیدار تشبیه کرده و گفته است.
همه در خواب برفتند و شب از نیمه گذشت
                انکه در خواب نشد چشم من و پروین است
(پروین در قسمت شماره 4 شکل پیدا است) شاعر دیگری درباره تسلی شاگرد مدرسه که معلمی بنام سهیل او را سیلی زده بود گفته است
دلتنگ از آنی که سهیلت زده سیلی
                        سیبی که سهیلش نزند رنگ ندارد
ستاره سهیل نیز در قسمت شماره 4 شکل است و در لنگر شکل تخیلی کشتی قرار دارد. طلوع سهیل در فصل پاییز می باشد که با سیبهای پاییزی همزمان است.

دب اکبر- جدی- ذات الکرسی
اگر دو ستاره مقدم دب اکبر را با خطی مستقیم بهم وصل کنید و آن خط را بطرف قطب شمال امتداد دهید بستارۀ جدی برخورد می کند، در هر حال ستارۀ جدی بین صورت ذات الکرسی و دب اکبر قرار گرفته است.
خلاصه و تکمله
عالم زیباست و زیبائیها در انسان خلاصه شده است
توجه به نظام عالم چه در آسمان و چه در زمین توجه به زیبایی است طبق حدیث : انسان خلاصه جهان است.(مأخذ حدیث بحارالانوار ج61 صفحه 253 ) و زیبائیها در انسان خلاصه شده است .
انسان زیبای جهان است، تحقق این زیبایی موقعیست که تزکیه شود و زندگیش در خط عدالت باشد که : (بِالعَدلِ قامت السَّماواتِ وَ الارض) و انسان به عدالت امر شده است : (اِنَّ اللهَ یَامُرُ بِالعَدل آیه 90 سوره نحل) زیبایی انبیا و اولیا بخصوص خاتم ایشان حضرت محمدبن عبدالله(ص) و خاندانش گواه روشنی است ثم الامثل فالامثل
در شان نزول آیه 69 از سوره نساء چنین آمده است : یکی از صحابه ی پیغمبر که نسبت به حضرت علاقه ی شدیدی داشت روزی با حال پریشان خدمتش رسید پیغمبر از سبب ناراحتی او سوال نمود در جواب عرض کرد زمانی که از شما دور می شوم و شما را نمی بینم ناراحت می شوم امروز در این فکر فرو رفته بودم که فردای قیامت اگر من اهل بهشت باشم، مسلماً در جایگاه شما نخواهم بود و بنابراین شما را هرگز نخواهم دید و اگر اهل بهشت نباشم که تکلیف روشن است . آیه فوق الذکر نازل شد و ناراحتی صحابه برطرف گردید.
آیه 69 سوره نساء
 
وَ مَن یُطِعِ اللهُ والرَّسول فَاُولئِکَ مَعَ الّذین اَنعَم الله عَلَیهم مِنَ النَبیینَ وَ الصّدیقین والشُّهداء والصّالِحینَ و حسن اولئک رفیقا         و کسی که خدا و پیغمبر را اطاعت کند همنشین کسانی خواهد بود که خدا نعمت خود را بر آنها تمام کرده از پیغمبران و صدیقان و شهدا و صالحان و آنها رفیقهای خوبی هستند     

هیچ پیامبری مبعوث نشد مگر این که صدای زیبا داشت :
داود(ع) قاری و خواننده بهشت است که وقتی زبور را قرائت می کرد پرندگان دورش جمع می شدند و با آن همصدا بودند کوهها نیز (وَلَقَد اتینا داوُدَ منّا فَضلاً یا جِبالَ اَوِّبی مَعَهُ وَ الطَّیرَ وَ اَلَنّالَه الحدید آیه 10 سوره سباء) در حق ائمه هدی علیهم السلام نقل شده که صدای قرآن زیبایی داشتند که هر مرورکننده را میخکوب می کرد و بعضاً غش می کردند، گفتند رسول خدا چگونه بوده امام فرمود آن حضرت صدای خود را به اندازه تحمل و طاقت انسانها ظاهر می کرد والا کسی تاب و تحمل آن صدا را نداشت و هوش از سرش می پرید.
زیبائی در ائمه اطهار (علی و آل علیهم السلام) بقدری بالاست که از عهده افراد عادی ارزیابی آن بیرون است، زیارت جامعه کبیره بمراتبی از آن زیبائیها آگاه می کند.
اینک فرازهائی از آن را از نظر می گذرانیم :
مَو الیَّ لااُحصی ثَناءِکُم وَ لا اَبلُغُ مِنَ المَدحِ کُنهَکُم وَ مِنَ الوَصفِ قَدرَکُم وَ اَنتُم نُورُ الاَخیار وُ هداهُ الاَبرارِ، اِلخ ...
ترجمه : پیشوایان من صفات کمالیه و زیبائی شما آنقدر است که شما نتوان کرد و به کنه آن نتوانیم رسید و شمائید نور اختیار و هدایت کننده ابرار و حجتهای خدای مقتدر،آفرینش را بجهت شما ایجاد و با شما ختم نمود ببرکت شما باران را می فرستد و به برکت شما آسمان را نگه داشته که جز به امرش فرو نیاید و بواسطه شما غم و اندوه و رنجها از دلها برطرف می گردد و پیش شما است آنچه بر پیغمبران نازل شده و آنچه را ملائکه آورده اند و به جد شما روح الامین نازل گردیده، خدا به شما داده آنچه را که به احدی از اهل عالم نداده، هر شخص شریفی پیش شرف مقام شما سر فرود آورده و هر سرکش متکبری به اطاعت شما سرنهاد و هر جبار گردن فرازی مقابل فضل و کمال شما خاضع و همه چیز پیش شما فروتن گشت و زمین بنور شما روشن گردید و رستگاران عالم به ولایت و حجت شما رستگار شدند پیروی شما سلوک راه بهشت و رضوان و انکار ولایت شما خشم و غضب خدای رحمان است، پدر و مادر وجان و اهل و مالم همه فدای شما باد، در حلقه داکران عالم از سماوات و ارض همه جا ذکر خیر شما است . نامهای شما در میان نامها و جسدهای شما در میان اجساد روح بزرگ شما در میان ارواح و نفوس قدسی شما در میان نفوس،آثار وجودی شما در میان آثار و قبور شما در میان قبور پس چقدر نام های شما شیرین و نفوس شما با کرامت و شأن و مقامتان بزرگ و قدر و منزلت شما با جلال و عهد شما با وفاترین عهد و وعد و پیمان شما راست و با حقیقت، سخن شما نوربخش دلها و امر و فرمان شما هدایت و ارشاد خلق، کار شما نیکو عادات شما نیکی و احسان، فطرت شما کرم و بخشش و شان ذاتی شما حق و صدق و موافقت و شفقت، قول و دستور شما حکم حتمی لازم الاجراء، رای و اندیشه شما علم و دانش و بردباری و مال اندیشی است . اگر ذکری از خیر و نیکوئی شود اول مقام نیکی را دارید و اصل و فرع و معدن و محل و مبداء و منتهای هر خیر و نیکوئی شمائید، پدر و مادر و جانم فدای شما چگونه مدح و ثنای شما را توان وصف کرد و شئونات رفیع و جمیلتان را توان بشمار آورد در صورتیکه بواسطه شما خدا ما را از ذلت و کفر و عصیان نجات داد و غم و اندوههای شدید ما را برطرف ساخت و از وادی مهالک عالم و آتش و دوزخ رهانید. پدر و مادر و جانم فدای شما بواسطه ولایت و پیشوائی شما خدا معالم و حقایق دین را بما آموخت و هر آنچه از امور دنیای ما فاسد و پریشان بود اصلاح فرمود و ما را از فقر و ذلت و جهالت بعلم و عزت و دولت رسانید و بواسطه ولایت و پیشوائی شما کلمه توحید و معارف الهیه بحد کمال رسید و نعمت بزرگ دین و دنیا و آخرت بخلق عطا گردید و پراکندگی عقاید و آراء امت به الفت و اتحاد مبدل گشت و بولایت و دوستی شما طاعت و فریضه خلق پذیرفته می شود و خدا، دوستی شما را بر خلق واجب کرد و بشما درجات رفیع و مقام محمود و منزلت عالی معلوم نزد خدای  عزوجل و جاه و عزت بزرگ و شان عظیم و مقام شفاعت مقبول عطا گردید...
آنجا که معادلات بهم می خورد :
در تایید آن عده که می گویند صنعتی شدن زندگی بشری، معادلات را بر هم زده که مسئله این نشریه است و در هر جا و هر منطقه که برق کشیده شده مردم آنجا از تماشای آسمان محروم شده اند و از آثار تربیتی آن و همچنین شب را روز و روز را شب، که اکثر مردم شبها تا ساعت یک و دو بعد از نصف شب بیدار و روز تا دوازده خوابند و معادلات دیگر که بهم خورده است...
ائمه هدی صلوات الله علیهم با اینکه علم اولین و آخرین را داشتند ولی در عمل فقط بندگی خدا بوده و چیزی و صنعتی از خود اختراع ننمودند چه هر آنچه در زندگی انسان به او نیاز است خداوند تبارک و تعالی بدون دخالت انسان ایجاد کرده است که در این مقاله اشاره می شود . ابتدا از کلام امیرالمومنین(ع) بهره می گیریم: در نصیحت آنحضرت به فرزندش امیرالمومنین علی علیه السلام فرمودهاست : از جمله مواعظ لقمان فرزندش را است که به او گفت ای فرزند باید عبرت گیرد کسی که یقینش قاصر است و بینشش در طلب روزی ضعیف است از اینکه خداوند تبارک و تعالی او را در احوالات سه گانه آفریده و روزیش را داده و در یکی از این احوال از و کسبی و حیله نبوده بداند که خداوند تبارک و تعالی در حالت چهارم هم روزیش را خواهد داد اما اول این حالات این بوده که در رحم مادرش او را روزی داده در آن قرارگاه کذایی آنجا که سرما و گرما آزارش نمی داد سپس از آنجا بیرونش آورد و از شیر مادرش او را غذا داد و با آن اکتفا می کرد و او را رشد می داد و بحال می آورد و از تلف شدن حفظ می کرد بدون اینکه خود طفل در آن مدخلتی داشته باشد سپس از شیر گرفته شد و جاری کرد روزی را از کسب پدر و مادرش با رافت و رحمتی از پدر و مادرش و غیر از این هم از آن دو انتظار نبوده حتی بعضا او را بر خود مقدم می داشتند تا اینکه وقتی بزرگ شد و با عقل خود مشغول کسب کردن شد کارش بر او تنگ شد و گمانهایی به پروردگار خود داشت وحقوق واجبه را نداد و بخودش و عیالش زندگی را تنگ نمود از ترس کمی روزی و نداشتن یقین به عوض دادن از اطراف خدایتعالی چه در دنیا و چه در آخرت،چه بد بنده ای است این ای فرزند من (ج13 بحار صفحه 414)
در حدود چهارصد سال است که جهان غرب بازار صنعت را باز کرده و هر روز نوآوری می کند و صنعت خود را عرضه می نماید. که ظاهرش زیبا و در باطن خالی از ضرر نیست و مردم دنیا استقبال می کنند و توجه بضرر و زیانش نمی کنند.
چنانکه گذشت در هر مورد خدای تبارک و تعالی آنچه بشر به او نیاز دارد بدون دخالت او در این خانه بزرگ که خداوند برای انسان و پذیرایی او قرار داده است آورده اینک در آیات ذیل توجه کنید :
در سوره مبارکه بقره آیه 36 و اعراف آیه 24 چنین آمده : گفتیم در زمین فرود آئید که در آنجا برای شما قرارگاه و بهره است تا مدتی  
ولکُم فِی الارضِ مُستَقَرُّ وَ مَتاعٌ الی حین        پائین روید که شما تا مدتی در زمین قرارگاه و بهره دارید  

 مطالب برگرفته ازجلسات ،تالیفات وآثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله

 

رویارویی دو طرزتفکر در موسیقی

رویارویی دو طرزتفکر در موسیقی

بسم الله الرحمن الرحیم و له الحمد و صلی الله علی محمد و اله الطاهرین اعوذبالله من الشیطان الرجیم
لَکُم دینُکُم وَلیِ دین
دو جریان است، دو طرز تفکر، اندیشه و تفکر ربانی متکی به وحی، اندیشه غیرربانی متکی به عقل و تجربه که در جاهایی به تضاد می رسند.
تضاد در موضوع «ساز و آواز» ، موسیقی از جمله مواردی که این دو جریان منجر به تضاد می شود و موجب رنجش عده ای، غنا(ساز و آواز) است، اندیشه متکی بوحی می گوید حرام است اندیشه متکی به عقل و تجربه می گوید نیاز است و لازم . (1)
اندیشه متکی به وحی می گوید انسان بهشتی است، روز اول در بهشت آفریده شده، ا و در اندرون خود روزنه ای به بهشت دارد، با بهشت آشنا است، دعوت انبیاء علیهم السلام هم به بهشت است .
در حدیثی از امام صادق علیه السلام می خوانیم که امام حسین در برابر اصحابش قرار گرفت و چنین فرمود : ای مردم بدانید خداوند تبارک و تعالی بندگانش را نیافریده مگر برای اینکه او را بشناسند و چون او را شناختند بندگیش می کنند و هنگامی که عبادت او کردند از بند بندگی غیر او بی نیاز و رها و آزاد می شوند . و رها شدن از جاذبه های شیطانی نفس بهاء بهشت است .
(جَنّاتُ عَدن تجری مِن تَحتِها الاَنهارُ وَ ذلِکَ جزاءِ مَن تزکی 76 طه)
مقررات بندگی خدا، نماز، زکوه، حج و غیرذلک همه برای تطهیر است(2) تطهیر از آلودگی های ظاهری و تطهیر از آلودگیهای باطنی مثل رذایل اخلاق، حرص و آز، بخل، حسد و سایر زشتیهای روانی که موجبات ناراحتی و عذاب او را فراهم می کنند و جهنم او را شکل می دهند.
در آیه 103 از سوره مبارکه توبه چنین است : خُذمِن اَموالِهِم صَدَقهً تُطهَّرهُم وَ تُزَکیهم بِها ... یا رسول الله بگیر از اموال آنها صدقه را تا آنان را پاک کنی و بواسطه آن روان آنان را تزکیه کنی، آری با از بین رفتن زشتیها و نازیبائیهای روانی زیبائیها جایگزین می شود، نه تنها شخص بهشتی می شود بلکه خود بهشت می شود و بهشت عاشق او می گردد(3)
رسول خدا(ص) درباره بعضی از اصحاب خود فرمود : بهشت عاشق اینها است.
- صاحبان اندیشه متکی بوحی می گویند انسان ضعیف آفریده شده است از لحاظ روانی در هیچ حالت ثبات و آرامش ندارد، او پیوسته از عوارض داشتنها و نداشتنها رنج می برد در داشتنها بشکن می زند همه چیز را فراموش می کند و در نداشتنها بر سر می زند و مأیوس می گردد، در عبادت خدا و شناخت خداست که تثبیت می شود و وقرو وزنه پیدا می کند و در هر حال چه داشتن و چه نداشتن به خطاب : « یا اَیَّتُهَا النَفسُ المُطمَئنَّه اِرجِعی اِلی رَبِّکَ راضِیهً مَرضیهَ فَادخُلی فی عبادی، وَادخُلی جَنَّتی» مشرف می شود.ترجمه :
هان ای نفس مطمئنه و باوقار- بسوی پروردگارت که تو از او خشنودی و او از تو خشنود است باز گرد و در زمره بندگان من در آی، و به بهشت من وارد شو- آیات 27 – 28 – 29- 30 سوره الفجر.
این بهشت ، بهشت سرتاسری است. روز قیامت هم چنین توصیف شده است: در آن روز هر کس وزنه هایش سنگین است او در زندگی رضایت بخش پسندیده است (فَامّا مَن ثَقُلَت مَوازِینُه فَهُوَ فی عیشَهٍ راضیه) و اما سبک وزنها که بهربادی ثبات خود را از دست می دادند، بازگشت او دوزخ است(وَاما مَن خَفَّت موازینه فامّهُ هاویه وَ ما ادریکَ ماهِیَ نارٌ حامیه. سوره مبارکه قارعه آیات 5 الی 11)
آری کسی که در هر حال و در هر حادثه رجوع به پروردگارش نمود و با دید الهی با آن حادثه روبرو شد علاوه بر آرامشی که نصیبش می شود خود را در کنار خدا می بیند(عند رب) می شود، عند رب هم همیشه جنات است(4) با خدا مأنوس می شود(0) و به گفته امام صادق علیه السلام این چنین شخص مشمول آیه کریمه : (اِنَّ المُتَّقینَ فی جنّاتٍ و نَهر فی مَقعَدِ صدِقٍ عِنَد مَلیکٍ مُقتَدِر 55 قمر) می گردد. تقوای حقیقی پائیدن مقام رب است ترجمه آیه چنین می شود : بی گمان آنها که خدا را می پایند و در هر حادثه به او رجوع می کنند.
با خدا همواره انس دارند، همیشه در باغها هستند و در وسعت(پیغمبر(ص) فرمود نهر در اینجا به معنای وسعت است) در منزلتی راستین نزد فرمانروای توانا، عند ملیک همان ملک است با اضافه حرف یا که (کثره المبانی تدل علی کثره المعانی) اینست اندیشه متکیان بوحی، در این جهان بینی همه چیز زیباست که خود شرح مفصل دارد و گفتنی زیاد .
این چنین اندیشه می گوید غنا و موسیقی از یادخدا و راه خدا مشغول می کند و درحقیقت از رسیدن به بهشت مانع می شود، لذا حرام است . در سوره مبارکه لقمان آیه 6 چنین آمده : و از مردمان کسی هست که خریدار سخنان سرگرم کننده است تابی هیچ علمی از راه خدا گمراه گرداند و آن را بریشخند گیرد، اینانند که عذابی خفت بار دارند(وَ مَن الناسِ مَن یَشتری لَهوَ الحدیثِ لِیُضِلَّ عَن سبیل اللهِ بغیرِ علمٍ وَ یَتَخِذَها هُزُوا اولئِکَ لَهُم عَذابٌ مُهینٌ.(5)
چند حدیث در ذیل آیه کریمه :
از حضرت باقر(ع) : غنا از آن چیزهائیست که خداوند تبارک و تعالی وعدۀ آتش داده و این آیه را تلاوت فرمود :
امام صادق علیه السلام می فرمود : غنا از چیزهایی است که خداوند درباره اش گفته : وَمِنَ الناس مَن یشتری لَهوَ الحدیث لِیُضِلَ عَن سبیل الله
علی ابن ابراهیم از امام حسن عسگری : در معنای آیه وَمِنَ الناس مَن یشتری لَهوَ الحدیث ... فرمود غنا و شرب خمر و تمام ملاهی که انسانها را از راه حق منحرف می کند .
فَاجتَنِبُوالرِجسَ مِنَ الاُوثانِ وَاجتَنُبِوا قَولَ الزّور 30 حج ترجمه : پس اجتناب کنید پلید را از جنس بتان و اجتناب کنید گفتار ناروا را، تفسیر شده به آلات قمار، شطرنج و ساز و آواز .
در یک زمان از راننده یک تاکسی که سوار شده بودم خواهش کردم صدای موسیقی را خاموش کرد، خیلی باادب بود، تشکر نمودم، برگشت گفت:(همینطور با هم باصطلاح گپ می زدیم بعنوان نردبان راه)مثل اینکه خداوند نمی خواهد ما جوانها لحظه ای شاد باشیم ... گفتم یک مثال بیاورم، فرزندتان را پیش معلم می فرستید، بچه شما سرسنگینی می کند یواشکی اعتراض دارد که نمی گذاری بازی کنم، خوش باشم، ولی شما قانعش می کنید که این چند لحظه بازی و خوشی به آینده تو ضرر می رساند آینده پشیمان می شوی که ایکاش به درس می رفتم و ... مثل ما عیناً همین است، لغت لهو- لهوالحدیث که در آیه کریمه آمده بچیزی گفته می شود که از یک امر مهم تر مشغول کند و آن ذکرالله العظیم است و نماز که آنهم برای ذکرالله و برای تطهیر و شایستگی پیدا کردن ذکرالله است که هدف از خلقت است و کمال انسان و خواسته های انسان هم همه آنجا است .

 مطالب برگرفته ازجلسات ،تالیفات وآثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله

نکاتی ازتفسير سوره آل‌عمران

 بسم الله الرحمن الرحیم 

نکاتی ازتفسير سوره آل‌عمران

تهیه :رضاقارزی 

 
سوره آل‌عمران/آيه 1:
الم، اشاره به فوق العاده بودن قرآن و رمزي بين خدا و پيغمبرش و هر حرف نشانه‌ي اسمي از اسماء خداست كه در كنار هم اسم اعظم خداوند مي‌شود بهتر از هركلام سخن امام حسن العسگري كه: عرب جاهليت مي‌گفتند پيامبر اين كلمات را از خودش درآورده و خدا اين حروف را نازل كرد كه يعني اين حروف در دست شما هم هست، پس اگر مي‌توانيد شما هم مثل آن را بياوريد.
قل لئن اجتمعت الجن و الانس علي ان ياتو بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله و لوكان بعضم لبعض ظهيرا
و اين در واقع تعدي (مبارزه طلبي) است كه و ان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتو بسوره من مثله و ادعو شهداء كم من دون الله ان كنتم صادقين
« الله لا اله الا هوالحي‌القيوم»
حي مراتب دارد همه چيز زنده است كوه چون ثابت و پابرجاست زمين چون چسبندگي دارد، كافر زنده است مؤمن هم زنده است اما اين كجا و آن كجا، كافر خود بين است و فقط بيني خود را مي‌بيند.
ميان ماه من تا ماه گردون        تفاوت از زمين تا آسمان است
اما حي واقعي اوست « هوالحي فادعوه مخلصين له الدين و الحمدالله رب العالمين هوالحي الذي لا يموت » او زنده‌اي هست كه مرگي ندارد اما ديگر موجودات چقدر زنده‌اند، جمال مال زندگي است، جلال مال زندگي است. كتاب‌هاي آسماني از قيوم مي‌آيد چون قيّم عالم است لذا بايد كتاب بفرستد والا هرج و مرج مي‌شود. لذا كتاب را فرستاد تا حق از باطل روشن شود «نزل عليك الكتاب بالحق.»
فرقان : 1- فرق گذارنده بين حق و باطل 2- يعني قرآن تكه‌تكه آمده تا در دلها بنشيند.
« هوالذي يصوركم في الارحام » دليلي است براي إن الله لا يخفي عليه شيء.
آيات قرآن دو قسم هستند: 1- محكمات؛ (هنَّ أم الكتاب اصل قرآن هستند)
2- متشابهات متشابهات يك فلسفه‌اش احساس نياز به ائمه است كه مفسرين واقعي قرآن هستند. تا حقيقت و فضيلت آن‌ها روشن شود. و چيزي كه به ذهن مي‌آيد اين است كه متشابهات قرآن انگيزه تدبر را در انسان ايجاد مي‌كند.
ديگر اينكه:  
 براي گمراهان              يك حربه دستاويز است و سرگرمي پيدا مي‌كند
 براي مؤمنان              وسيله يقين بيشتر و ثبوت در دين است
راسخون في العلم: ائمه عليهم السلام
« ربنا لا تزع قلوبنا » پروردگارا نلغزان دلهاي ما را....
كه خيلي سفارش شده كه خيلي اين آيه را بخوانيد و در قنوت هم بخوانيد. براي اين است كه وقتي انسان متشابهات را ديد قلبش منحرف به معناي پوچي نشود و خدا را شكر كرده و در دام شيطان نيافتد و چون انسان در معرض لغزش است.
« ربنا انك جامع الناس اليوم لاريب فيه »
آمدن ما به دنيا براي رفتن به آن ايستگاه چرخ آفرينش است و همه اعصار و همه انسان‌ها پشت به پشت هم مي‌آيند تا در آن روز به هم بپيوندند اما ماديون و غرب با آن همه زرق و برقي كه دارند به اين اعتقاد ندارند و پوچ‌اند زندگي در نظر اينها مثل ميزباني است كه ميهماني دعوت مي‌كند و عوض پذيرايي و اكرام او، كارهايش را بر او تحميل مي‌كند و او به زحمت مي‌اندازد و كساني هم كه مي‌آيند بر سر او مي‌زنند و به او ظلم مي‌كنند وميزبان هم هيچ چيزي نمي‌گويد و دست آخر هم اين ميهمان را دفع و دفن مي‌كند.
پشه كي داند كه اين باغ از كي است    در بهاران زاد و مرگش در، دي است
و اين تعبير عجيب است وكمتر جايي وجود دارد و نشان مي‌دهد كه همه‌ي آمدن و رفتن‌ها براي آن روز است و خداوند در وعده‌هايش خلاف نيست و مانند انسان ضعيف نيست كه وعده دهد و بعد بگويد نشد، «ان‌الله لا يخلف الميعاد ان الذين كفرو ولن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ثميأ» قانون الهي جاري مي‌شود كفار با اموال و اولاد نمي‌توانند مانع شوند؛ ان الحكم الالله
مال و اولاد نمي‌تواند درياي نيازهاي انسان را تأمين كند باعث رحمت و عذاب هم ممكن است باشد. طفل وقتي از مادر جدا شود اگر تمام دنيا را به او بدهي باز هم قلمبه قلمبه اشك مي‌ريزد و مي‌گويند مادر. حال انساني كه از خدا جدا شده چه چيزي مي‌تواند جاي آن را بگيرد و همين جدايي بالاترين عذاب است.
همانطور كه از خدا جدا شده چه چيزي مي‌تواند جاي آن را بگيرد و همين جدايي بالاترين عذاب است. البته اينها قابل قياس نيستند ولله المثل الاعلي حال آيا مال و اولاد مي‌تواند جاي اين عذاب و جدايي را بگيريد، خير.
هرجا آتشي روشن است طرفي از آن كافر است، او مؤمن هيچ‌گاه باعث آتش نمي‌شوند اولئك هم وقود النار و اتقوا النار التي وقودها الناس و الحجاره.
كفر معناي وسيعي دارد. در معناي لغوي به معناي ستر و پوشاندن است و در روايات هست كه مراتب دارد. انسان در عين حال كه مؤمن است از جهاتي مي‌تواند كافر هم باشد و همين كفر عذاب دارد و خود كفر هم عذاب است. خوشگذراني مادي و خوش ظاهري مخصوص فرعون و فرعونيان است اما مؤمن خوشگذران نيست مؤمن فرح نمي‌كند در حاليكه فرح و صفا به سراغ مؤمن مي‌آيد آن خوشي با اين دنيا جور در نمي‌آيد و خدا دنيا را جاي خوشي و خوشگذراني قرار نداده.
كافر با خدا در افتاده ولي نمي‌شود با خدا در افتاد «و عاقبتش والله شديد العقاب»
زين للناس حب الشهوات من النساء و... .
لذت‌هاي مادي را نام مي‌برد كه در رأس همه زن است چه در دنيا و چه در آخرت كه حورالعين است و هيچ لذتي از لذت‌هاي دنيوي از خوردن و آشاميدن و.... به آن نمي‌رسد لذا فرموده‌اند دو،سوم  ايمانتان را با ازدواج تكميل كنيد و در يك، سوم ديگر تقوا پيشه كنيد و سفارش شده زود ازدواج كنيد و پيامبر هم فرمود كه من از دنياي شما سه چيز را انتخاب نمودم: 1- زن 2- عطر 3- نماز كه قره عين في الصلوه
آيا شما را به بهتر از آن خبر دهم؟
مگر بهتر از اين لذت‌ها هم هست؟
بله وقتي انسان از همه‌ي لذت‌ها بريد به آن لذت واقعي و اصلي مي‌رسد كه لذت زن هم از اوست لذا انبياء و ائمه از همه لذت‌ها مي‌گذشتند ولي در مقابل خير من ذلكم گريه مي‌كردند و مي‌خواستند و نمي‌گذشتند، خودش را مي‌خواستند.
برزنم، بوسه به در، ليلي شود
بايد ميل را نگهداشت كه علت لذت هم همين ميل و خواستن است، سير نبايد شد.
آب كم جو، تشنگي آور بدست     تا بجوشد آبت از بالا و پست
بله انساني كه حسد ندارد و بخل ندارد جنات است هر جا كه باشد باغستان است و هر چيزي‌كه ببيند لذت است.
البته آن بهشت موعود هم هست و بايد اعتقاد باشد به آن و مي‌بايست آن بهشت هم باشد.
ولي در همين دنيا هم جنات است.
اين دنيا برتر از علل است برتر از اسباب است در چاه باشد زنده است، داشته باشد زنده است. نداشته باشد زنده است.
پيغمبر هم شام مي‌خورد ولي دو سه لقمه به 10 لقمه نمي‌كشيد.
انساني كه از دنيا چشم پوشيد هرجا كه باشد با زن است و همان لذت را مي‌برد گويا با حورالعين است.
چون با منبع اصلي است لذا امام زين‌العابدين براي سربازانش دعا مي‌كند كه:
« صَوِّر لَوّح في قلوبهم نعيم الآخره »
يعني حورالعين را بينند و از زن‌هاي دنيوي برگردند و به خاطر زن‌هاي دنيوي دست از جنگ نكشند.
خدايا نعمت‌هاي بهشتي را براي آن مصور كن تا ببينند.
بهتر از همه‌ي اين لذت‌ها دنيوي؛ لذت بهشت است و بالاترين از اين لذت‌ها بهشتي هم رضوان‌الله و لذت رضايت الهي است. و در اولويت هم هست كه اهل بهشت سؤال مي‌كنند كه خدايا بهتر از اينها هم هست؟ خدا مي‌گويد بله رضايت من است. و رضوان من الله‌اكبر.
سوره آل عمران/آيه 14:
ذلك متاع الحيوه الدنيا:
دنيا مي‌گويند چون، دني و پست است.
ائمه مي‌گويند ما از دنيا به قدر ضرورت استفاده مي‌كنيم؛ مانند ميته‌اي كه انسان در هنگام ضرورت مي‌خورد.
« للذين التقوا عند ربهم جنات »
مؤمن مانند بهشت است و باغستان است همانطور كه انسان در باغستان مي‌رود اكرام مي‌شود و لذت مي‌برد مؤمن هم همينطور هست.
« جنات تجري من تحتها الانهار‌»
كنايه از زنده بودن مؤمن است، انسان تا وقتي مرده هست كه هيچ، ولي وقتي زنده شد ديگر زنده مي‌ماند چه مؤمن و چه كافر.
« ازواج مطهره»
حضرت علي(ع) مي‌فرمايد: اي حسن جان! اگرمي‌تواني كاري كني كه زنت كسي را نبيند بكن و اگر مي‌تواني كاري كني كه كسي زنت را نبيند بكن.
از شرار زن بپرهيزيد و از خوبانشان هم در حذر باشيد « و كونوا من خيارهن علي حذر» بايد اندازه نگه داشت تا هميشه علاقه باشد.
« و رضوان من الله »
كه بالاتر همه است.
« الذين يقولون ربنا امنا»
اينها هميشه مناجات دارند.
ربنا فاغفرلنا يعني خدايا ما را اصلاح كن و از نار و آتش كه همان وابستگي به دنياست نجات بده ومردم اسير آتش «الناس عبيدالنار» مگر شيعيان علي و آل علي
« الصابرين»
همه كس نمي‌تواند در مقابل زن زيبا و.... ايستادگي كند مگر صابرين.
« الصادقين»
در قولش صادق است كه مهمترين قولش همان كلمه توحيد است.
« القانتين»
در مقابل خدا خضوع و خشوع دارند. « امن هو قانت آناء الليل.»
« والمستغفرين بالاسحار»
كه امام صادق فرمود همان نمازشب است و آن 70 استغفار است كه فرمود اگر كسي يك سال اين كار را ادامه دهد و 70 بار در نمازش استغفار كند مشمول اين آيات است:
« والمستغفرين بالاسحار»
استغفار لازم است و براي اين هست كه بگوييم:
خدايا ما مي‌دانيم كه خيري جز تو نيست اما با اين حال گاهي غفلت مي‌كنيم كه پيامبر مي‌گفت: خدايا «لاتكلني الي نفسي طرفه عين ابداً» كه همسر پيامر اعتراض كرد و پيغمبر فرمود: حضرت يونس لحظه‌اي به خودش واگذار شد و آنطور شد. خدايا ما مي‌دانيم كه معبودي جز تو نيست اما با اين حال گاهي زن را مي‌بوسيم بچه‌هامان را مي‌بوسيم خانه را گرم مي‌كنيم سقف مي‌زنيم كه همه‌ي اينها مخالف توحيد است خدايا ما را ببخش كه خداوند به پيغمبر فرمود:
« واعلم أنه لااله‌الاهو واستغفر لذنبك»
كه در سوره زلزال هست كه « إذا زلزلت الارض زلزالها » در مدينه زلزله آمد همه پريشان از خانه‌ها بيرون ريختند و به در خانه حضرت امير(ع) كه رفتند ديدند حضرت آرام نشسته و همه تعجب كردند و تعجبشان وقتي بيشتر شد كه حضرت رو به زمين كرد و دستش را به زمين گذاشت و فرمود به آن كه: هي مالِك؟
بله كسي كه قائم به خداست و خودش را براي زلزله آماده كرده ترس از زلزله ندارد. ترس از زلزله براي اين است كه مردم خودشان را آماده نكرده‌اند و مي‌ترسند. سقف به سرشان بريزد. اما اگر با زلزله كه ملاكي هست كنار آمدند. ديگر از زلزله‌ي قيامت هم ترس ندارند و اينها علي و شيعيان اويند. « وهم من فزع يومئذ آمنون»
نكاتي از تفسير چند آيه سوره آل عمران :
سوره آل‌عمران آيه....:
« شهدالله أنه لااله‌الا هو»
به چه گواهي مي‌دهد؟ به اين كتاب آفرينش
« والملئكه»:
كه اميرالمؤمنين در نهج‌البلاغه بيان جالبي درباره آن‌ها دارد كه: « آن‌ها مي‌بينند و تمام خواسته‌هايشان و تمام عشقشان خداست و فقط خدا را مي‌پرستند و لحظه‌اي هم خسته نمي‌شوند و اگر خدا را آن‌طور كه هست مي‌شناختند تمام اين عبادتهايشان را هيچ مي‌دانستند و البته انسان بايد اينطور باشد.»
« وأولو العلم قائماً بالقسط» :
(إن ذكر الخير فأنتم أوَّلُه) اولوالعلم كساني هستند كه عالم به خدا، عالم به توحيدند، فيزيك‌دان و شيمي‌دان و... اولوالعلم نيستند البته اول اولوالعلم (ائمه و پيامبر) هستند.
سوره آل‌عمران آيه...:
« قل اللهم مالك الملك»:
قرآن كلمه به كلمه‌اش آموزنده و بيدار كننده است.
يك وقت انسان كتابي دارد اين مالكيت مجازي است. مالك حقيقي كسي است كه زنده مي‌كند و مي‌ميراند و غذا مي‌دهد ونگه مي‌دارد و... .
« تؤتي الملك من تشاء»:
البته اينطور نيست كه جبر و استبداد باشد بلكه در عين حال لياقت‌ها نيز مورد نظر است.
« وتعز من تشاء و تذل من تشاء»
اينها همه‌اش توحيد است ذلت از اوست و عزت هم از اوست.
« بيدك الخير»
وقتي انسان فهميد همه چيز از اوست، ديگر راهش را مي‌رود و بندگيش را مي‌كند و هيچ چيز نمي‌تواند او را از خدا غافل كند.
« تخرج الحي من الميت و تخرج الميت من الحي»:
اين كار هميشگي خداوند است و براي چيست؟ براي اينكه ما راهمان را پيدا كنيم.
« و ترزق من تشاء بغير حساب»
وقتي به محيط حي و قيومي آمدي ديگر اين سببها پيش تو هيچ است يا من ذَلَّ عنده الاسباب البته احترام به اين سبب‌ها داريم ولي در پيش خداوند كارها وابسته به اين اسباب نيست.
و از وباي زرق و محرومي درآ        درجهان حي و قيومي درآ
تا    ندانم‌هايت   مي‌دانم   شود        تا نتانم‌هات مي‌تانم شود
« عبدي اطعني حتي اجعلك مَثَلي فإني اقول لشيءِ كن فيكون و انت تقول لشيءٍ       كن فيكون »
« لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين»:
بعضي از جاهل‌ها كه فريفته‌ي زرق و برق غربند و مي‌گويند ما عقب مانده‌ايم. اين كلام شركت آميز است. يعني قرآني كه علم اولين و تا آخرين  در آن است هيچ.
در قرآن هست كه:
« الم تر الي الذين اوتوا نصيباً من الكتاب يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدي من الذين امنوا سبيلاً اولئك عليهم لعنه الله.»
الان هم غرب بتي شده براي مردم و اين تلويزيون هم الان باعث بدبختي مردم شده و باز مي‌كنند آن را مردم هم كه نمي‌فهمند و تا بيايي آن‌ها را بيدار كني عمر تمام شده نمي‌دانم چه بايد كرد. دانشگاه چه هست اصلاً طبابتي كه اسلام رد مي‌كند، دانشكده‌ي موسيقي و دانشكده‌ي هنرهاي دستي و.... خوب هم كه آن درس‌ها را بخوانند باز هم بايد آن‌ها را به ديوار زد آيه‌ مي‌فرمايد كه:
« ولكن اكثر الناس لا يعلمونَ ظاهراً من الحيوه الدنيا و هم عن الاخره غافلون» تمام اين دكترها، ظاهري از زندگاني دنيا را مي‌بينند.
البته ما صددرصد مخالف نيستم، بايد اين‌گونه باشد كه در مكتب قرآن پرورش پيدا كنند بعد چندين نفررا تخصص بدهيم نه همه را مثلاً در شهري در حد نياز سيصد نفر رياضي سيصد نفر شيمي كفايت مي‌كند ديگر متخصص شيمي كه نبايد فيزيك بخواند. همه كه نبايد تخصص در اين رشته‌ها بگيرند به اندازه‌اي كه شياطين بر ما تسلط پيدا نكنند و چون الان آن‌ها رفتند ما مجبوريم كه براي جلوگيري از غلبه آن‌ها بخوانيم. هر منطقه‌اي گياهي مخصوص براي بيماري‌هاي آن منطقه دارد اما الان.... .
« يحذركم الله نفسه»:
از عذاب مي‌ترساند ترجمه غلطي است. از خودش بايد مواظبت داشت اتقوالله يعني خود خدا رابپاييد.
سوره آل‌عمران/آيه29:
« قل ان تخفوا ما في صدروكم»
اگر ذره‌اي علاقه به كفار در دل انسان باشد عذاب دارد.
« ويحذركم الله نفسه»
اين تعبير كه خدا شما را از وجودش مي‌ترساند اشتباه است بايد بگوييم خدا شما را از خودش بر حذر مي‌دارد كه مرا بپاييد و معصيت نكنيد.
« قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله »
محبت يك طرفه فايده ندارد
خوشا آن كه محبت هردو سر بي        كه يك سر مهرباني دردسر بي
راه رهايي از عذاب و بدبختي‌ها اطاعت خداست.
« ويغفرلكم ذنوبكم/31»
اگر تبعيت از خدا شد خدا ريشه‌ي گناهان را در وجود انسان خشك مي‌كند.
« قل إن كنتم تحبون الله »
اگر انسان بداند منشأ همه خيرها و نيكي‌ها خداست ديگر به اين و آن توجه نمي‌كند و فقط خدا را دوست مي‌دارد ولي آيا خدا هم انسان را دوست دارد؟
انسان لياقت دوستي خدا را ندارد بايد خود را از حرص و حسد و.... پاك كند و اين هم در گرو اطاعت انبياء است و آيه هم همين را بيان مي‌كند كه رمز دوستي خدا تبعيت است بايد از خدا اطاعت كرد تا خودشان را پاك كند كه خُذ من اموالهم صدقات تطهرن.
پس دوستي به اين كه انسان به خدا برسد و بگوييد من به خدا رسيدم  « ليس من جبتي الا الله» وديگر احتياج به نماز ندارم و دريا شدم و دريا را هيچ گناهي نمي‌تواند آلوده كند كه اين عقيده‌ي بعضي عرفا و صوفي است و حال آنكه «اوصاني بالصلوه و الزكوه مادمت حيا »
آيت‌الله گلپايگاني رفتن به خانقاه را هم حرام مي‌دانسته. كه امروز خطر اين مذاهب انحرافي ما را تهديد مي‌كند و بعضي از اينها را به عنوان عرفان تدريس مي‌كنند.
رمز دوستي خدا فقط در اطاعت است اطاعت از محمدوآل‌محمد.« قل اطيعوالله و الرسول فان تولوا فإن الله لايحب الكافرين»
واگر خدا هم انسان را دوست نداشته باشد حالا هرچه بگويي خدايا من دوستت دارم قربانت بروم فايده‌اي ندارد.
« اذ قالت امرات عمران»
در بني‌اسرائيل اينطور بوده كه پدرومادر براي خدمت به پسرشان رجوع كردند، البته در اسلام هم همين است « ولا تقل لهما اُف» كه امام زين‌العابدين هم مي فرمايند كه خدمت به پدرومادر را براي من شيرين‌تر و لذيذتر كن. بله لذا همسر حضرت عمران (حسنه) گفت:
« رب اني نذرت لك ما في بطني محرراً »
« رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وَضَعَت »
اگر وَضَعتْ بخوانيم كلام خدا مي‌شود كه معترضه است بين دو كلام مابعد وماقبل آن كه كلام همسر عمران است و اگر وضعتُ بخوانيم ادامه‌ي كلام  همسر حضرت عمران مي‌شود.
« هنا لك دعا زكريا ربهُ »
وقتي زكريا كرامت خدا به مريم را ديد (نه كرامت مريم) و پي به اين درس توحيد مي‌كرد كه در عين احترام به اسباب و مسببات بايد متوجه بود كه خداوند مفيد به اين اسباب نيست لذا فهميد كه او هم مي‌تواند از خدا كاري كه با اسباب ظاهري انجام نمي‌شود بخواهد چرا كه حضرت مريم به او فرمود كه:
« ان الله يرزق من يشاء بغير حساب »؛ يعني خداوند به هر كه خواهد روزي بي‌حساب مي دهد (نه بيشمار)
اين هديه قرآن است به شاگردان قرآن و ماديون اين بهره را ندارند و در كل قرآن اين مسير طي مي‌شود كه خداوند انسان را متوجه اين نيروي ماوراي اسباب و  مسببات بكند.
كه وقتي حضرت علي(ع) هم قرض درهمي دادن و به خانه برگشت و رسول اكرم(ص) هم بود و ديد كه ظرفي و جعبه‌اي در خانه است و پارچه‌اي روي آن است و از آن بخار بلند مي‌شود حضرت از همسرش فاطمه زهرا(س) مي‌پرسد كه گفتي ما غذايي نداريم پس اين چه هست كه پيغمبر تبسمي مي‌كند و مي‌فرمايد كه خوشحالم كه خداوند مرا مانند عيسي توفيق مشاهده اين داد كه دخترم مانند حضرت مريم از غذاهاي بهشتي استفاده كند:
و اين جريان در حالاتي كه جاري مي‌شود كه اسباب و مسببات به بن بست برسند كما اينكه در حضرت موسي هم زماني خداوند به موسي دستور داد عصايت را به آب بن كه لشكر صدايشان درآمده بود ونه راه پس داشتند و نه پيش لذا در اينجا امداد غيبي آمد و خداوند فرمود عصايت را به بحر بزن.
« رب هب لي من لدنك رحمه»
من لدنك، يعني از جانب خودت كه علم لدني هم همينطور است يعني علمي كه بدون اسباب و مسببات بدست آيد كه در داستان حضرت موسي و خضر هم همين است كه خداوند در مورد حضرت خضر مي‌فرمايد: «واتيناه من لدنا علماً‌ »
يكي از امتيازات سوره مباركه آل‌عمران بيان توحيد است.
توحيد يعني مؤثر فقط خداست و چيزي جز خدا اثري ذاتي ندارد و اگر چيزي اثري‌ نشان مي‌دهد باذن الله است و قرآن از اول تا آخر براي بيان سرگذشت انبياء و اعجاز انبياء و در نتيجه رسيدن به توحيد است.
ما در عين حال كه به اسباب و مسببات احترام قائليم معتقديم كه باذن الله است، آتش به اذن الله مي‌سوزاند آب اگر جريان پيدا مي‌كند ذاتي نيست خداست كه آب را سنگ مي‌كند، سنگ را آب مي‌كند، آتش را سرد مي‌كند، سرد را سلامت مي‌كند.
بايد نروماده جفت شوند تا ولدي به وجود آيد اين قانون طبيعت است اما قانون الهي ماوراي اين است بدون ازدواج هم مي‌آورد.
البته اين معنايش اين نيست كه دنبال كار نرويم تا مانند حضرت مريم خداوند طعام برايمان بفرستد يا جنگ نكنيم تا خدا ملائكه بفرستد:
بلكه اين در زماني است كه انسان در حين كار و تلاش به بن‌بست مي‌رسد و آنجا جاي امداد الهي است. مانند عصا به آب زدن حضرت موسي.
« .... إن تصبروا وتتقوا ياتوكم من فورهم هذا»
« يا من ذلَّ عنده الاسباب»، « يمددكم ربكم بخمسه الاف من الملائكه مردفين»، « ان الله يرزق من يشاء بغير حساب » يعني بي حساب طبيعي بدون اسباب و مسببات و حضرت زكريا هم از همان قدرت مافوق خواست « قال رهب لي من لدنك» با اينكه زنش پيرونازا (80 ساله) بود و خودش نيز در سن كهولت بسر مي‌برد و صاحب طبيعي فرزند دار شدن نمي‌شد البته فرزنداني داشت ولي گويا صالح نبودند. «هنا لك دعا زكريا» كه اميرالمؤمنين هم مي‌فرمايد: خدا خزائن رحمتش را در جايي قرار داد و كليدش دعاست. « قال اتيك الا تكلم الناس ثلاثه ايام الارمزا و ذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي و الابكار»
تو مي‌خواهي بچه‌دار شوي... انرژي‌ات را خرج نكني سه روز حرف نزن. ثانياً تو از طرف خدا فرزند مي‌خواهي لذا صبح و شب خدا را تسبيح كن.
« يا مريم ان الله اصطفاكِ و طهرك و اصطفياك علي نساء العالمين»
حب دنيا منشأ فساد است. به خاطر اين است كه موجب حرص است موجب حسد است موجب كينه است. امام انبياء و ائمه اينطور نبودند. ما بايد خودمان را به آن‌ها برسانيم آن‌ها الگوي ما هستند حضرت علي تا مرتبه‌اي به پيغمبر اقتدا كرده كه همدوش پيامبر است و هركس به اندازه‌اي و مرتبه‌اي پيغمبر را الگو قرار مي‌دهد كه سلمان منا اهل البيت.
در عين حال كه در بين مردم هستند و تجارت و كسب مي‌كنند اما از ياد خدا غافل نيستند.
« رجال لا تلهيهم تجاره و لا بيع عن ذكرالله » (سوره نور)
بله انبياء آمده‌اند كه انسان را به بهشت برسانند و بهشت هم با پارسايي از اين آلودگي‌ها به دست مي‌آيد. علت برگزيدن انبياء و ائمه و ديگر خلائق همين پاكي است.
« يا مريم اقنتي لربك واسجدي»
سجده نزديكترين حالت بنده به خداست.
« واركعي مع الراكعين»
« ذلك من انباء نوحيه توصيه اليك و ما كنت لديهم إذ يلقون افلامهم ايهم يكفلُ مريم»
برسر كفالت حضرت مريم نزاع شد و قرار شدن قلم‌هايي را كه به آن تورات مي‌نوشتند در آب بياندازند و هركدام از قلم‌ها كه در آب فرو نرفت صاحبش كفيل مريم مي‌شود كه قلم حضرت عيسي درآب فرو نرفت.  
« ان الله يبشرك بكلمه ...»
كلمه به خاطر اين است كه خدا با گفتن كلمه‌ي كن به حضرت زكريا(ع) فرزند داد.
بدون پدرومادر هم مي‌شود بدون بارش و رويش هم مي شود ماديون مي‌گويند نه مي‌گويند جميعت زياد شده آينده چه مي‌شود.
بايد خانه‌ها را چند طبقه كنيم زمين كم است اما، ما مي‌گوييم نه، خدا مي‌داند چه مي‌كند اگر اينطور بود نمي‌آفريد.
« ويكلم الناس في المهد و كهلاً »
اصلاً اين سوره توحيد است، (سوره آل عمران ) كسي كه مي‌خواهد توحيدش را قوي كند اين سوره را بخواند در گهواره سخن گفتن، آن هم نه آب بابا گفتن بلكه سخني كه در چهل سالگي مي‌گويد، گفتن اين با نيروي غيب است.
« ويعلمهُم الكتاب والحكمه »
كتاب آن مطالبي است كه ثابت است در طبيعت يعني مقدرات كه در دعا هم هست به پيامبر(ص) مي‌گويد « واصبر» لحكم، ربك و لا تكن كصاحب الحوت»؛ كتاب يعني مطالبي كه نوشته شده و حتمي است.
حكمت يعني اعتقاد صحيح و عمل به آن (حكمت عملي و نظري)، ما مسلمانان حكيم هستيم چون عقيده صحيح داريم و به آن عمل مي‌كنيد.
« ومكروا و مكروالله»
يك نفر از حواريون مي‌شد و حضرت عيسي را معرفي كرد و براي حضرت عيسي دام گذاشتند اما به اذن الله حضرت عيسي به آسمان رفت و خود آن شخص به شكل حضرت عيسي درآمد و خودش در دام افتاد.
« واذ قال اللهُ يا عيسي انّي متوفيك و رافعك اليَّ »
« و جاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامه»
كه پيروان حضرت عيسي مسلمانان هستند چون خود حضرت عيسي وعده داده كه  «يأتني من بعد اسمه احمد» و كسي كه به پيغمبر آخر زمان(ص) ايمان آورده‌اند آن‌ها در واقع دعوت حضرت عيسي را اجابت كرده‌اند و واقعاً اينها هستند كه بر كفار غلبه دارند چون داراي استقلال و حجت و عقيده‌هاي محكمند و كفار زيردست اينها هستند و آن‌هايي كه مي‌گويند غرب پيشرفت كرده احمق‌اند و نمي‌فهمند خدا به پيامبر هم فرموده كه «لا يغرنك تغلب الذين كفرو في البلاد متاع قليل ثم الينا مرجعكم.»
وقتي پيامبر به نجران كه گفتند حضرت عيسي پدر ندارد و او پسر خداست و يا خود خداست. گفت: اگر پدر نداشتن دليل خدا بودن است پس حضرت آدم كه مادر هم نداشته به خدا بودن اولي است.
آن مسيحيان متحير شدند اما باز هم قبول نكرده‌اند لذا پيغمبر باذن‌الله با آن‌ها گفت آماده‌ي مباهله شويد و آن‌ها وقتي ديدند پيامبر با اهل بيتش با چه آرامشي مي‌آيد يكي از آن‌ها گفت كه من چهره‌هايي را مي‌بينم كه اگر به خدا رو كنند احدي از شما باقي نخواهد ماند لذا ترسيدند و قبول كردند كه جزيه بپردازند و هرگاه با كسي مجادله كردي و نپذيرفت و منو مي‌گيرد و نمازي مي خوانيد و فايده هم دارد و آن كه بر حق نيست معلوم مي‌شود.
« قل يا اهل الكتاب لقالوا الي كلمه سواء بيننا و بينكم»
مي‌گويند پيغمبر در آخرِ نامه‌اي كه به سلاطين مي‌نوشت اين آيه را نوشت:
« ولا يتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله»
تبعيت از كسي كه حرام خدا را حلال مي‌كند و حلال خدا را حرام مي‌كند و در واقع مانند اين است كه او را رب خود قراردهي.
« ماكان ابراهيم يهوديا و لا نصرانيا»
البته همه اديان اسلام است و دين خداست « ان الدين عندالله الاسلام»؛ لكن اين اسم‌ها را از خودشان ساختند و دين حضرت موسي و عيسي(ع) را تحريف كردند.
« وَدَّت طائفه مِنْ اهل الكتاب لَوْ يُضِلُّونَكُم»
و در آيه هست كه « ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا » و اين خصوصيت آن‌هاست لذا مسلمانان بايد هميشه آمادگي مقابله با آن‌ها را           داشته باشند.
« و ما يضلون الا انفسهم و ما يشعرون»
« وَمِنْ اَهلِ الكتاب مَنْ اِن تأمنهُ بدينار»
قنطار همان پوست گاور است كه پُر از طلا كني
الان هم هستند از يهود و نصاري مخصوصاً نصاري، كساني كه ايمان خوبي دارند به خدا و روز قيامت منتها نمي‌دانند كه پيغمبري آمده و آن زمان يعني زمان پيغمبر هم بعضي بودند.
« وَمنهم مِّنْ اِن تأمَنْهُ بدينار لا يؤدِّه اليك الا مادُمت عليه قائماً »
اين مطلب دقيقي است كه البته ما مي‌دانيم سِرش در چه هست كه امام صادق(ع) هم به كسي كه گفت من از يهوديي پولي طلب دارم ولي هرچه رفتم پولم را نداده، فرمود برو آنجا بايست و كاري نكن و حرفي نزن. آن شخص رفت و با تعجب آمد و به حضرت گفت طلبم را گرفتم. اين رمزي است كه هميشه نه فقط با يهود و نصاري بلكه در مورد ديگران هم صادق است. و البته اين براي جائيست كه شخص بدهكار پول دارد ولي نمي‌دهد و قصردادن هم ندارد.
« ان الذين يشترون بَعَهد الله اَيمنِهِم ثَمناً قليلاً اولئك لاخلقَ لَهُم في الاخره و لا يكلمُهُم الله يوم القيامه»
معلوم مي‌شود كه خدا در قيامت با انسان‌ها سخن مي‌گويد و چه لذتي دارد، معلوم نيست حضرت موسي وقتي خداوند با او سخن گفت چه حالي پيدا كرد البته اين براي همه است در روايت هست كه تا حضرت موسي گرسنگي نكشيد خدا با او سخن نگفت و حضرت و حضرت امير(ع) مي‌گويد: اينكه حضرت موسي عرضه داشت « رب اني بما انزلت» چندين روز فقط گياهان صحرايي را مي‌خورد و چيز ديگري در بيابان براي خوردن نداشت و طوري شد كه بدنش نحيف شد و سبزي گياهان از پوستش پيدا بود لذا آمادگي و استحقاق تكلم خدا را داشت والا اگر با ما خدا سخن تعجب مي‌كنيم كه اين چه صدايي بود. اما انسان مي‌تواند استحقاق آن مقام را پيدا كند.
« ولا يزكيهم»
تزكيه اين است كه انسان از رذايل اخلاقي (حرص، حسد و...) پاك شود كه اين در اين دنيا به طور ميسر نمي‌شود حتي رسول اكرم(ص) و ائمه(ع) هم همين‌ طور بودند منتها مراتب دارد.
رسول اكرم(ص) هم دائماً از خدا هدايت مي‌خواست و شب و روز ترس گمراهي را داشت و تا آخر عمر مي‌گفت: «اهدانا الصراط المستقيم»
آن تزكيه كامل كه ديگر ذره‌اي آلودگي در وجود انسان نماند و رذايل به طور كلي از وجود انسان ريشه كن شود در قيامت انجام مي‌شود كه به قول معروف خداوند آن دست رحمتش را به قلب‌ها مي‌كشد.
« ولهم عذاب اليم»
واقعاً دردناك است وقتي به انسان بگويند تو اينگونه بودي و انسان را به خودش نشان دهند و بعد بگويند تو بايد به اينجا مي‌رسيدي و مقامت اين بوده، چه محروميتي، چه دردي بالاتر و دردناكتر كه انسان ديگر تنها شود و فراموش شود و ديگر هيچكس با او تكلم نكند و توجهي به او نكند كه امام سجاد(ع) اين آيه سوره يا آيه ديگري كه وقتي براي حضرت مي‌خوانند هِق هِق گريه مي‌كند، بله به خدا پناه مي‌بريم، واقعاً سخت است.
« ولكن كونوا ربنيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون»
معلوم مي‌شود كه درس، قرآن است نه فيزيك و شيمي، شش هزار آيه را كسي واقعاً بخواند و تدبر كند و بفهمد مگر ديگر وقتي پيدا مي‌كند آن هم با چندين برابر، رواياتي كه داريم. البته بايد دو سه نفر باشند كه مثلاً انگليسي بدانند تا وقتي لالي آمد بتوانند سخنش را براي ما بيان كنند.
« اَفَغَيْرَ دين الله يَبْغُونَ وَ لَهُ  اَسْلَمَ من فِي السموات والارض»
نشست و برخاست و عادات و مقررات و معاملات و برخوردها و نظام‌هايي كه مردم بين خودشان دارد دين است، منتها يا حق است يا باطل. مي‌گويند اگر حيواني چموش شد و رَم كرد اين آيه را در گوشش بخوانيد رام مي‌شود.


« ان الذين كفروا و ماتوا و هم كفارٌ فلن يقبل من احدهم مل‌ الارض ذهب» :
يك معنا اين است كه چون دنيا بازار است و جاي معامله است بايد انفاق كرد و اما بعضي خواب مي‌مانند و غفلت مي‌كنند، اينها ديگر بعد از مرگ اگر تمام زمين را به اندازه‌اش طلا انفاق كنند قبول نمي‌شود چون ديگر بازار بسته شده و معامله تمام شده است.
معناي ديگر اين است كه پناه بر خدا، به حدي آن عذاب قيامت و آخرت سخت است كه در آيه ديگر هست كه شخص مجرم آرزو مي‌كند كه اگر به اندازه‌ي زمين هم طلا و جواهر داشت مي‌داد تا رها مي‌شد.
در همين دنيا هم شخص زنداني همينطور است و حتي خانه خود را گرو مي‌گذارد تا يك شب هم در زندان نماند حالا ديگر آنجا چه هست پناه برخدا، منتها در اينجا قبول مي‌كنند ولي در آنجا اگر چه به اندازه‌ي تمام زمين بدهد رها نمي‌شود.
« يا ايهاالذين امنوا ان تطيعوا فريقاً من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين »‌
اگر حرفه‌اي از اهل كتاب را اطاعت كني كافر مي‌شوي.
به عنوان مثال:
الان هم دارند در نظام آموزش از آن‌ها تبعيت مي‌كنند و اين هم اطاعت از آن‌هاست 120 سال است كه اين كلاس را بر ما تحميل كرده‌اند و الان هم ساكتيم اين را انگليسي‌ها آورده‌اند، و بچه‌هاي ما كافر مي‌شوند.
« يا ايها الذين امنوا اتقواالله حق نقاته»
حق تقاته اين است كه انسان هرآن كه پس از خدا داشته باشد؛ هرآن خواسته‌اي از خدا داشته باشد؛
هميشه خاضع و خاشع باشد كه خداوند هم به پيامبر(ص) مي‌فرمايد:
« واذكر ربك في نفسك تضرعاً و خيفه و دون الجهد من القول في المئه و لا عتلاو لا تكن من الغافلين»
« ولا تموتن الا و انتم مسلمون»
معناي:
كسي كه حق تقاته است اسلام هم دارد منتها بايد اين حالت را تا آخرحفظ كند و با ايمان بميرد. البته حق تقوا تا آخرعمر هست منتها آيد مي‌گويد. اگر اينطور نبودي لااقل آخر عمرت اين حالت را پيدا كن تا آن طرف بدبخت نشوي
در آيات ديگر هم هست كه حضرت يعقوب به فرزندانش چيزي گفت كه تا آخر آيه، « ولا تموتن الا و انتم مسلمون» بود كه همينطور هم شد و هرچند بَد بودند اما توبه كردند و با پاكي از دنيا رفتند و سادات هم همينطور هستند اگر بَد هم باشند در آخر پاك مي‌ميرند.
« و عتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا»
دشمن در نهاد انسان است، چون همه خود را ذي حق مي‌دانند و همه چيز را براي خود مي‌خواهند ممكن است كه حتي پدر با پسر (يا ايهاالذين امنوا إن من ازواجك و اولادكم عدواً لكم فاحذروهم) برادر با برادر و.... با هم دشمن باشند.
« اهبطوا في الارض بعضكم لبعض عدو»
انسان بايد مواظب باشد دگر پسر انسان دشمن انسان است بايد مواظبش بود كه مثلاً جيبت را نزند ولي وقتي كه « ان تعصوا خيرلكم عجيب» عجيب عالمي است همه اين دشمني‌ها بود « وكنتم علي شفا حفره من النار» در لبه‌ي پرتگاه آتش است و به قول امام صادق(ع): انسان‌ها مملوك جهنم‌اند مگر شيعيان ما اصلاً كافر كه در آتش به خاطر اين است كه دائماً صفات رذيله‌اش مانند آتش شعله‌ورتر مي‌شود.
پيامبر آمد « فألف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمه إخوانا»
« وكنتم علي شفا حفره في النار فانقذكم منها»
« كذلك ليبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون »
كه بهترين هدايت هم همين هدايت به بهشت است. كه اميرالمؤمنين(ع) مي‌فرمايد: «سبحانك خالقاً و معبودا خلقت داراً و جعلت فيها مأدبهَ و مَطعماً و مَشَرباً و أرسلت إليها داعياً ثم يدعوا اليها فلا الداعي اَجابوا...»   (يكي از خطبه‌هاي نهج‌البلاغه)
« ان الذين كفروا لَن تُغنيَ عَنْهُم واموالهم ولا اولادهم من الله شيئا»
همانطور كه اگر بچه از مادر جدا كني ضجه مي‌زند و هيچ چيز جاي مادر را پر نمي‌كند كافر هم بزرگترين عذاب برايش همين است كه از خدا دور افتاده الهي لئن صبرت علي عذابك فكيف اصبر علي فراقك الهي ماذا وجد من فقدك و ماذا فقدَ من وجدك»؛ البته خدا با مادر قابل مقايسه نيست ولله المثل الاعلي.
خدا به كافران در اين دنيا مجال داده و ديگر در آن دنيا نصيبي نداشته باشند.
« وشاورهم في الامر »
يك معنايش اين است كه پيغمبر(ص) مؤمنين را هم به مشورت خواستن شريك كند و بدين وسيله آن‌ها دلگرم شوند اما پيغمبر از همه كاملتر بود و خودش تصميم مي‌گرفت اين معنا هم مي‌شود كه خداوند هر مغزي چيزي قرار داده و خداوند يكبار به پيغمبر با جبرئيل سخن مي‌گويد و يكبار هم مي‌گويد از مغزهاي مؤمنين استفاده كن واين هم دستور خداوند هست كه در حديث است هرگاه در كاري شك كردي با مؤمنين مشورت كن ما خيروصلاح شما را بر زبان آن‌ها جاري مي‌كنيم.
بهشت دنيا قبل از بهشت موعود:
- متقي‌ها آن‌ها كه خدا را مي‌پايند آن‌ها در باغها هستند (بهشت دنيا) آدم متقي همه جا برايش باغ است، خانه، بازار يعني در همه احوال در تنگي نيست، داشتن و نداشتن براي اين آدم مساوي است خداست كه روزي را به هر كه مي‌خواهد زياد مي‌دهد و به هر كه مي‌خواهد كم مي‌دهد آنچه مطلوب است رحمت خداوند است. « ويزكهم» افرادي كه 10سال، 20 سال در مسجد‌اند (اهل مسجداند) تزكيه شده‌اند شايد خودش هم نداند. «عظم الخالق في انفسهم...» خالق در نظراينها عظيم است و غيرخدا حقير است، مؤمني كه به وعده‌هاي خدا ايمان دارد بخيل نمي‌شود، خدا داده در راهش خرج مي‌كند اين انس با خداست اين تزكيه است كه ثمره بهشت است از خدا مي‌خواهيم توفيق تزكيه به ما عنايت فرمايد.
اصل آخرت است
- هرشخصي چشنده مرگ است حتي شهداء.
- در آيه (185 بقره): يا كشته شويد يا شهيد شويد (يعني....
- اجر شما در قيامت تصوير خواهد شد حتي اگر در دنيا به پاداش بعضي اعمال رسيده باشيد.
پس: هركس كه بتواند خود را از آتش نفساني نجات دهد در جنت در خواهد آمد اگر چنين باشد پيروز است در غير اين صورت شكست خورده‌ي نفس خود هستند.
- زندگي دنيا جز متاع فريب چيزي نيست و اصل آخرت است و داخل شدن در بهشت.
- (از تفسيرروان جاويد) از امام صادق(ع): كسي كه كشته شود مرگ ناچشيده و بايد برگردد كه مرگ را بچشد. مراد اثبات رجعت است، اهل زمين مي‌ميرند و يك نفر باقي نمي‌ماند مگر ملك‌الموت، جبرائيل، اسرافيل و...
- خلوص در ايمان، خوبي به برادران ديني، سعي در برآوردن حوائج آن‌ها
- نهايتاً قاعد و مجاهد مربوط به عمل است.
پس حضرت پيامبر(ص) در اين بحث برتري دارد.
پس بسته به وضعيت است كه كدام افضل است.
- خداوند مجاهدين را بر قاعدين 70 درجه بالاتر داشته و در بين هر درجه بسيار فاصله است.
- البته شما مبتلا مي‌شويد و در مالتان، جانتان و البته از اهل كتاب و از كساني كه مشركند اذيت‌هاي زياد.
اگر شما در مقابل آن‌ها صبروتقوا پيشه كنيد اين از كارهاي شايسته است كه بهتر است و ناراحت هم نباشيد.
پيرامون سوره مباركه الزلزال (زلزله)؛ (بخش دوم مطالب معظم له در تفسير اين سوره ):
زلزله (حركت لرزشي منطقه‌اي از زمين) مثل ساير حركت‌هاي آن (وضعي، انتقالي و نوساني قطبي) از لوازم لاينفك اين كره خاكي است بايد با او كنار آمد و قبول كرد.
« اَذا زُلزلَتِ الارْضَ زِلزالها. آنگاه كه زمين حركت لرزشي خود را ظاهر كرد. آنگاه كه زمين‌لرزه شد. آنگاه كه زمين با لرزش نهايي خود لرزيد.
ما در حين زلزله از سقوط مي‌ترسيم، سقوط چيزي از بالاي سر، اما اگر زير آسمان باشيم يا در ساختماني كه سقفش سبك است زلزله چندان وحشتي ندارد.
از لوازم لاينفك اين كره خاكي است بايد با او كنار آمد، پذيرفت بايد قبولش كرد، و اينكه ما دلهره داريم و مي‌ترسيم خود يك اشتباه است يا بهتر بگوييم ترس ما از زلزله زائيده جهالت غفلت، و بي‌احتياطي ما است.
همچون مرگ را كهدر مسير حيات قرارگرفته و هر نفسي چشنده آن است بايد قبول كرد و نترسيد، به نظر مي‌رسد كه با هيچ تلقيني و با هيچ صغري كبرايي نمي‌شود اين ترس از مرگ را از بين برد مگر با كلام آفريننده مرگ و راهنماييهاي آن:
در سوره مباركه ملك 67 در اولين آيه‌اش چنين آمده منشأ خيروبركت است كسي كه ملك هستي و پادشاهي آن بدست اوست كسي كه به هرچيز اندازه گذشته است و به آن مسلط است، اوست كه مرگ و زندگي را آفريد تا شما را بيازمايد كدامين از شما نيكوكارتر و خالص‌تر براي او هستيد: « تَباركَ الذي بَيده المُلك وَ هُوَ علي كُلِشّيٍ قَدير، الذي خَلَق المَوتَ وَ الحيوه لِيَلبوَكُمْ اَيُّكم اَحْسنُ عَمَلا وَ هُوَ العزيزُ الغَفُور»
وقتي دانستيم كه مرگ مخلوق است مسلماً مي‌دانيم كه زيبا است چه خداوند تبارك و تعالي هرچه آفريده زيبا آفريده « الذي اَحْسَنَ كُلشيٍ خلقَهُ...» از آيه 7 سجده؛ در زيبايي آنچه معيار است اندازه و تناسب بين اندازه‌هاست، سرتاسر هستي را ما زيبا مي بينيم چون هرچيز اندازه دارد و تناسبي بين اشياء دقيقا رعايت شده « اَفَلا ينظرونَ اِلَي الابل كَيفَ خُلقَتْ، وَاَلَي السماء كَيفَ رفِعتْ، وَ اِلَي اَلجبالِ كَيفَ نَصبتَ، وَاِلَي الارضَ كَيفَ سُطحتْ»(سوره غاشيه/آيه20)
يك مثل عاميانه:
به شتر گفتند: گردنت كج است، گفت كجايم راست است، ولي تناسب بين اندازه‌هاي گونه‌گونه زيبايي خاصي به حيوان داده كه قابل درك است.
همين‌طور آسمان و زمين حتي در كوه‌ها به ظاهر زمخت و بي‌نظم و خشن آن زيبايي را درك مي‌كنيم از همين ديدگاه است كه حضرت حسين صلوات الله وسلام‌عليه در آن كلام مشهورش مرگ را به گردن بندزن جوان تشبيه كرده (خُطّ الموتُ عَلي وُلْدِ آدم مَخطّ القلادهً عَلي جيد الفتاه) در اين خصوص سخن زياد است از قرآن چون آيه158 آل عمران و ديگر آيات و كلماتي از رهبران معصوم، فقط اكتفا كنيم به آن دعايي كه رسولخدا پيوسته از خداوند مسئلت مي‌كرد: خداوندا از تو خواهم كه از دنيا خير بگيرم از اين دار الغرور و خانه‌اي گول زن، و از تو خواهم روي آوردن به سوي خانه ابدي و از تو خواهم توفيق آماده شدن به مرگ را قبل از فوت وقت و رسيدن اجل « اللهم اَنّي اسئلك التَجا في عن دار الغُرور وَ الا نابه اِلي دارالخُلوه و اسئلكَ الاستعداد لِلموت قَبْل حُلُول الفَوت» از اين ديدگاه است كه زمين لرزه هم موضع خود را اعلام مي‌دارد:
در جلد 41 بحارالانوار صفحه254 به وسائطي از حضرت صديقه فاطمه‌زهرا سلام‌الله عليها نقل كرده: در عهده ابوبكر زلزله شد، به حدي شديد بود كه مردم بي‌اختيار به همديگر پناهنده مي‌شدند، دسته جمعي به در خانه علي عليه‌السلام روانه شدند، آن حضرت بيرون آمد در حاليكه بي‌تفاوت و بي‌اعتنا به آن وحشتي كه مردم را فراگرفته بود، علي‌عليه‌السلام به راه افتاد مردم در عقب ايشان رسيدند به جايي كه تپه مانندي بود حضرت برآن نشستند مردم هم در دورشان گرد آمدند، همچنان به ديوارهاي مدينه نگاه مي‌كردند كه در حال لرزيدن بود و جلو عقب مي‌آمد، حضرت فرمود گويا خيلي هول كرده‌ايد گفتند چگونه وحشت نكنيم تا حال چنين زلزله‌اي نديده بوديم، حضرت فاطمه(س) فرمود: حضرت علي(ع) دو لبش را حركت داد سپس دستش را به زمين زد، و گفت چه شده تو را آرام باش، زمين ساكت شد مردم در تعجب فرورفتند بيشتر از تعجبي كه اول بار موقع خروج از منزلش كرده بودند، سپس فرمود شما از كرده من تعجب كرديد. گفتند بلي فرمود: من آن انساني هستم كه خداوند گفته است: «اذا زلزلت الارض زلزالها و اخرجت الارض اثقالها و قال الانسان مالها يومئذ تحدث اخبارها»، بلي منم انساني كه به زمين مي‌گويد چه شده تو را، زمين به من حديث خواهد گفت:
سخني حول‌وحوش انسان:
انساني كه آفريدگارش در احسن تقويم آفريده « لَقَد خَلقنا الانسانَ في اَحسنَ تَقويم» (سوره تين/آيه4) و در سوره مباركه مؤمنون پس از بيان مراتب خلقت از سلاله طين تا «وَكَسونا العِظامَ لَحماً» چنين فرمايد: سپس او را ساخته و پرداختيم در خلقت ويژه‌اي، در خلقت ديگري كه (ارزش و ابعادش به آساني شناخته نشود) «ثم انشاناهُ خلقا آخرفَتَباركَ اللهُ اَحْسنُ الخالقينْ آيه14» انساني كه عالم صغير است، همچنانكه عالم انسان كبير است (حديث خواندني از عالم آل‌محمد صفحه 253 ج61 بحارالانوار)، عالم زيبا است، زيباييها در انسان خلاصه شده، انسان زيباي جهان است، دنيا خانه‌ايست كه تمام وسائل زندگي در او فراهم شده و مالكش انسان است.
 (حديثي از امام معصوم(ع) صفحه 61 ج3 بحارالانوار)،
 گستره زمين زير پايش و آسمان آراسته به خورشيد و ماه ستارگان سقف بالاي سرش، انسان در بر و بحر مسلط بر همه چيز است چيزي نبايد بالاي سر او قرار گيرد طوري كه بر انسان مسلط باشد «وَلَقَد كَرّمنا بني‌آدم وَحَمَلنا هُمْ في البَّر والبحر» (سوره اسراء/آيه70)
 آري انسان نه تنها حاكم بر زمين است بلكه از عرش هم بالاتر رفته است. در روايات سفر معراجيه آمده: وقتي به آن بالاها مي‌رسند رسولخدا از جبرئيل مي‌پرسد، چيزي زير پايم لغزيد، عرض كرد يا رسول الله آن عرش بود، خلاصه: انسان سر است نباي چيزي بالاي سرش باشد طوري كه تحقير شود و مقام كرامتش لكه‌دار گردد. نبايد انسان پا به عرش خاك برسر شود. مگر مواقع اضطرار و ناچاري آن هم به قدري كه اگر زلزله شد آسيب نبيند.
ما در حين زلزله از سقوط مي‌ترسيم، سقوط چيزي از بالاي سر، اما اگر زير آسمان باشيم يا در ساختماني كه سقفش سبك است زلزله چندان وحشتي ندارد.
رسولخدا كمتر زير سقف يا خيمه و چادر مي‌رفتند و بي‌جهت  نبود كه در برابر اصرار اصحابش اجازه نداد سقفي به مسجدش بزنند تا جائيكه آن حضرت از دنيا رفت مسجد سقف نداشت، مسجدي كه صدها نفر به طور فشرده در آن اجتماع مي‌كنند و تشويق شده‌اند كه هرچه بيشتر در آن مكث نمايند « المؤمنُ في المَسجد كالسَمكْ في الماء» اگر سر پوشيده باشد چه مي‌شود، آلودگي هوا در اثر تنفس آن همه جمعيت، اگر ترقه‌اي منفجر شود و آتش‌سوزي به هم رسد چه مي‌شود...
در مدينه منوره سنت رسول‌الله تا به امروز حفظ شده و مسجدالنبي سقف ندارد و چادر برقي كار گذاشته شده كه در مواقع اضطرار (باد و باران، گرما و سرماي شديد) باز و بسته مي‌شود.
در جزوه‌اي كه به عنوان سير تاريخي مسجد منتشر شد نظر عده‌اي از فقهاي نامي شيعه را نقل كردم كه باستناد كريمه: « لَقد كانَ لَكُمْ في رَسُول الله اُسوه حَسَنه » از آيه 21 سوره اجرات سقف زدن به مسجد را مگر در مواقع ضروري جايز نمي‌دانستند.
سيماي مسجد در عصر رسول‌الله(ص)
گزيده از دو منبع معتبر كتاب صلوه جواهر از صفحه 707 و مصباح الشريعه مرحوم حاج آقا رضا همداني از صفحه 702 درباره مسجد: مستحب است مساجد سقف باشد بلكه از رواياتي استفاده مي‌شود كه كراهت دارد سقف بزنند، عبدالله بن سنان از امام صادق(ع) گفت: شنيدم از آن حضرت مي‌فرمود رسولخدا مسجدي بنا كرد بالبنه سپس مسلمانان زياد شدند عرض كردند يا رسول‌الله اگر امر فرماييد مسجدي قرار دهند. دستور دادند به مساجد مسجد اضافه شد و ديوار را با لبنه و نصف بنا كردند سپس باز عده مسلمانان زياد شد و عرض كردند يا رسول‌الله اگر اجازه فرماييد مسجد را توسعه دهند كه توسعه داده شده و ديوارش با نروماده بالا آمد، تابستان با گرماي شديدش رسيد گفتند اگر بفرماييد سايه باني قرار دهند فرمود بلي، از تنه نخل تيرها نصيب كردند و بر روي آن‌ها شاخه و برگ و خرما و اذخر انداختند به همين نحو بود تا باران آمد و مسجد داشت چكه مي‌كرد. گفتند اگر امر فرماييد با سقف گل اندودي بپوشانند فرمودند: عَريش كَعَريش موسي الامرَ اَعجل مِنْ ذلك (رسيدن اجل سريع‌تر از اينهاست) با همين وضع بود و چكه مسجد را تحمل مي‌كردند كه رسولخدا(ص) درگذشت و مسجد سقف نداشت، و صدوق عليه الرحمه از حضرت باقر(ع) نقل كرده: اول چيزي كه قائم ما از آن شروع خواهد كرد سقف‌هاي مسجد است كه خواهد شكست و فرمان خواهد داد كه مثل عريش موسي قرار دهند و از بعضي از روايات كراهت سايبان هم استفاده مي‌شود، حلبي از امام صادق(ع) كه از آن حضرت سؤال شد از مساجد سايبان‌دار آيا نماز در آن‌ها كراهت دارد فرمود بلي، وليكن امروز براي شما ضرري ندارد (روز تقيه است) هرگاه عدل ظاهر شود خواهيد ديد كه چه مي‌كند و در كتاب ذكري احتمال داده‌اند كه تمام مسجد را سايبان قراردادن يا با سايبان مخصوص يا در بعضي از شهرها كراهت دارد، و بعضي از فقها ملتزم شده كه مطلق سايبان كراهت دارد حتي عرش هم بدون حاجت كراهت دارد و با وجود احتياج عرش مانعي ندارد و غير عرش مكروه است ولو احتياج هم باشد، مرحوم آيت‌الله همداني نتيجه گرفته كه بهتر حكم بعد هم كراهت عرش مطلق داده شود بلي بعيد نيست كه الزام شود و باولويت ترك آن ماداميكه حاجت به آن پيش نيامده، اين براي تاسي به فعل رسول‌الله(ص) بنص قرآن كريم است. «لَقَد كانَ لَكُم في رسولِ لله اُسوَه حَسَنه لِمَن كانَ يَرحُوا اللهَ وَ اليومَ الاخَرَ وَ ذَكر الله كثيرا» (سوره احزاب/آيه 21) وَ يَكرَهُ تَعْلِيَتُها، كراهت دارد بناي مسجد بلند باشد.
تا با سنت عملي رسول‌الله مخالف نشود زيرا ديوار مسجد رسول‌الله(ص) به اندازه قامت بود و براي اينكه مشرف به عورات مردم نباشد، در موقعي كه كسي به قصد اذان بالاي مسجد رود، و براي اينكه در رواياتي از بناي فوق هفت يا هشت ذراع نهي شده است (روايات مربوطه در صفحه 149 ج76 بحارالانوار است) آنچه از آن روايات و عمل رسول خدا(ص) درباره مسجد استفاده مي‌شود اين است كه آن حضرت عليهم السلام كريمه: اِنَّ اَوَلَ به لَيْتٍ وُضعَ لِلناسْ للذي بِيكَه مُباركا وَ هُديً للعالمينْ (سوره آل‌عمران/آيه 59) را محور كلماتشان قرار داده و خانه كعبه را الگو چه براي مسجد و چه براي خانه مسكوني گرفته‌اند، در روايتي به طور صريح امام باقر(ع) مي‌فرمايد: شايسته نيست به كسي كه بناي خود را از كعبه بالاتر برد (لا ينبغي لاحدٍ يَرفعَ بنائهُ الكعبه» علل شرايع به نقل بحارالانوار صفحه، 60 ج99 ؛ و مخفي نماند كه بناي اوليه كعبه هفت ذراع ارتفاع داشته است.                                  (صفحه 63ج99بحارالانوار)
حسن عمل، درستي و زيبايي در هر كار موقعي تحقق پيدا مي‌كند كه همه جوانب در نظر باشد، احاطه و آگاهي تمام جوانب كارهاي اجتماعي اسلامي مثل مسجد چه در موقع ظهور اسلام و چه در آينده دور تا الي يوم‌القيمه فقط از شخص رسول‌الله بر مي‌آيد به همين جهت قرآن كريم در تمام زمينه‌ها توده مردم را به تبعيت از شيوه‌هاي رسول الله دعوت كرده:« لَقَد كانَ لَكُم في رسول‌الله اُسوهُ حَسَنه كانَ يَرجوا الله وَاليومَ الاخر وَ ذَكَرَ الله كثيراً » (سوره احزاب/آيه 21)
به نظر اين بنده ناچيز ده‌ها سال ديگر حتي ديوارهاي خشتي گلي مسجد رسول‌الله(ص) را هم تحسين خواهند كرد و تبعيت خواهند نمود (حالا زود است) به جهاتي از جمله اينكه: مسجد خانه طهارت است خانه پاك كننده است خانه پاكي است «قيد رِجالُ يُحبونَ اَنْ يَتَطهرُ و اوَ واللهُ يُحبُ المطهرين» (سوره توبه/آيه108)
نبايد ديوار مسجد هم لكه چركي داشته باشد و آن خاصيت ديوار خشتي گلي است كه هميشه به رنگ طبيعي و تميز مي‌ماند، خاك(خشت و گل خام) خاصيت عفونت‌زدايي دارد و همواره لكه‌ها را به رنگ خود در مي‌آورد و پاك مي‌كند.
اين بود شمه‌اي از دورنماي مسجد در عصر رسول‌الله(ص)، لكن در طول تاريخ تحولاتي و روي داده و هركس به سليقه خود مسجدي ساخت و براي به اصطلاح تعظيم شعائر نقش نگاري در آن انداخت، اساس و ريشه اين تحول به سال 857 هجري رخ داد و آن تبديل كليساي صوفيه قديسه به مسجد جامع بود توسط سلطان محمدخان ثاني در زمان فتح اسلامبول كه به نام مسجد ايا صوفيه معروف شد آن پادشاه يك مناره و يك مدرسه به آن افزود و سلطان با يزيد مناره ديگري ساخت و مدرسه را وسعت داد، و ديگر مسجد سليمانيه است كه به نخبه‌ترين اثر معماري اسلام معروف شده و آن مسجد في‌المواقع تكامل يافته مسجد اياصوفيه است، از اين تاريخ معماري باصطلاح اسلامي شكل مي‌گيرد. و بعد از قرن هفتم و هشتم هركس مسجدي مي‌ساخت نقش و شكل نسبي اين دو مسجد را در آن پياده مي‌كرد و مردم هم آن‌ها را به حساب معماري اسلامي تلقي مي‌كردند غافل از اينكه آن معماري تكامل يافته معماري يونان است و اسلام به چنين معماري‌ها روي خوش نشان نداده بلكه در بعضي از موارد نهي هم كرده است، معماري اسلام چيز ديگر است، شأن اسلام بالاتر از اين است كه در گل‌ولاي، سنگ و آجر معماري كند.

معماري اسلام در بعد معنوي انسان است
اسلام آمده انسان عجول، انسان هلوع، انسان در جهنم ماديت غوطه‌ور شده را بالا كشد و عروجش دهد و بهشتي كند. انسان در خسران و ضرر فرورفته را، به طور خلاصه اسلام آمده از انسان آسيب‌پذير موجودي آسيب ناپذير بسازد، شخصيتي آرام، مطمئن مقاوم بار بياورد شخصيتي كه در سراسر هستي براي او كمترين اضطرابي پيش نيايد نه تنها زلزله‌هاي منطقه‌ زلزله بزرگ و عظيم قيامت هم در روح بزرگ او خلل ايجاد نكند، بلكه تبسم كند و از مشمولين:
«وُجوهُ يومئذٍ مُسفِره ضاحكه مُستبشِره»  (سوره عبس/آيه39)
باشد و بخندد. امام چهارم در مواقع ختم قران دعاي دارد بسيار خواندني، فرازي از آن دعا اين است و به سبب قرآن در سهمناكترين روز كه يوم فزع اكبر و روز حشر ما است. جامه امان  بر ما بپوشان « واكسُنا حُلَلَ الامان يَومَ الفَزَع الاكبرَ في نُشُورها»
(دعا 42 صحيفه- اشاره به آيه103 سوره انبياء و آيه 89 سوره نمل؛ است مردم غالباً در ملاقات‌ها، ديد و فكرشان عوض مي‌شود. در ملاقات با فقرا و ضعفا طوري هستند و در مواجه شدن با قدرتمند و غني طور ديگر، اسلام آمده اين روحيه را عوض كند و انسان‌هايي بسازد كه همه در يك صف قرار مي‌گيرند غني، فقير، تميز، ناتميز خوشگل و نازيبا، سفيدوسياه، نه غني به خود اجازه مي‌دهد كه از فقر فقير بترسدو نه فقير پابرهنه اعتنايي به ثروت و قدرت غني دارد، از مناجات‌هاي حضرت سجاد(ع) است: و مرا حفظ كن از اينكه بينوايي را پست خوارانگارم يا دولتمند را بزرگ و ارجمند پندارم چون ارجمند آن است كه به طاعت تو ارجمند گردد و خواجه آن كه به بندگي تو بزرگي يابد «وَاعسِمني مِنْ اَن اَظّنَ بذي عدمٍ خَساسهً اَو اَظن بِصاحِب ثَروَهٍ فضلاً، فَاِنَّّ الشريفَ مَنْ شَرَفته طاعتُك وَ العزيزَ مَنْ اَعزتهُ عبادتُك » ( فرازي از دعاي 35 صحيفه سجاديه) بلي انسان‌هاي ناموزون و سبك هستند كه بادهاي فقر و غني آن‌ها را مي‌لرزاند و مي‌لغزاند. كه « وَ الوَزن يَومئذ اَلَحق، فَمَنْ يَعْمَلْ مِثقالَ ذَرَهٍ خَيراً يَره وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثقالَ ذَرَهٍ شَراً يره»   (سوره زلزال)

زيبايي مسجد، آبادي مسجد، يعني چه:
كمال و زيبايي و آبادي در هر چيز و در هر مكان با در نظر گرفتن تمام جهات آن است رسولخدا(ص) حال ضعفا و فقراء امت را هم در نظر گرفته، هميشه عده هستند ضعيف و فقير و اين يك تصادف نيست عنايت حق تعالي بر اين است كه انسان‌ها با همين اختلاف طبقاتي نيز امتحان شوند، هميشه فقرايي پاك و متعهد بدين كه اكثريت متدنين را تشكيل مي‌دهند. وجود دارند، ضيق و تنگي معيشت به آن‌ها اجازه نمي‌دهد مستحبات شرعيه را به جاي آورند آن‌ها اكتفاء به واجبات مي‌كنند از نجاسات خود را براي اداء وظيفه نماز پاك مي‌كنند اما دائماً با لباس تميز كه مستحب است و ثواب نماز را زياد مي‌كند، نمي‌توانند و نمي‌رسند كه با لباس تميز و زيبا نماز بخوانند، يا مسواك كردن چقدر تأكيد شده و مي‌دانند و شنيده‌اند كه رسولخدا(ص) فرمود: اگر بر امتم مشقت نبود مسواك كردن را واجب مي‌كردم، چون مي‌دانست عده‌اي نمي‌رسند لذا واجب نكرده و مستحب است، يا هميشه بوي عرق بدن و پا را تميزكردن خوب است امام فقير خسته نمي‌تواند هميشه شستشو كند و دوش بگيرد، حمامي ندارد، رسولخدا(ص) تمام اينها را در نظر گرفته و در عين حال پابرهنه‌ها را بيشتر ترغيب وتشويق مي‌كرد خود همراه با آن‌ها مي‌نشسته، لذا مي‌بينيم طبق آنچه از مطاوي كلمات اصحاب بر مي‌آيد فرش مسجد رسولخدا(ص) يا قسمت مهم آن سنگريزه بود كه در حديث هم توجيه شده به اينكه سنگريزه ناپاكي‌ها را در خود دفن مي‌كند عفونت‌ها را مي‌زدايد.
تا اين اواخر فرش مسجدالحرام و مسجدالنبي و مسجدخيف و... سنگريزه بود در سال 1354 شمسي كه توفيق تشرف به زيارت خانه خدا نصيبم شد فرش مسجدالحرام به همان كيفيت سنگريزه بود، گردنبندهايي از سيمان يا سنگ مرمر و در وسط سنگريزه تميز، و در همان سال مسجد خيف واقع در مني كه تجلي‌گاه مجد و عظمت خداوند براي ابراهيم(ع) بود « وَ بِمَجْدِكَ الذي تَجليتَ به لَمُوسي كَليمكَ(ع) في طور سينا و ابراهيم(ع) مِنْ قَبلُ في مَسجد الخيف،» (فرازي از دعاي سمات) مسجدي كه اكثر انبياء(ع) در آن نماز خوانده‌اند و دو ركعت نماز در جاي پاي هفتاد هزار پيغمبر چه فضيلتي بالا دارد، هركس در گوشه اي روي سنگريزه‌هاي تميز نماز مي‌خواند يا خود سجاده‌اي زير پايش مي‌انداخت، و عده‌اي هم در كناري دراز كشيده و مشغول استراحت بودند.
اينها همه قبل از انقلاب اسلامي بود، در سال 1371 هجري شمسي بعد از انقلاب بار ديگر توفيق تشرف جهت اعمال عمره حاصل شد، روزي به شوق نماز در مسجد خيف راهي مني شديم به قول معروف اگر شما در آنجا نماز خوانديد ما هم خوانديم، مسجد را خراب كرده بودند به بخشيد نه به آن معني بلكه ساختمان بسيار عالي و قبه‌اي بلند با در و پيكر طاغوتي كه فقط از آن پنجره‌هاي مدرن سلطنتي مي‌شد اندرون مسجد را ديد زد، چه فرش‌ها و چه چلچراغ‌ها اما نماز بي نماز، گفتند: فقط در مراسمي باز مي‌شو، بلي اين است نتيجه تخلف از شيوه‌اي رسول‌الله(ص) متأسفانه امروز در كشور ما نيز بعضي از مساجد بي‌شباهت به آن وضع نيست، اينجاست كه نهي از آرايش مسجد بايد ساده و بي‌پيرايه باشد تداعي مي‌شود تا براي حفظ اثاثيه مسجد بسته نشود و خراب نگردد. « وَ مَنْ اَظلَمُ مِمّن مَنَع مَساجد الله اَنْ يُذكر فيها اسمُه وَسَعي في خَرابها...» (سوره بقره/آيه114) مردم بندگان خدا مسجد مي‌خواهند فرش و اثاث كذائي نمي‌خواهند هركس در خانه خود از آن‌ها وتميزتر از آن‌ها را دارد.
مسجد در هر كجا كه باشد شعبه‌اي، شعاعي از كعبه معظمه و مسجدالحرام است.
كه هميشه و همه وقت پناهگاه مردم مي‌باشد «وَاِذْ جَعَلنا البيت مَثابه للناسِ وَ اَمنا» (سوره بقره/آيه 126) خيلي زننده و زشت مي‌نمايد كه ساعت هشت صبح مثلاً  همه جا و همه درها باز باشد اما در خانه خدا بسته شود، براي جواناني كه داراي طينت‌هاي پاك هستند بهترين جا جهت پاكردن اوقات فراغت مسجد است، پير مرد باز نشسته‌اي كه از خانه‌اش بيرون آمده بهترين جايي كه او را به خود مي‌پذيرد     مسجد است.
براي فقرا و پابرهنگاني كه جايگاهي ندارند خانه پروردگارشان «مسجد» پناهگاه آن‌ها است مگر نه اين بود كه عده از فقرا « اصحاب صفه» هميشه در مسجد رسول‌الله(ص) بودند، در مدينه منوره تا به امروز جهت سنت رسول‌الله(ص) مسجدالنبي سكوي فقرا را حفظ كرده‌اند و معجري دورش كشيده‌اند.
در كشورهاي اروپايي به اصطلاح پيشرفته در فصل زمستان همه ساله از سرما عده‌اي در گوشه‌اي خيابانها يخ مي‌بندند و جان مي‌دهند، چه كليسا و معابدشان «برروي مردم» بسته است فقط در مراسمي باز مي‌شود.
ما مسلمان‌ها چرا درب مسجدها را به بنديم چه مانع شرعي دارد مگر مسجد فقط متعلق به اغنياء است.
خواب در مسجد: مسجد جاي عبادت است جاي تنيه و بيداري است  براي احترام مسجد خوب نيست كه انسان خانه خود را بگذارد و بيايد در مسجد بخوابد اما براي كسي كه يكي دو ساعت عبادت كرده مطالعه كرده، قرآن خوانده و خسته شده است براي رفع خستگي دراز بكشد و خوابش ببرد اشكالي ندارد، يا غريبي كه جايي ندارد در سرما و گرما پناهي ندارد بهترين جا مسجد است كه آن‌ها را در خود پناه مي‌دهد، حتي در مسجدالحرام كه منشأ و اساس و باصطلاح ما در مساجد است و همچنين در مسجدالرسول، از امام صادق(ع) پرسيدند خوابيدن در مسجدالحرام و مسجدالرسول چطور است، فرمودند بلي جايز است « فَاْينَ يَنامُ الناس» پس مردم در كجا بخوابند در خبر ديگر فرمود آيا مردم را چاره‌اي ديگري هست به جز خوابيدن در مسجد بخوابند اشكال ندارد. حديث در همان منابع ياد شده.
سخن آخر: در بنا كننده و نگهدارنده و پاينده اين چنين مساجد است كه حتماً بايد صدر و ذيل كريمه 19 سوره توبه را همواره در نظر داشته باشند. «اِنَّما يَعمْر مَساجِدالله مَنْ امن بالله وَ اليوم الاخرِ وَ اَقامَ الصلواه وَ اتي الزكاه وَ لَمْ يَخْشَ الاالله فَعَسي اَولئك اَنْ يكونو من المهتدين»، با تضرع و ابتهال از خداوند متعال مسئلت نماييم ما را از آباد كنندگان مساجد الله قرار دهد، بمنه و كرمه....

 

  مطالب برگرفته ازجلسات ،تالیفات وآثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله

غربت مساجد

 غربت مساجد

قرآن کریم پایه و اساس درس و تعلیم ما است . فهم و درک قرآن آنچنان سهل و آسان است که عرب درس نخوانده در محضر رسولخدا(ص) با یکبار شنیدن آیات می فهمید و آیات را ... و حلال و حرامش را می گرفت و عقیده می کرد، در جائیکه ابهامی بنظرش می رسید یا در آیات متشابه، کلام رسول خدا(ص) توضیح و تفسیر می کرد، در زمان ائمه اطهار علیه السلام نیز بهمان کیفیت کلمات ائمه(ع) را از مردم کوچه و بازار که اکثراً درس نخوانده بودند می گرفتند و نقل حدیث می کردند کسی اگر کمترین آشنائی با روایات و راویان احادیث که همان از اصناف : خیاط، حداد، عطار، بزاز و ... بودند، اما غیر عرب زبان مانند ما ایرانیها یکمقدار مقدمه لازم است تا حدودی، درباره صرف و نحو تا جائیکه ملکه کل فاعل مرفوع و کل مفعول منصوب و کل مضاف الیه مجرور با توضیحی در پیرامون آن که با یک دوره جامع المقدمات تأمین می شود و واردخواندن کتابت عربی مخصوصاً قرآن کریم و روایات اهل بیت در پیرامون آیات کریمه که طبق تحقیقی که در این باره شده است بهترین راه برای یادگیری زبان خارجی(عربی) خواندن متن و روزنامه های بزبان موردنظر می باشد و خوشبختانه مسلمانان دنیا در هر زبانی متعهدند که قرآن بخوانند و با تکرار قرائت آشنائی حاصل می شود بدون احتیاج به قواعد صرف و نحو که در حدیث آمده خیلی خود را در این امور معطل نکنید، چه قرآن بزبان مردم عادی و عامی و بطور آسان نازل شده است(وَلَقَد یَسّرنَاالقُرآنَ لِلذِّکر فَهَل مِن مُدِّکّر از سوره مبارکه قمر آیه 17) بطور مکرر آمده است یعنی ما قرآن را برای یادگیری و تذکر بسیار آسان کرده ایم آیا هست کسیکه متذکر شود .  

ماخذ: کتاب مساجد رااز  غربت در آوریم برگرفته ازجلسات ،تالیفات وآثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله

نکاتی پیرامون قرآن كريم

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 نکاتی پیرامون قرآن كريم  

قرآن عهد خداوند با بنده‌اش است، قرآن را بايد تا خواند حلال و حرامش، حقوق زن، فرزند، و غيره را بدانيم.
طبق حديث حضرت علي(ع): برهر مسلماني واجب است روزي پنجاه آيه از قرآن را بخواند.
- كتاب‌هاي آسماني از قيوم مي‌آيد چون قيم عالم است، لذا بايد كتابي بفرستد والا هرج‌ومرج مي‌شود، لذا كتاب را فرستاد تا حق از باطل روشن شود «نزل عليك الكتاب»
آيات قرآن هريك صندوقچه‌اي از معارف الهيه است با بيان، توضيح و تفسير اهل بيت عليهم السلام
- قرآن تكه‌تكه آمده، تا در دلها بنشيند چراغ قرآن است.
- اشارات قرآن قسمت مهم اين كتاب كريم است:
قرآن در خيلي جاها با اشارات سخن گفته در سوره مباركه شمس با اشاره سخن گفته. در اين سوره مباركه كه جلو انداختن فجوربر تقوي همين معنا را مي‌رساند: (فالهما فجورها و تقويها- آيه 8)
- بعضاً در قرآن در يك آيه حقايق زندگي انسان را از اول تا آخر ترسيم كرده. آيه 185 آل‌عمران دقت كنيد: « هركس چشنده مرگ است و شما پاداش خود را به طور كامل در قيامت خواهيد گرفت، كسي كه( توانست از آتش دروني رهيده و از فجور و اسارت خود خلاص شود) در بهشت درآيد پيروز شده است و زندگي دنيا چيزي جز متاع فريب نيست.
قرآن آسان است،قرآن كريم پايه و اساس درس ما است
فهم و درك قرآن همان‌قدر سهل و آسان است كه عرب درس نخوانده در محضر رسولخدا(ص) با يكبار شنيدن آيات مي‌فهميد و عقيده مي‌كرد و متعهد به اجراي دستوراتش مي‌شد، در جائيكه ابهام به نظرش مي‌رسيد يا در آيات متشابه، كلام رسولخدا(ص) توضيح و تفسير مي‌كرد در زمان ائمه اطهار عليهم‌السلام نيز به همان كيفيت كلمان آن حضرت را مردم كوچه و بازار كه اكثر آن‌ها درس نخوانده بودند مي‌گرفتند و نقل حديث مي‌كردند كسي اگر كمترين آشنايي با روايات و راويان احاديث كه همان اصناف، خياط، حداد، عطار، بزاز، طحان بودند داشته باشد اين را خوب مي‌فهمند. اما غيرعرب زبان مانند ما ايراني‌ها، طبق تحقيقي كه به عمل آمده بهترين راه براي يادگيري زبان خارجي خواندن متن و روزنامه‌هايي به زبان مورد نظر مي‌باشد و خوشبختانه مسلمانان دنيا در هر زباني متعهد هستند كه قرآن بخوانند حداقل در هر روز پنجاه آيه.
در وصيت‌نامه حضرت اميرالمؤمنين به فرزندش در اين باره چنين آمده:
انسان ناآرام و بي‌ثبات است پيوسته از عوارض داشتني‌ها و نداشتني‌ها رنج مي‌برد فقط درس انبياء است كه او را در حال (داشتن و نداشتن) آرام و تثبيت مي‌نمايد و به خطاب: « يا ايَّتها النَّفسُ المُطمئنَّه اِرْجعي اِلي ربك راضيه مَرضيه فَادخُلي في عبادي و اُدخُلي جَنَّتي » (سوره فجر/آيه 30) مشرف مي‌نمايد.
هان اي نفس مطمئنه‌، به سوي پروردگارت كه تو از او خشنودي و او از تو خشنود است بر گرد و در زمره بندگان من درآي و به بهشت من وارد شو.
انسان در آتش است شعله‌هاي حرص و آزش همواره او را كَبَد و زحمت و تعب قرار داده خود و ديگران را عذاب مي‌دهد و مي‌سوزاند سوره مباركه « البلد» است كه به راه آرامش هدايت مي‌كند و عذاب رنج و تعب را از او بركنار نموده و منشأ خيروبركت در زمره (اُولئكَ اَصحاب المَيمَنه 20 البلد) قرار مي‌دهد.
خلاصه فقط درس قرآن است، اخلاق قرآن، بهداشت

قرآن، تاريخ قرآن، اقتصاد قرآن، احكام قضائي قرآن، كسب تجارت قرآن، حلال و حرام قرآن روانشناسي قرآن، جنگ و صلح قرآن، بايد و نبايدهاي قرآن است كه حل مشكلات بشريت را كفايت مي‌نمايد.

  برگرفته ازجلسات ،تالیفات وآثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله

 

کتابچه غرب شناسی وغرب‌ستیزی(حمله جهاني تمام عیار غرب به اسلام و وجوب مقابله اسلام با آن)-رضا قارزی

کتابچه غرب شناسی وغرب‌ستیزی  

(حمله جهاني تمام عیار غرب به اسلام و وجوب مقابله اسلام با آن) 
رضا قارزی 
علامه طباطبايي با بيان شيفتگي و حيرت‌زدگي برخي افراد،نسبت به فن‌آوري ها و تكنولوژي هاي مادي و دنيوي مغرب زمين ، در مقام بيان مغالطه ايشان برآمده چنين اظهار مي‌دارد: 
« واَمّا اِستعِجابُهم بما يرونَ مِن الصدق والصفاء والامانه و البشرو غيرذلك فيما بين افراد الملل المترقيه، فقد  اخلتط عيلهم حقيقه الأمر فيه، و ذلك انّ جلّ المتفكرين من باحثينا معاشر الشرقيين لا يقدرون علي التفكر الاجتماعي و انّما يتفكّرون تفكّراً فرديّاً. فالذي يراه الواحد منّا نصب العين، انّه موجود انساني مستقلٌ عن كل الاشياء، غيرمرتبط بها ارتباطاً تبطل استقلاله الوجودي (مع انّ الحق خلافه)، ثمّ لا يتفكر في حياته الا لجلب المنافع الي نفسه و دفع المضار عن نفسه، فلا يشتغل الا بشأن نفسه، و هوالتفكز الفردي و يستتبع ذلك ان يقيس غيره علي نفسه ، فيقضي فيه بما يقضي علي هذا النحو من الاستقلال؛ و هذا القضاء ان صحّ فأنّما يصح فيمن يجري في تفكره هذا المجري، و امّا من يتفكّر تفكراً اجتماعياً ليس نصب عينيه الا انه جزء غيرمنفك و لا مستقل عن المجتمع و انّ منافعه جزء من منافع مجتمعه، يري خيرالمجتمع خير نفسه و شرّه شرِّ نفسه و كل وصفٍ و حالٍ له، و صفاً و حالاً لنفسه، فهذا الانسان يتفكر نحواً آخر من التفكر و لا يشتغل في الارتباط بغيره الا بين هو خارج عن مجتمعه و اما اشتغاله بأجزاء مجتمعه فلا يهتمّ به و لا يقدره شيئاً » 

ترجمه: « و اما شيفتگي و دل‌دادگي چنين افرادي از مشرق زمين، نسبت به صدق و صفا و امانت و خوشي ( ظاهري ) و مانند آن كه در بين افراد ملل مترقي (مغرب زمين) مشاهده مي‌كنند، در واقع حقيقت مسأله بر آنها مشتبه شده است؛ زيرا اغلب انديشمندان ما- مشرق زمينان- توانايي تفكر اجتماعي ( ديني )  نداشته و فقط در حيطه تفكر فردي به سر مي‌بردند. (فكر فردي، تفكري است كه) هر يك از ما فقط خودش را به عنوان موجود انساني، مستقل از هر موجود ديگر ببيند، به طوري كه ارتباط با آنها را از بين برنده استقلال خود حساب كند (با اين كه حق، غير از اين است). چنين انديشه‌اي او را وا مي‌دارد كه جز به جلب منفعت خويش و دفع ضرر از خود نينديشد؛ در نتيجه جز به شئون خويش به چيزي مشغول نمي‌شود و اين همان تفكر فردي است و لازمه چنين تفكري، آن است كه ديگران را نيز به خود قياس كند و همان استقلالي را كه براي خود قايل است براي آنها هم قايل باشد.
چنين انديشه‌اي- اگر صحيح باشد- در مورد كساني مي‌تواند درست باشد كه چنين فكر فردي داشته باشند؛ اما كسي كه از تفكر اجتماعي ( ديني ) بهره‌مند است، يعني هيچ‌گاه خود را منفك و مستقل از جامعه نبيند، بلكه منافع خود را جزيي از منافع جامعه بشمارد، چنين فردي خيروشر جامعه را خير و شر خود دانسته و هر نوع ويژگي و حالتي از جامعه را وصف و حال خود مي‌داند. چنين انساني، به گونه‌اي ديگر مي‌انديشد. او در ارتباط با غير خود، در درون اجزاي جامعه خويش اهتمام نمي‌ورزد، بلكه براي او (نحوه سلوك با) بيرون از جامعه خويش مهم است.»
مرحوم علامه در اين تحليل، نحوه تفكر را به دو دسته فردي و اجتماعي تقسيم كرده است و عيب و ايراد انديشه بسياري از متفكران (و يا عموم) مشرق زمين را در دور بودن از تفكر اجتماعي ( ديني ) مي‌داند.
او هم چنين، جامعه و افراد را به انسان و اعضايش تشبيه كرده، مي‌گويد: هر يك از اجزا و اعضاي جسم انسان مثل چشم، گوش، دست، پا و غيره، در خدمت انسان بوده و خواهان چيزي هستند كه انسان خواهان آن است؛ يعني دنبال خيروشر بيرون از خويشند. اما روابط اين اجزا با خود و با انسان، به گونه‌اي است كه به ندرت باعث ضرر و آسيب يكديگر مي‌شوند. آن‌گاه مي‌گويد: «وفي حكمه حال افراد مجتمع انساني اذا تفكروا تفكراً اجتماعياً، فصلاحهم و تقويهم أو فسادهم و اجرامهم و احسانهم و اسائتهم، انّما هي ما لمجتمهم من هذه الأوصاف اذا أُخِذَ ذا شخصيهٍ واحده»
ترجمه: « افراد جامعه چنين حكمي را دارند ، يعني اگر تفكر اجتماعي ( ديني ) داشته باشند و براي جامعه شخصيت واحد قايل باشند؛ صلاح و تقوا، فساد و جرم، و احسان و اسائة خود را همان صلاح و تقوي، فساد و انحراف، و نيكي و بدي جامعه خواهند ديد.»
همان‌طوري كه ملاحظه مي‌شود، علامه درصدد بيان نوعي از تفكر صحيح و حقيقي است كه در واقع وجود دارد و بايد به آن نايل شد. آن‌گاه جهت تثبيت و تقرير اين مطلب، از قرآن هم استشهاد مي‌آورد: «و هكذا صنع القرآن في قضائه علي الأمم و الأقوام الّتي الجأتهم  التعصبات المذهبيه اَو القوميه، ان يتفكروا تفكراً اجتماعياً كاليهود و الأعراب و عدّه من الأمم السالفه، فتراه يؤاخد اللاّحقين بذنوب السابقين.» 

ترجمه: « قرآن هم، در معامله و برخورد با امت‌ها و اقوامي كه تعصبات مذهبي و قومي آنها را وادار به تفكر اجتماعي كرده است، مثل يهود، اعراب وبرخي از امت‌هاي گذشته، چنين اسلوبي از تفكر را به كار برده است؛ لذا لاحقان و حاضران را به خاطر گناه پيشينيان مورد مؤاخذه قرار مي‌دهد.»
نتيجه‌اي كه علامه از اين تحليل دارد، نقدوبررسي همان كساني است كه شيفته صلح و صفا و زيبايي ( ظاهري و دنيوي )  درون ملل مغرب زمين شده‌اند. او براساس تفكيكي كه بين انديشه فردي و اجتماعي انجام داده است، گوشزد مي‌كند كه مبادا از تفكر اجتماعي ( ديني ) دور شويم و فقط روابط افراد غربي با يكديگر را مشاهده كرده، از شخصيت اجتماعي ( مادي و دنيوي ) و نحوه معاشرت جوامع آنها با  ديگر جوامع- مشرق زمين و غيرآن- غفلت كنيم:
« ويتبين ممّا ذكرنا القضاء بالصلاح و الفلاح علي افراد المجتمعات المتمدنه الراقيه، علي خلاف افراد الأمم الأخري لا ينبغي ان يبني علي ما يظهره من معاشرتهم و مخالطتهم فيما بينهم و عيشتهم الداخليه ، بل بالبناء علي شخصيتهم الاجتماعيه البارزه في مماستها و مصاكتها سائر الأمر الضعيفه و مخالطتها الحيويه سائر الشخصيات الأجتماعيه في العالَم»
ترجمه: « از آنچه كه گذشت، روشن مي‌شود كه نمي‌توان با مشاهده نحوه سلوك و معاشرت افراد با يكديگر درون جوامع ( بظاهر ) متمدن ( دنيوي و مادي ) مغرب زمين، حكم كرد كه آنها برخلاف افراد ساير ملل از صلاح و سعادت و ياشقاوت و نكبت برخوردارند؛ بلكه چنين حكمي بايد باتوجه به شخصيت بارز اجتماعي آنها در برخورد و مواجهه با ساير ملت‌هاي ضعيف و نحوه روابط حياتي‌شان با ديگر شخصيت‌هاي اجتماعي دنيا، صورت گيرد به شرط آنكه طبق دين و حكم الهي باشد .» علاوه سرانجام باتوجه به چنين مبنا و ملاكي به ارزيابي غرب مي‌نشيند و چنين اظهار مي‌دارد:
« وَلَعَمري، لو طالع المطالع المتأمّل تاريخ الأجتماعيه من لدن النهضه الحديثه الاوروبيه و تعمّق فيما عاملوا به غيرهم من الأمم و الأجيال المسكينه الضعيفه، لم يلبث دون ان يري انّ هذه المجتمعات التي يظهرون أنّهم امتلؤوا رأفه و نصحاً للبشر يفدون بالدماء و الأموال في سبيل الخدمه لهذا النوع و اعطاء الحريه و الأخذ بيد المظلوم المهضوم حقّاً و الغاء سنه الاسترقاق و الأسر، يري انّهم لا همّ لهم الا استعباد الامم الضعيفه مساكين الارض ما وجدوا اليه سبيلاً بما وجدوا اليه من سبيل، فيوماً بالقهر و يوماً بالأستعمار و يوماً بالاستملاك و يوماً بالقيمومه و يوماً باسم حفظ المنافع المشتركه و يوماً باسم الأعانه علي حفظ الاستقلال و يوماً باسم حفظ الصلح و دفع ما يهدّده و يوماً باسم الدفاع عن حقوق الطبقات المستأصله المحرومه و يوماً .... و يوماً....؛ و المجتمعات التي هذا شأنها، لا ترتضي الفطره الانسانيه السلميه  ان تصفها بالصلاح اَو تذعن لها بالسعاده و ان اغمضت النظر عمّا يشخصه قضاء الدين و حكم الوحي والنبوه من معني السعاده.»
ترجمه: « و به جانم سوگند، اگر مطالعه كنندة اهل تأمل، تاريخ اجتماعي غربي‌ها را از آغاز نهضت جديد در اروپا مورد مطالعه قرار داده ونحوه رفتارشان را با امت‌هاي ضعيف و درمانده مورد مشاهده و تعمق قرار دهد، برخلاف ادعاهاي ظاهرشان كه جز رأفت و خير بشر را نمي‌خواهند و در راه حريت و آزادي انسان‌ها و نجات مظلومان و شكستن سنت بردگي و اسيري، از جان و مالشان مايه مي‌گذراند، آنها را جز افرادي كه هرروز با اسمي خاص، در صدد به بندگي كشيدن ملت‌هاي ضعيفند، نخواهد يافت. روزي از طريق قهرو غلبه، روز ديگر از راه استعمار؛ روزي از طريق ادعاي مالكيت و روزي ديگر از راه ادعاي قيمومت و سرپرستي؛ روزي به اسم حفظ منافع مشترك و روز ديگر با نام كمك در حفظ استقلال كشور ديگر؛ روزي با اسم حفظ صلح و آرامش و دفع تهديدها و روز ديگر با نام دفاع از طبقات محروم و هر روز به بهانه‌اي؛ و جوامعي كه چنين ويژگي‌هايي دارند، فطرت انساني هرگز آنها را به صلاح نشناخته و حكم به سعادت آنان نخواهد كرد، اگر چه از حكم دين و وحي و نبوت درباره معناي سعادت نيز صرف نظر شود.»
 مدرنيسم و پست مدرنيسم
مكاتب مختلف فكري و هنري غيرالهي ( مادي و دنيوي ) موجود غرب را در يك تقسيم‌بندي كلي مي‌توان به دو دسته تقسيم كرد: نخست مدرنيسم(نوگرايي) وديگري پست مدرنيسم(ناباوري به وجود حق مطلق). مطالب حاضر، به بررسي مفهوم و ماهيت، زمينه‌هاي ظهور، شاخصها و نقد هريك از اين دو دسته خواهد پرداخت. مدرنيسم
الف) مفهوم و ماهيت
مدرنيسم از نظر لغت به معني امروزي بودن، معاصر بودن، در زمان حال زندگي كردن، به آخرين مدها و مدل‌ها توجه كردن، انديشه، شخصيت و يا عمل مدرن؛ و طرفداري از ايده‌ها، عملكردها و يا استانداردهاي مدرن است. مدرنيسم از نظر اصطلاح عبارت است از تلاش براي بازسازي و تغيير غير طبيعي جهان ( ساخته شده توسط خداوند ) بدون توجه به قوانين الهي . 
در صورتي كه جهان خلقت را خداوند در احسن وجه آفريده و غربيها تلاشي در بهم زدن اين قوانين جلو مي روند .
ب) زمينه‌هاي ظهور
برخي از زمينه‌هاي ظهور مدرنيسم عبارت‌اند از:
اول- گسترش صنعت چاپ: اختراع صنعت چاپ دراواخر قرن پانزدهم ميلادي و توسعه‌ي تدريجي آن، به پيدايش و گسترش انديشه‌هاي مدرنيسم كمك شاياني نمود.
دوم- گسترش جهانگردي: اين صنعت كه در سده‌هاي اخير به دليل تفريح، تجارت، استثمارمناطق ديگر و... رواج فراواني يافت، سبب آشنايي اروپاييان با تمدن‌هاي مختلف بشري، از جمله كتاب‌هاي علمي مسلمانان وديگر تمدن‌هاي بشري گرديد. غريبان با انتقال اين علوم و دستاوردها به غرب گسترش آنها، زمينه‌ي تغيير در همه‌ي جوانب زندگي و صنعت و حتي فرهنگ خود را فراهم آوردند. بديهي است كه اين تغيير در نگرش و عمل، در ديگر نقاط جهان نيز تأثير گذاشت.
سوم- اختراع روش تحقيق و ابداع: پيدايش و گسترش دانش روش تحقيق در قرون اخير به گسترش مرزهاي دانش تجربي كمك شاياني كرد و در كنار دو عامل قبل، منجر به گسترش ابداعات صنعتي گرديد.
چهارم- احساس نياز: غربي‌ها وقتي به استثمار جهان سوم پرداختند، متوجه شدند كه پيشرفت آنان در علم و صنعت مي‌تواند به آنان كمك كند تا بسيار آسان‌تر و سريع‌تر بر كشورهاي جهان سوم سلطه پيدا كنند. اما با مشكلات زيادي در رفت‌وآمد، بسته‌بندي، حمل‌ونقل و نگهداري كالاها نيز روبه‌رو شدند كه زمينه‌ساز اختراعاتي چون خودرو، هواپيما، كشتي‌هاي پيشرفته و.... گرديد.
ج) شاخص‌ها
شاخص‌هاي مدرنيسم عبارت‌اند از:
-     شيوه‌اي نو و كارآمد براي مطالعه و تحقيق در امر طبيعت (مبتني بر مشاهده، تجربه و آزمايش)
-     فن‌آوري‌هاي ماشيني نو
-     شيوه‌هاي نو در توليد صنعتي
-     بالا رفتن سطح زندگي مادي‌ (در نتيجه‌ي سه خصلت قبلي)
-     اقتصاد سرمايه‌داري و بازار آزاد
-     مردم سالاري ليبرال و غيرديني
-     فرهنگ و تفكر دنيوي و اين جهاني(سكولاريسم)
-     فردگرايي ( نفس پرستي )
-     عقل‌گرايي صرفاً حسي و تجربي و تحقيق و برنامه‌ريزي عقلاني (قائل به عقل جزئي، استدلال‌گر و ابزاري) منهاي دين
-     انسان‌گرايي و انسان محوري به جاي خدا محوري و دين محوري (اومانيسم)
د) نقد
در نقد مدرنيسم مي‌توان به سه موضوع « انكار بديهي‌ترين اصل عقلي»، «تفرعن انسان» و « دين ستيزي» اشاره كرد.
اول- انكار بديهي‌ترين اصل عقلي: طرفداران مدرنيسم به رغم تأكيد بر عقلانيت، بديهي‌ترين اصل عقلي را كه وجود خدا باشد، انكار مي‌كنند. مي‌گويند از پيرزني كه در حال كاركردن با دوك‌نخ‌ريسي بود، پرسيدند به چه دليل خدا وجود دارد؟ او از كار ايستاد. چرخ هم از كار ايستاد. او گفت وقتي گردش اين دوك نخ‌ريسي، گرداننده نياز دارد، چطور جهان با اين عظمت گرداننده نمي‌خواهد؟
به نظر مي‌رسد آنچه موجب انكار خدا توسط مدعيان مدرنيسم شده است، عقل‌گرايي نيست، بلكه غرق شدن در انواع فساد اخلاقي است كه اعتقاد به خدا، با آن فسادها منافات دارد. آنان براي اين‌ كه خود را از زير بار دين و تكاليف الهي آزاد كرده باشند، خدا را انكار مي‌كنند.
درعين حال، آنچه موجب خوشحالي است، اين است كه پس از پيروزي انقلاب اسلامي ايران و فروپاشي كمونيسم، ميزان اعتقاد به خدا ومعنويت در سطح جهان و از آن جمله در كشورهاي غربي رو به افزايش است.
دوم- فرعونیت انسان: تأكيد مدرنيسم بر انسان و آزادي او بدون در نظر گرفتن بنده بودن انسانها در پيشگاه الهي سبب شده است عده‌اي از مدعيان مدرنيسم، هواي نفس خود را خداي خود قرار دهند و در عين داشتن علم، گمراه گردند و خود را ليبرال(آزاد از تكاليف الهي) قلمداد كنند. 

سوم- دين ستيزي: غربي‌ها با جداسازي دين از سياست، بخش عظيمي از مسائل اجرايي دين را غيرقابل اجرا اعلام كردند و اعلام ناتواني علم از بررسي قضاياي اخلاقي و ماوراي طبيعت، اين گونه قضايا را غيرعلمي خواندند و اعتبار آنها رادر اذهان مردم زير سؤال بردند و خواسته يا ناخواسته بر بي‌اعتقادي در جامعه دامن زدند.
پست مدرنيسم
الف) مفهوم وماهيت
پست مدرنيسم از نظر لغت عبارت است ازمعرفي مجدد عناصر سنتي يا اصيل مادي و بشري در شيوه و روش و يا دگرگون ساختن شيوه‌ها و عملكردهاي جديد به جديد‌تر. پست مدرنيسم در اصطلاح به معناي ناباوري به وجود حق مطلق مي‌باشد.
ب) زمينه‌هاي ظهور
جلورفت سريع مدرنيسم و مادي‌گري ودهه‌هاي اخير، بسياري از متفكران غرب را به تأمل واداشت. آشكار شدن مضرات زيست محيطي و اخلاقي مدرنيسم غربي نيز بردامنه‌ي اين انتقادات افزود و عده‌اي از متفكران غربي برگزينش جنبه‌هاي بهتر مدرنيسم و يا ورود جنبه‌هاي اصيل و سنتي مادي و بشري درآن تأكيد ورزيد كه از دهه 1960 م. به بعد، به نام « پست مدرنيسم» مشهور شد.
ج) شاخص‌ها
عناصر زير مي‌توانند در شناخت پست مدرنيسم به ما كمك كنند:
الف- ناباوري به معناي قطعي و نهايي چيزها، رخدادها، سخن‌ها و متن‌ها ؛
ب- نفي صريح ارزش‌هايي كه در سده‌هاي اخير بر انديشه، فرهنگ و هنر غرب مسلط بود؛
ج- داشتن ديدگاه‌هاي نقادانه، بنياد ستيزانه و قدرت ستيزانه؛
د- اكتفا به دولت حداقلي (دولت فقط در سياست خارجي، اداره‌ي ارتش و نيروهاي امنيتي و سياسي و پولي دخالت داد.)
ﻫ - هر پديده‌اي من جمله فرهنگ يك وجود سياسي هم دارد.
در اين بين، شاخصه‌ اول، اصلي‌ترين شاخصه است.
د) نقد
تفكر پست مدرنيسمي از جنبه‌هاي ذيل قابل نقد است:
الف- شك زياد: پست مدرنيسم به واسطه‌ي شك زياد در همه چيز، از اصول ثابتي برخوردار نيست . به نظر مي‌رسد پست مدرن‌ها كه عادت كرده‌اند در همه چيز شك كنند، در دين هم شك مي‌كنند .
ب- نسبي‌گرايي: به عقيده‌ي پست مدرنيسم هيچ ديدگاهي حق مطلق نيست. به نظر آنان اگر يك ديدگاه پديده‌اي نظير فساد اخلاقي در غرب را زشت ديد و ديگري آن را زيبا ديد، هر دو محق هستند و هيچ يك بر ديگري برتري ندارند. واقعيت اين است كه اين زير سؤال بردن دين و عقل سليم است. دزدي از نظر يك دزد، كار زيبا و هنرمندانه‌اي است! اما آيا در حقيقتِ امر نيز همين‌طور است؟
با توجه به مباحث گذشته، تمدن غرب، عناصر بحران خيزي را در درون خود مي‌پروراند كه اگر براي آنها چاره‌ي مشخصي نينديشد و رو به دين اصيل الهي نياورد و به همان سرنوشتي دچار خواهد شد كه نازيسم، فاشيسم، كمونيزم و... دچار شدند و امروزه نيز به آن سرنوشت دچار گرديده شده و به قول مقام معظم رهبري ؛ دوران اضمحلال ليبرال دموكراسي ( غرب ) .
 
روش‌هاي استعمار قديم
الف) چپاول و غارت مستقيم ثروت‌ها
كشورهاي اروپايي و به ويژه بازرگانان كه افسانة گنج‌هاي بي‌پايان شرق، حرص آنان را برانگيخته بود، به دنبال دست‌يابي به اين ثروت‌ها، از قرن پانزدهم رهسپار كشورهاي آمريكاي جنوبي، آسيا و آفريقا شدند.
اسپانيا و پرتغال در اين راه پيشقدم شده، با كشف دماغه‌ي سبز در غرب آفريقا و اميدنيك در جنوب اين قاره، خود را به اين مناطق ثروتمند رساندند. اين دو كشور، براي مشروعيت بخشيدن و تأييد غارت و چپاول خود، از پاپ كمك گرفتند و پاپ در سال 927 ﻫ .ش/ 1493 م. فرماني صادر كرد كه براساس آن، تمام آمريكاي شمالي، مركزي و قسمت عمده‌ي آمريكاي جنوبي به اسپانيا، و چين، هند، ژاپن و ساير سرزمين‌هاي شرقي به علاوة تمام آفريقا به پرتغال اعطا شد كه به « فرمان تقسيم» معروف گشت.
بعدها فرانسه، انگليس، آلمان و بلژيك نيز به آن دو كشور اضافه شده و هركدام در يك يا چند قاره، ثروت‌هاي مردم بومي را مانند طلاف نقره، مس، عاج، الماس و... غارت كردند و فرهنگ و تمدن بوميان مانند امپراتوري «مايا» در مكزيك و «اينكا» در پرو را نابود كردند.
بدين ترتيب، استعمارگران اروپايي از قرن پانزده تا نوزدهم ميلادي، با غارت و چپاول ثروت مردم ساير قاره‌ها، به ثروت‌هاي زيادي دست يافتند و همين ثروت‌ها باعث وقوع انقلاب شوم صنعتي رنسانس در انگليس گرديد. كه باعث كنار گذاشتن دين ( سكولاريسم ) و دين مداري و روي آوردن به دنيا و دنيا پرستي دنياسازي غير ضروري و كفر و استكبار جهاني است .
ب) تجارت برده
داستان كشورهاي آفريقايي و آسيايي در مقابل استعمارگران از يك سوء حكايت ظلم، ستم، شقاوت و بي‌شرمي استعمارگران و از سوي ديگر، داستان مظلوميت، فقر، مرگ و تقلاي مردم تحت ستم است. استعمارگران از همان آغاز تسلط خود بر آسيا و به ويژه آفريقا، دست به اقداماتي زدند كه از يك سو، ثروت و پيشرفت را براي خودشان به ارمغان آورد و از سوي ديگر، چنان ضربه‌هايي به كشورهاي استعمارزده وارد كردند كه آثار شوم آن تاكنون نيز باقي است و هنوز هم نتوانسته‌اند از نتايج مصيبت‌بار اين فجايع رها شوند. يكي از موارد فاجعه‌آميز، تجارت برده از اين كشورها است.
پرتغال نخستين كشوري بود كه شروع به تجارت برده از آفريقا كرد. نخستين محموله برده و طلا در سال 1441 م. وارد ليسبون پايتخت آن شد. بريتانيا، هلند، فرانسه، اسپانيا، دانمارك و آمريكا بعد از پرتغال وارد تجارت برده شدند. سوداگران برده با وجود تلفات سنگين اسيران، ثروت زيادي از اين گونه تجارت به دست آوردند؛ زيرا هر برده را 70 تا 200 فرانك در آفريقا مي‌خريدند و ده برابر قيمت آن در كشورهاي اروپايي و آمريكايي مي‌فروختند. 

به درستي نمي‌توان گفت كه چه تعدادي از مردم كشورهاي آفريقا و نقاط ديگر جهان از اين طريق به اروپا و امريكا انتقال پيدا كرده‌اند. اما آمارهاي جديدي كه كشورهاي استعماري اعلام كرده‌اند، پانزده ميليون نفراست. ولي با توجه به جنگ و درگيري و زخمي شدن برده‌ها در هنگام اسيرشدن، راه طولاني حمل آنها، كشتي‌هاي نامناسب براي حمل و بي‌سرپرست شدن بسياري از خانواده‌ها و... تخمين زده مي‌شود كه حدود 100 تا 150ميليون نفر از مردم آفريقا از اين طريق تلف شده‌اند. و بدين ترتيب، ضربه وحشتناكي به اين كشورها از نظر نيروي انساني جوان وارد شده است.
ج) تحميل نظام تك محصولي
سلطه كشورهاي استعماري بر كشورهاي آفريقا، آسيا و آمريكاي جنوبي طي چند قرن داراي نتايج و پيامدهايي بوده است. به عبارت ديگر، هدف كشورهاي سلطه‌گر از حضور در اين گونه كشورها به يك يا چند مورد ختم نمي‌شود، بلكه تجاوزگران با توجه به زمان و مكان حضور خود، اهدافي را دنبال مي‌كردند. به طور مثال، آنها، نخست به فكر غارت ثروت اين گونه كشورها و سپس اسيركردن مردم آن بودند. اما بعد از اينكه از طريق غارت اين گونه ثروت‌ها به رشد و توسعه و توليد انبوه دست يافتند، هدف اصلي آنها، تأمين مواد اوليه صنايع خود و فروش توليدات صنعتي خود به اين كشورها شد. لازمه‌ي اين كار، محدود كردن توليدات كشورهاي ديگر يا از هم پاشيدن نظام اقتصاد كشاورزي خود كفا و در مواردي، جايگزين شدن آن با نظام توليد غلات و محصولات زراعي به منظور صادرات بود.
در حقيقت، تك محصولي شدن اين مناطق و صدور محصولات كشاورزي توسط عوامل دولت‌هاي وابسته از يك سو، تراكم انباشت سرمايه در اين گونه كشورها را مختل كرد. نتيجه اين عمل اين بود كه گردش سرمايه‌گذاري اين گونه كشورها با مشكل روبرو شود. علاوه بر اين، استعمارگران محدوديت‌هاي تجاري نيز براي كشورهاي ديگر به وجود آوردند. آنها با تصوير قوانين و اعمال شرايط استثمار كننده، هرگونه تجارتي را كه نياز كشورهاي استعمارگر را تأمين نمي‌كرد، ممنوع مي‌كردند.
استعمارگران در اين دوران طولاني، اثرات تخريبي عميق و پايداري بر ساختار اقتصادي و پيشرفت اين گونه كشورها به جا گذاشتند؛ به طوري كه حتي امروز هم مسأله حجم مبادلات بين‌المللي يكي از مشكلات اساسي بين كشورهاي استعمارگر و كشورهاي استعماري است.
د) ترويج استعمال موادمخدر
تاريخ شروع و توسعه مصرف مواد مخدر از جمله ترياك، هروئين، حشيش، شيره و.... در كشورهاي تحت سلطه همزمان با ورود اروپائيان به اين سرزمين‌ها است، زيرا قبل از ورود استعمار به اين كشورها، ترياك و مشتقات آن تنها به عنوان يك ماده پزشكي در اين گونه كشورها شناخته شده بود.
آغاز كننده گسترش كشت و استعمال موادمخدر در كشورهاي تحت سلطه، شركت هند شرقي انگلستان بوده است. اين شركت پس از ورود به هند، مشوق كاشت و تجارت ترياك در هندوستان و عامل توسعه‌ي مصرف آن در اين كشور و ساير كشورهاي آسيائي شد. هرچند ژاپن توانست مردم كشور خود را تا حدودي از اعتياد دورنگه دارد، ولي مبارزه چين عليه توسعه‌ي مصرف ترياك با استعمار انگليس منجر به دو جنگ مهم بين آن دو كشور و در نتيجه شكست چين در هر دو جنگ در سال‌هاي 1840م. و1858م. شد و پس از آن، تجارت ترياك در چين نيز به صورت قانوني درآمد. همزمان با انگلستان، كشورهاي استعماري ديگر در مناطق تحت سلطه‌ي خود، كشت و مصرف آن را گسترش دادند.
اعتياد به موادمخدر در ايران از زمان قاجاريه شروع شد و اين مقارن با زماني است كه استعمار انگليس مي‌كوشيد كشورهاي همسايه‌ي هند را تضعيف كند. در سال 1249 ﻫ. ش/1870م. قرارداد تجاري بين شركت هند شرقي و ناصرالدين شاه منعقد شد كه بخشي از آن مربوطه به ترياك بود. اين قرارداد از چند جهت باعث گسترش مصرف ترياك در ايران شد. اول اين كه از اين زمان به بعد، درآمد دربار ايران وابسته به درآمد حاصل از فروش ترياك شد. دوم اين كه خشخاش كه تا اين زمان در ايران يك گياه خودرو بود، به صورت يك محصول زراعي درآمد و زمين‌هاي زيادي به زير كشت آن رفت. سوم اين كه عوامل دولت انگلستان، شيره ترياك را كه ناشي از مصرف آن بود، گران‌تر از خود ترياك مي‌خريدند و بدين ترتيب عده‌اي براي فروش شيره ترياك، به صورت حرفه‌اي به كشيدن ترياك روي آوردند. 

نوع ديگر تشويق مردم به مصرف اين ماده‌ي زهرآگين، معرفي اين ماده‌ي تخدير كننده به عنوان درمان هر دردي بود! به دليل كمبود پزشك و دارو، عده‌اي از مردم براي تسكين دردهاي خود به ترياك روي مي‌آوردند و آن را به طور مداوم استفاده مي‌كردندو نتيجه آن بود كه افراد بدان معتاد شوند.
بدين ترتيب استعمارگران به وسيله زور، قانون، تشويق و تبليغ، كشت و تجارت و مصرف مواد مخدر را در كشورهاي تحت سلطه گسترش دادند و بدينسان در بي‌قيدوبند نمودن جوانان اين گونه كشورها تا حد زيادي موفق شدند.
 
استعمار نو و روش‌هاي آن
استعمار نو يا جديد (New- colonialism) به روش‌هاي جديد اطلاق مي‌شود كه استعمارگران براي بهره‌كشي ملت‌هاي ديگر در پيش گرفته‌اند. استعمار نو در مقابل استعار قديم يا كلاسيك به كاربرده مي‌شود، زيرا پس از جنگ جهاني دوم و بروز تحولات جديد در جهان، استعمار ديگر نمي‌توانست بي‌پرده و آشكار منافع دولت‌هاي جهانخوار را تأمين كند. به همين دليل آنها راه‌هاي جديدي را انتخاب كردند كه به طور كلي به آن استعمار جديد يا نئوكُلُنياليسم مي‌گويند. 

عوامل متعددي موجب تغييرروش كشورهاي استعمارگر و جايگزيني استعمار نو(غيرمستقيم) با استعمار كلاسيك (مستقيم) گرديد؛ كه برخي از آنها عبارتند از: راه يافتن افكار روش‌هاي اجتماعي، اقتصادي و سياسي جديد به مناطق تحت استعمار، بروز تحولات جديد پس از جنگ جهاني دوم در مناطق مذكور، و توسعه‌ي نهضت‌هاي ضد استعماري. استعمار جديد تاكنون از روش‌هاي گوناگوني استفاده كرده كه در اينجا به مهم‌ترين آنها اشاره مي‌شود.
الف) دست نشاندگان داخلي و بومي
استعمار نوين با خارج كردن نيروهاي نظامي و عوامل شناخته‌ شده‌ي خود از مناطق استعمارزده، دست نشاندگان و سرسپردگان داخلي و بومي خود را روي كار مي‌آورد؛ كساني كه به ظاهر داعيه‌ي تأمين منافع ملي داشته و خود را دلسوز مردم و كشور خود جلوه مي‌دهند، ولي در واقع، جز تأمين منافع اربابان خود سودائي در سر ندارند. ويژگي اين روش آن است كه اولاً هزينه و بدنامي كمتري براي استعمارگران دارد ثانياً كشورهاي مستعمره، به ظاهر داراي استقلال سياسي به نظر مي‌رسند، ولي در باطن، وابستگي آنها حفظ مي‌شود.
ب) ايجاد تفرقه و درگيري بين كشورها
ايجاد تفرقه و درگيري بين مردم و حكومت يك كشور، از روش‌هاي قديمي استعمار بود. اما استعمار جديد، علاوه برادامه‌ي شيوه قديم، نوع ديگري از تفرقه و جدايي بين دولت‌هاي جديد را در پيش گرفت. استعمار نوين با تحريك انگيزه‌هاي قبيله‌اي، مذهبي و ديني و ايجاد نزاع‌ها و كشمكش‌هاي ناحيه‌اي بين كشورهاي تحت نفوذ، باعث برخوردها و درگيري‌هاي نظامي بين آنها و در نتيجه تضعيف اركان نظامي، اقتصادي و اجتماعي مستعمرات قديم شده است. به طور مثال، تقريباً تمام كشورهاي خاورميانه و خليج فارس داراي اختلافات ارضي و مرزي با يكديگر مي‌باشند. اين امر باعث شده كه كانون بحران‌هاي منطقه‌اي هميشه داغ بوده و هر لحظه امكان درگيري بين اين گونه كشورها وجود داشته باشد.
ج) اتمام نقض حقوق بشر
در حال حاضر يكي از اهرم‌هاي فشار كشورهاي استعمارگر، به ويژه آمريكا عليه كشورهايي كه حاضر به پذيرفتن سلطه آن كشور نيستند، اهرم حقوق بشر است. اگر سياست‌هاي داخلي و خارجي  كشوري در راستاي منافع غرب نباشد و يا به ضرر آنها باشد، با استفاده از اين ابراز چنان به حيثيت آن لطمه وارد مي‌آوردند كه سرانجام ناچار شود خود را با غرب يا منافع آنها هماهنگ كند. به عنوان مثال ، آمريكا بعد از پيروزي انقلاب اسلامي و به دليل صدماتي كه در اين راستا متحمل شده است، از اين حربه بسيار استفاده مي‌كند. در سال‌هاي اخير و استناد به گزارش‌هاي نمايندگان كميسيون حقوق بشر، منافقين و ضدانقلاب فراري، بارها جمهوري اسلامي ايران را به نقض حقوق بشر متهم كرده است. در نظر آنان، موارد زير از مصداق‌هاي نقض حقوق بشر بوده است: اجراي برخي احكام قضائي اسلام، اعدام قاچاقچيان موادمخدر و جداسازي زنان و مردان در اتوبوس‌هاي شركت واحد و مانند آن.
د) اتهام ترورو تروريسم
ترور از نظر لغوي به معناي ترس و وحشت و از نظر اصطلاحي به حالت وحشت فوق‌العاده‌ اطلاق مي‌شود كه ناشي از دست زدن به خشونت و خون‌ريزي از سوي يك گروه، حزب يا دولت به منظور رسيدن به هدف‌هاي سياسي، كسب و يا حفظ قدرت است. اشخاصي كه دست به تروريست ناميده مي‌شوند.
تروريسم (Terrorism) به معناي نظام حكومت ترور و اعتقاد به لزوم آدم‌كشي و ايجاد وحشت در ميان مردم و يا نظام فكري بوده كه هر نوع عملي را براي رسيدن به هدف سياسي مجاز مي‌داند. 
يكي از جديدترين روش‌هايي كه استعمارگران، به ويژه آمريكا پس از فروپاشي شوروي عليه كشورهاي مستقل مثل ايران به كار مي‌برند، اتهام ترور و تروريسم عليه آنها است. آمريكا پس از حوادث 20 شهريور 1380 ﻫ. ش. و فروريختن ساختمان‌هاي مركز تجارت جهاني در نيويورك، به مردم گرسنه، بي‌پناه و آواره افغانستان حمله كرد تا به اصطلاح دولت حامي تروريست طالبان به سرگروهي گروه القاعده را كه خود و هم پيمانانش در روي كار آمدن آن نقش داشتند، سرنگون كند. پس از آن با معرفي كردن عراق، ايران و كره شمالي به عنوان كشورهاي محور شرارت، درصدد ضربه زدن به اين كشورها، به ويژه عراق برآمدند و به آنجا حمله ور شدند . 
علت عمده‌ي اين گونه ديدگاه‌هاي امريكا پس از فروپاشي شوروي، تحول در نگرش‌هاي حاكم در آن كشور، به ويژه نگرش جمهوري خواهان پس از روي كارآمدن جرج دبليوبوش است. آنها در چارچوب نظريه‌ي نظم نوين جهاني، ديدگاه‌هاي نظامي‌گري (ميلتاريستي)، يك جانبه‌گرايي، درون نگري و... داشتند .
ﻫ) استفاده از ابزار تهاجم فرهنگي
اين اصطلاح مترادف با امپرياليسم فرهنگي يا امپرياليسم فرهنگي و خبري است. امپرياليسم فرهنگي عبارت است از: « اعمال قدرت اقتصادي، سياسي و نظامي براي اشاعه ارزش‌ها و فرهنگ مربوطه به آن در ميان ملت ديگر براي جدا كردن مردم از ريشه‌هاي فرهنگي، قطع پيوندهاي سنتي و اجتماعي و بيگانه كردن مردم از يكديگر. تهاجم فرهنگ يعني اعمال قدرت به منظور اشاعه‌ي ارزش‌هاي فرهنگي كشورهاي امپرياليسم در ميان كشورهاي جهان سوم و خفه كردن فرهنگ اين ملت‌ها.»
امپرياليسم آمريكا پس از پيروزي انقلاب اسلامي، روش‌هاي گوناگوني را براي سرنگوني نظام جمهوري اسلامي ايران از جمله ترور، كودتا، جنگ، درگيري داخلي درگيري هاي قومي ، فشار و تحريم هاي اقتصادي  و... به كار برد. اما زماني كه از راه‌هاي مذكور به نتيجه نرسيد، مسأله تهاجم فرهنگي و به تعبير مقام معظم رهبري «شبيخون فرهنگي» را در پيش گرفت تا از اين طريق نسل دوم و سوم انقلاب را از آن جدا كرده، فرهنگ و ارزش‌هاي غربي را ترويج كند. ماهواره، اينترنت، نشريات غربي ، مراكز و گروهها و عوامل دروني  رسانه‌هاي غربي، نوارهاي ويدئويي و كاست سي دي ها ( نرم افزار ، تصويري ، صوتي و اطلاعاتي )  و.... از جمله ابزارهاي اين كار مي‌باشند.
و) دعوت به نافرماني مدني
نافرماني مدني يا مقاومت منفي، به هر اقدام قانون شكنانة آشكار و عمدي گفته مي‌شود كه با هدف جلب توجه همگان به نامشروع بودن برخي قوانين و يا نادرستي آنها از جنبه‌ي اخلاقي و عقلاني انجام مي‌شود. 

ساموئل هانتينگتون در كتاب « براندازي رژيم‌هاي اقتدارگرا» مي‌نويسد: « در جايي كه اصلاح طلبان حضور ندارند و يا به بن بست رسيده‌اند، نافرماني مدني فعال مي‌شود. تكيه‌گاه اصلي نافرماني مدني، جنبش‌هاي جوانان، دانشجويان، كارگري و قومي است. در نافرماني مدني، سعي مي‌شود رژيم حاكم تا جايي كه ممكن است اهل خشونت و فساد نشان داده شود، ولي مخالفان، محترم‌تر و مسئول‌تر جلوه داده شوند تا حاميان رژيم جذب مخالفان شوند.» وي تأكيد مي‌كند كه ليبرال‌ها بايد عدم خشونت را تبليغ كنند، ولي خود اهل آن باشند و نيز از هر فرصتي از جمله انتخابات براي نشان دادن مخالفت خود استفاده برند و سرانجام زماني كه افكار عمومي مساعد شد، با استفاده از تمام ظرفيت قانوني، قدرت را به دست گيرند. 

 بحران‌هاي اخلاقي غرب
1. بحران خانواده
يكي از مهمترين بحران‌هاي اخلاقي كه جوامع غربي را به شدت با تهديد، آشفتگي و نابساماني‌هاي اخلاقي فراواني مواجه ساخته است بحران خانواده است. نهاد خانواده كانون استوار دفاع از انسان در برابر تنهايي و انزوا و انحراف و موهبتي خدادادي و بي‌بديل جهت اقناع نيازهاي غريزي و خواسته‌هاي عاطفي و معنوي كسب آرامش و موده و رحمت الهي و حفاظت از نسل انسان است. بي‌ترديد سلامت بنياد خانواده تضمين كننده‌ي سلامت اجتماع از بسياري از آسيب‌هاي احتمالي خواهد بود. نمايان شدن آثار فروپاشي نهاد خانواده منشأ پديدآمدن بحران‌هاي فراواني در بطن جوامع مرفه و مدرن غرب گرديده است، از جمله اين بحرانها مي‌توان به موارد زير اشاره كرد:
افزايش آمار طلاق: طلاق، بخشي از سرگذشت غم‌انگيز خانواده‌هاي امريكايي است. مسأله‌ي بچه‌هاي غيرشرعي و به اصطلاح «حرامزاده» كه اكثراً پدران مجهول يا گريخته‌اي دارند و بارگران مخارج خانه و تعليم و تربيت فرزنداني كه تحت تكفل تنها مادر قرار گرفته‌اند و همچنين مسئوليت سنگين نگاهداري بچه‌هايي كه مادرانشان آنان را گذاشته و رفته‌اند و تنها پدر بايد آنها را بزرگ كند و نيز وجود فقروبيكاري بويژه در ميان سياهپوستان امريكايي، وقتي با زناشويي‌هاي منجر به طلاق و باداري و بچه‌داري آميخته مي‌شود بخش‌هاي بسيار غم‌انگيز ديگري از غمنامه‌ي اوضاع خانوادگي و طلاق در امريكاست.
« پل كرول» يكي از نويسندگان ماهنامه‌ي «حقيقت» در شماره مه 1987 اين مجله مي‌نويسد:
در ايالات متحده‌ي امريكا كه كانون طلاق درجهان امروز شناخته شده است هر روز شش هزار و پانصد نفر امريكايي متأهل و بيشتر داراي يك يا چند فرزند، بر شمار طلاق دادگان يا طلاق گرفتگان اين كشور افزوده مي‌شود. گزارشها و آمار رسمي نيز حكايت مي‌كنند كه از هر ده نفر زن امريكايي در سنين سي تا چهل كه امروز شوهر دارند، در فرداي نه چندان دوري شش نفر از شوهر خود جدا مي‌شوند. چنانكه سه چهارم زنان سي‌وپنج ساله تا چهل ساله در امريكا، هم اكنون مطلقه هستند.
طبق گزارش تأسف‌انگيز ديگري كه توسط مركز آمار ايتاليا و انستيتو «ماركت ليتر» اتريش تهيه شده، تنها در سال 1993 تعداد 170 هزار طلاق در انگلستان به صورت رسمي به ثبت رسيده است و در همين سال در كشور فرانسه آمار ازدواج به نصف تقليل يافته، اما آمار طلاق به سه برابر سالهاي پيش از آن رسيده است. در كشور اتريش يك سوم در ايتاليا يك چهارم زوجين از هم جدا مي‌شوند.
بنابراين خانواده‌هايي كه به توسط زنان مطلقه يا مردان مجرد اداره مي‌شود، در امريكا و ساير كشورهاي غربي به قدري روي به فزوني نهاده است كه به صورت يك « اپيدمي» درآمده است.
2-1. افزايش و زندان بي‌سرپرست: خبر تلخ و ناگوار ديگر درباره‌ي بحران خانوادگي در امريكا بيانگر اين است كه خانواده‌هايي كه به توسط تنها پدر يا تنها مادر اداره مي‌شوند و خانواده‌هايي كه پدرومادر هر دو در خارج از خانه كار مي‌كنند، در امريكا نوعي جديد از انواع زندگي را پديد آورده‌اند و آن « فرزندان كليددار» هستند. كودكان كليددار معرف خانواده‌هايي هستند كه نوجوانان آنها كه در طول مدت غيبت پدران و مادران خود، در خانه تنها مي‌مانند و بي‌سرپرست و بي‌نگهبان هستند كليدي برگردنشان آويخته است و يا در جيب دارند كه كليد  خانه است تا به توسط آن بتوانند سري به خارج از خانه بزنند.
براساس اعلام نتايج تحقيقات مركز آمار جمعيت انگليس، بررسي محققان و آسيب شناسان اجتماعي نشان مي‌دهد كه در اروپا 31% كودكاني كه در سه ماه اول 1993 م. به دنيا آمده‌اند پدر مشخصي ندارند. 

«حورئل من» متخصص امور تعليم وتربيت دانشگاه بيلفرد آلمان هم با اشاره به معضل فوق در جامعه‌ي آلمان اظهار مي‌دارد:
  يك پنجم، كودكان در آلمان پدرومادر مشخصي ندارند.« پت فگان» از اعضاي بنياد هرتيج امريكا با بيان ناهنجاري‌هاي اخلاقي در ميان كودكان و تصريح به اين واقعيت كه از كودكان استفاده جنسي مي‌شود، گفت:
در سال 1959از هر صد كودكي كه متولد مي‌شد دوازده نفرشان يا فرزندان طلاق بودند يا فرزندان ناخواسته كه به طور نامشروع متولد شده بودند. اما در سال 1992 اين رقم چهاربرابر شده است و اگر سقط جنين را نيز در اين محاسبه بياوريم اين به 92 درصد مي‌رسد.
دكتر «آنتوانت ساندرز» در اين باره مي‌نويسد:
در امريكا در سال 1990 بيش از يك چهارم كودكان زير هيجده سال يا فقط با يكي از والدين خود و يا بدون هيچ يك به سر مي‌برند.
3-1. افزايش نوجوانان و جوانان فراري از خانه: با انحطاط نهاد خانواده در غرب جمع كثيري از نوجوانان و جوانان براي فرار از اعمال خشونت و شكنجه و حتي سوء استفاده‌هاي جنسي از سوي محارم و نزديكان خود به آغوش خيابان‌ها و گوشه پياده‌روهاي شهرهاي بزرگ و كوچك پناه مي‌برند.
« جان راس شرود» با اشاره به پديده جوانان فراري و آواره غربي مي‌نويسد:
صدهزار جوانان اروپايي غربي در خيابان‌ها به سر مي‌برند كه بيشترشان از خانه فرار كرده‌اند. درانگلستان سالانه سيزده تا پانزده هزار نفز از منزل فرار مي‌كنند و اين رقم در آلمان غربي به بيست‌هزار جوان زير شانزده سال در هر سال مي‌رسد. در كپنهاگ دانمارك مراكز روزانه و شبانه مخصوص جوانان هر ساله با 1500 جوان فراري از منزل سروكار دارند. در اروپاي غربي تعداد دختران فراري دو برابر پسران فراري مي‌باشند. اين دختران دست به خودفروشي مي‌زنند كه منافع آن هم به جيب دلالان جنسي مي‌رود.
براساس گزارش‌هاي موجود در شهر برلن در آلمان سه هزار كودك و جوان دوازده تا 21 ساله در خيابان مي‌خوابند كه اكثر آنان به دليل تجاوز جنسي و شكنجه وعدم برخورداري از محبت خانوادگي از خانه خود فرار كرده‌اند.
براساس آمار معتبر:
در امريكا سالانه بيش از يك ميليون نوجوان از خانواده‌هاي خود فرار مي‌كنند كه نيمي از آنها دختران نوجواني هستند كه به علت سن پايين نمي‌توانند شغلي داشته باشند و لذا... به دزدي و مبادله‌ي مواد مخدر و فحشا روي مي‌آورند. 80 درصد نوجواناني كه از خانواده‌هاي خود فرار مي‌كنند و يا اخراج مي‌شوند براي زنده ماندن، خودفروشي مي‌كنند. 

در كانادا نيز درشهر مونترال كه حدود دو ميليون جمعيت دارد، سالانه بيش از سي هزار كودك و نوجوان رانده شده از كانون خانواده تحت عنوان بچه‌هاي خياباني وجود دارد.
2. بحران مسائل جنسي
از بحران‌ها و مسائل ديگري كه در غرب امروز مشهود و محسوس است بحران مسائل جنسي است اين بحران‌ها عبارتند از:
1-2. روابط نامشروع دختران و پسران: اكنون در دنياي مدرن و جوامع تابع آنان روابط نامشروع دختران و پسران و زنان و مردان نه تنها امري قبيح نموده كه در اغلب موارد عدم ارتباط نامشروع با جنس مخالف امري مذموم تلقي مي‌گردد.
مطالعه‌ي دانشمندان علوم تربيتي نشان مي‌دهد مدارسي كه دختروپسر با هم درس مي‌خوانند، و مراكزي كه مرد و زن در آن كار مي‌كنند، بي‌بندوباري، آميزش جنسي، كم كاري، عقب‌ماندگي و عدم مسئوليت در آنجاها به خوبي مشهود است.تبعات سهمگين اين پديده‌ي شوم، جوامع را با بحران عظيمي مواجه نموده است، براساس گزارش‌هاي موجود تنها در يك قلم:
هر ساله 350 هزار دختر نوجوان امريكايي در سنين پانزده تا نوزده سال دوره دبيرستان به سبب ارتباط‌هاي نامشروع فرزندان غيرقانوني به دنيا مي‌آورند و اين آمار در دهه‌هاي اخير سال به سال در حال افزايش است[59].
عفت جنسي در غرب به شدت مورد تهديد قرارگرفته و غرب كاملاً از حريم اخلاق گام بيرون نهاده و تباهي و بحران در مسائل جنسي به اوج شدت خود رسيده است. بدين وسيله پاكدامني به كلي ارزش خود را از دست داده است و نوعاً براي كنترل اخلاق جنسي ضمانت اجرايي وجود ندارد. ويل دورانت دراين باره مي‌گويد:
 انگيزه‌هاي جنسي مردم در غرب، آنان را به داشتن رابطه‌ي جنسي نامشروع حريص‌تر كرده و درضمن، اجراي اين تمايل را به طرق نامشروع، جلوه داده است. 

سازمان دهندگان پديده‌ي زشت روابط نامشروع و فحشا در كشورهاي غربي با درنورديدن مرزهاي عفت و حياء، امروزه به سازماندهي خود و ادعاي مطالبات قانوني روي آورده‌اند. مجله‌ي آلماني اشپيگل در يكي از شماره‌هاي خود در دهه‌ي نود ميلادي ضمن چاپ گزارش ويژه‌اي پيرامون فعاليت‌هاي مراكز فاحشه‌گري در اروپا نوشت:
دومين كنگره جهاني فاحشه‌ها در بلژيك به مدت سه روز با شركت 150 فاحشه و يا بازرگانان اين حرفه تشكيل شد! شركت كنندگان در اين اجلاس برقانوني بودن اين پديده كثيف پاي فشردند.! 

مدعيان غربي صيانت از شرافت، حريت و حرمت بشر با توجيه كردن و دامن زدن به تمايلات نفساني انسان و با رونق بخشيدن به بازار فساد و فحشا « پديده و بردگي عصر مدرن» را رقم زده‌اند. يك كنفرانس جهاني وابسته به سازمان ملل متحد كه در دسامبر 1996 در سانتو دومينگو، پايتخت جمهوري دومينيكن، تشكيل شد به بررسي گسترش ولگردي و كشورهاي غني پرداخته و اعلام نمود زنان در كشورهاي فقيربه كشورهاي غني‌تر منتقل و در آنجا وادار به بردگي شده‌اند. اين زنان همگي اغوا و ارعاب شده به اميد اينكه كار و درآمد مشروع و بهتري به دست آورند گرفتار چنين سرنوشتي شده بودند. كنفرانس مذكور، اين عمل را بردگي در عصر دموكراسي و آزادي و نيز:
قاچاق انسان خوانده است كه عملي غيرانساني و فسادآلود و بيماري‌زاست. 

2-2. سوء استفاده گسترده از كودكان: افزايش اشتهاي سيري ناپذير غرايز رها شده و حيواني غرب، لكه ننگ ارتباط نامشروع با محارم و آزار جنسي كودكان و مخدوش شدن حريم خانواده را كه روزگاري حتي تصور آن براي بشر دشوار مي‌نمود بر پيشاني انسان عصر مدرن نشانده است.
روان‌شناس برجسته كشورمان در تشريح گوشه‌اي از واقعيت فوق، با بيان اين مطلب كه غربي‌ها در مسئله انحرافات واقعاً به بن بست رسيده‌اند به يكي ديگر از فجايع اخلاقي و مصاديق بارز انحطاط انسانيت در غرب اشاره نموده، اظهار مي‌دارد:
مسئله استفاده از كودكان در سال‌هاي اخير موضوعي بسيار جدي شده ‌است. بسال گذشته كه به دانشگاه مك گيل كانادا رفته بودم بيش از سي كتاب فقط در سال 1990 راجع به سوء استفاده از كودكان در آنجا منتشر شده بود. بيشترين سوء استفاده كنندگان را هم آشنايان و فاميل درجه اول ذكر كرده بودند!
اداره سرشماري امريكا به طور رسمي گزارش داده است كه مواردي چون شكنجه جسمي و سوء استفاده‌ي جنسي از كودكان در دهه‌ي 1990 بسيار افزايش يافته است.
شهروندان جوامع غربي امروز به صورت جدي با پديده‌ي تأسف بار سوء استفاده جنسي از كودكان حتي از سوي محارم و بستگان درجه يك خود مواجه گرديده‌اند. براساس گزارش كنگره‌ي اروپايي پزشكان امور جنسي در ايتاليا، روابط جنسي دختران فرانسوي با نزديكان و محارم خود به مسئله حادي تبديل مي‌شود و روند صعودي خود را طي مي‌كند و دختراني كه قرباني تجاوز روابط جنسي پدران خود بوده‌اند، 32 درصد، يعني بيشترين بخش افراد بررسي شده را شامل شده‌اند.
دكتر پاتريك ديكسون، پزشك انگليسي به گوشه‌هاي ديگري از پديده‌ي زشت و شرم‌آور سوءاستفاده‌ جنسي از كودكان در غرب اشاره نمود و مي‌گويد:
متأسفانه تجاوز جنسي به كودكان در غرب به طرز جنون‌آميزي در حال گسترش است و به دليل انهدام مباني اعتقادي و اخلاقي و رواج مفاسد اخلاقي بسياري از كودكان از طرف نزديكان خود مورد تجاوز قرار مي‌گيرند و به نابودي كشيده مي‌شوند.
3-2. شيوع گسترده پديده‌ي شنيع هم جنس‌بازي: كشورهاي غربي و مجالس قانونگذاري آنها با موجه جلوه دادن و قانوني نمودن همجنس بازي، برگي ديگر از انحطاط شديد اخلاقي و ارزش غرب را ورق زدند. براساس تحقيقات به عمل آمده يكي از معضلات جوامع غربي به ويژه جامعه كانادا معضل انحراف جنسي يا همجنسي بازي مي‌باشد و زنان و مردان بسياري را در برمي‌گيرد. براساس اين تحقيقات:
اداره‌ي بانك مونترال در كانادا كه يكي از مهم‌ترين نيروهاي اقتصادي در ايالت كبك در دوره‌ي كنوني مي‌باشد، همجنس بازي را با اعطاي تمامي حقوق و امتيازات اجتماعي براي كارمندان خود به رسميت شناخته است....
اين تحقيقات همچنين نشان مي‌دهد كه:
تعداد همجنس بازان تنها در يكي از ادارات دولتي به سي‌هزار نفر مي‌رسد كه رقم بسيار بالايي است و يكي از بزرگ‌ترين تشكيلات گروهي متحرك در اين اداره را تشكيل مي‌دهند.
مردم كشورهاي غربي به ويژه امريكا تحت تأثير اصول گمراه كننده‌ي «فرويد» كه شئون انسان را به حيوانيت و كليه رفتارش را به انگيزه‌ي جنسي توجيه مي‌نمود، در لجنزار تمايلات جنسي غوطه زدند و بدين ترتيب شئون جنسي از اخلاق جدا شد. به طوري كه:
هرسال در امريكا تعداد سي الي چهل هزار كودك در اثر بيماريهاي مقاربتي مي‌ميرند و ميزان تلفاتي كه از اين بيماريها در ايالات متحد واقع مي‌شود از مجموع تلفاتي كه از كليه‌ي امراض مختلف غير از سل حاصل مي‌شود، بيشتر است.
نخست وزير انگليس و وزراي همجنس باز با گسترش پديده‌ي فضاحت بار همجنس بازي در غرب به تدريج به تحكيم موقعيت سياسي خود و دستيابي به پست‌هاي حساس در كشورهاي غرب روي آورده‌اند تا آنجا كه رئيس جمهور زيمباوه « رابرت موگابه» در كنفرانس سران جامعه كشورهاي مشترك المنافع در افريقاي جنوبي طي سخنراني خود ضمن حمله شديد به توني بلر نخست وزير انگليس گفت:
بِلر، يك تشكيلات هم جنس بازان (هيئت دولت) را اداره مي‌كند!
سخنان موگابه در واقع به عضويت سه وزير همجنس‌باز در دولت توني بلر اشاره دارد. «پيترمندلسون» وزير امور ايرلند شمالي در دولت انگليس، « كريس اسميت» وزير فرهنگ، رسانه‌ها و ورزش و «نيك براون» وزير كشاورزي اين كشور همجنس باز هستند و « ران ديويس» وزير سابق امور « ولز» در دولت انگليس نيز كه چند ماه قبل به دنبال يك رسوايي اخلاقي مجبور به استعفا از دولت شد، چهارمين عضو همجنس باز دولت توني بلر به شمار مي‌رفت.
4-2. افزايش مبتلايان به بيماري ايدز: يكي ديگر از تبعات خطرناك و آزاردهنده بحران جنسي وولنگاري اخلاقي و گسترش ارتباطات نامشروع و بي‌حد و حصر در غرب، بيماري مهلك «ايدز» است كه هر روز تعدادي از شهروندان غربي را به كام مرگ مي‌كشاند. جان نكد، نويسنده و تحليل‌گر غربي در مقابله‌اي در اين باره مي‌نويسد:
انتشار ايدز در ايالات متحده و اروپا و ساير نقاط جهان خطر جدي در روابط اين جوامع به وجود آورده است. هزاران نفر و از جمله شخصيت‌هاي معروفي نظير«روك هادسون» هنرپيشه امريكايي به اين بيماري دچار شده‌اند. اكنون شانزده ميليون نفر در سنين مختلف در كشورهاي اروپايي و امريكا حامل ويروس ايدز هستند. وزارت بهداشت انگلستان اقدام به ارسال 25 ميليون نامه به منازل و مؤسسه‌ها جهت تشريح اين بيماري براي شهروندان نموده است. هراس از مواجهه با اين هيولاي خزنده به استوديوهاي هاليوود نيز كشانده شده است. آنجا كه پس از ابتلاي برخي از هنرمندان نامي، تمامي هنرپيشه‌هاي مرد و زن ملزم به ارائه‌ي گواهي نامه‌ي عدم ابتدا به ويروس ايدز هستند.
سؤالي كه اكنون شهروندان اروپايي و امريكايي و كشورهاي صنعتي با آن مواجه‌اند اين است كه: آيا از اين بيماري مسري جان سالم به در خواهند برد و اينكه آينده‌ي فرزندانشان در اجتماعي كه با مخاطرات بهداشتي رو به روست چه خواهد شد؟
جان نكد، نويسنده و تحليل‌گر غربي در ادامه مي‌گويد:
در كشورهاي اسكانديناوي از آنجا كه رعايت قيود اخلاقي در نازل‌ترين سطح خود قرار دارد خطر ابتلا به بيماري بيشتر است و در سوئد ونروژ و سوئيس تعداد مبتلايان هر سال افزايش مي‌يابد.
در خيابان‌هاي اصلي در شهرهاي بزرگ در اين كشورها پلاكاردهاي بزرگي مشاهده مي‌شود كه بر روي آنها اين عبارت به چشم مي‌خورد:
« مواظب ايدز باشيد، از روابط نامشروع بپرهيزيد» و يا « خانواده‌ها مواظب فرزندانتان باشيد!»اين نويسنده غربي در توضيح علل اصلي شيوع اين بيماري مهلك مي‌نويسد:
پزشكان بيشترين عوامل را در اين زمينه از ميان رفتن قيود اخلاقي و انتشار روابط نامشروع و ناسالم و اعتياد به موادمخدر در اين كشورها مي‌دانند.
گزارش هاي موجود در امريكا حاكي از آن است كه:
سينماي ايالات متحده در مقايسه با هر بخش ديگري از جامعه امريكا سه بار بيشتر در معرض آلودگي و خطر بيماري ايدز قرار دارد. در فاصله سال 1985 تاكنون، ايدز قربانيان زيادي از هاليوود گرفته است... در سال 1991 فقط آمار رسمي حاكي از 67 مرگ در هاليوود براثر مبتلاي به  ايدز بوده است. ده سال است كه بيماري مهلك ايدز از جمله به سوي افراد خلاق مي‌تازد.
بحران‌هاي سياسي و اقتصادي غرب
امروزه يكي از شعارهاي بسيار جذاب و پسنديده‌اي كه از سوي دولتمردان غربي مطرح مي‌شود، شعار دموكراسي است. زورمداران غربي در زير چتر تحكم سرمايه‌داري و شعار دموكراسي در غرب و با استفاده از رياكاري و مردم فريبي حكومت را به دست مي‌گيرند. سير تحولات سياسي و اجتماعي جوامع غربي شاهد صادقي بر اين مدعا است كه دموكراسي ( حگومت مردم بر مردم به جاي جكومت خدا بر مردم )  ادعايي غرب با شعار مردم سالاري با تناقضات و در نهايت به انحطاط نظام سياسي جوامع غربي منجر شده است. به همين علت غربي‌ها در اجراي دموكراسي مورد نظرشان در جوامع خود با شكست روبه‌رو شده‌اند و هنوز نتوانسته‌اند ارزش‌هايي مانند عدالت، آزادي و مساوات را در جوامع خويش گسترش دهند بلكه روز به روز به انحطاط و زوال آنها افزوده مي شود . هدف ما در اينجا بيان واقعيت‌هايي كه حاكي از بحران عميق دروني دموكراسي در غرب مي‌باشد.
1- بحران‌هاي سياسي
1-1- دموكراسي ( ترك دين و بنا گذاشتن حكومت غيرالهي مردم بر مردم به جاي حاكميت الهي ) :
تجربه ثابت نموده است كه دولتمردان غربي كه در بسياري از موارد در تصميم‌هاي كلان خود نقش و جايگاه توده‌هاي مردم را ناديده گرفته‌اند همواره از شعار دموكراسي ومردم محوري به عنوان يك اهرم و ابزار فشار سياسي براي اعمال فشارهاي مورد نظر بر ديگر كشورها به ويژه در جهان سوم بهره گرفته‌اند. بسياري از تحليل‌گران بر همين مبنا معتقدند شعارهاي مردم سالارانه غرب بيشتر پوششي براي دست‌يابي و حفظ منافع نامشروع غربيان در اقصي نقاط دنيا مي‌باشد.
« ريچارد فاك» پژوهشگر مركز مطالعات بين‌المللي در دانشكده پرينشن در نيوجرسي امريكا در اين باره مي‌گويد:
آنچه در غرب به عنوان مردم سالاري مطرح مي‌شود، بي‌پايه و بي‌اساس است و تنها بر مبناي انتخاب و منافع كشورهاي غربي تعيين مي‌شود.
زشتي‌هاي دموكراسي ادعايي غرب، امروزه شرايطي را پديد آورده كه بسياري از نخبگان غرب با لحن صريح و اعتراض‌آميزي به نقد بلكه نفي آن پرداخته‌اند. دسته‌اي از صاحب‌نظران غربي با تأكيد بر اين كه:
دموكراسي و مردم سالاري در غرب يك دروغ بزرگ است.
جريان انتخابات رايج در كشورهاي بزرگ غربي همچون ايالات متحده را نمادي از يك مردم سالاري واقعي ندانسته‌اند. به همين علت دموكراسي در غرب با تناقضاتي مواجه است:
يكي از اين تناقص‌ها، دموكراسي به مفهوم حكومت مردم ( منهاي دين )‌ است اما در عمل حتي در نمونه‌هاي حكومت دموكراسي، حقوق ملت نقابي است كه در پس آن ثروتمندان پنهان شده‌اند.
دموكراسي غربي برخلاف شعارهاي خود هيچگاه نتوانست ارزش‌هايي مانند عدالت، آزادي و مساوات را در جوامع غربي گسترش دهد. به همين جهت غربيان دراجراي دموكراسي مورد نظرشان در جوامع خود با شكست روبه‌رو شده‌اند. احمد هوبر، روزنامه‌نگار و متفكر سوئيسي در زمينه بحران دموكراسي درغرب مي‌گويد:
دموكراسي در غرب با يك بحران دست و پنجه نرم مي‌كند، آنچه كه در تمام كشورهاي غربي از جمله سوئيس اتفاق افتاده بدين صورت است كه مردم در يك طبقه‌اند و سياسيون و قدرتمند در طبقه‌ي ديگر و هر چهار سال مردم مي‌توانند رأي دهند اما چيزي عوض نمي‌شود.
انديشمند فرانسوي « پل والري» معتقد است:
جامعه‌ي غرب امروز تحت تأثير دو حادثه تهديد كننده نظم ( ظاهري ) و بي‌نظمي قرار گرفته است و در جامعه غرب نه تنها مردم بلكه دولتمردان هم در اين چرخه بي‌نظمي سرگردان هستندو... و مردم نيز در تمدن غربي دچار يك نوع سرگرداني هستند.
2-1. مشاركت
بن‌بست دموكراسي غربي منجر به بحران‌هاي عميق وتازه‌اي در اين جوامع و دولت‌هاي غربي را با چالش‌هاي بسيار زياد مواجه ساخته است. به رغم تلاش دستگاه عظيم تبليغاتي غرب بر سرپوش نهادن بر واقعيت‌هاي موجود در اين زمينه، زشتي‌هاي برآمده از متن نظام سياسي و اجتماعي جوامع غربي، بر جهانيان آشكار گرديده است. كاهش چشم‌گير مشاركت عمومي در انتخابات‌هاي سرنوشت‌ساز، بدبيني فزاينده‌ي مردم به احزاب و سياستمداران، رويكرد اقشار مردم به تعقيب مطالبات خود از طريق افراطي‌گري و... بخشي از آثار شكست دموكراسي غربي و بحران‌هاي برآمده از آن مي‌باشد. چنان كه به عنوان نمونه مي‌توان به:
نارضايتي چشم‌گير 57 درصد از اقشار مختلف مردم آلمان از دموكراسي موجود در كشورشان اشاره كرد.
امروز مشاركت مردم در جامعه غرب به شدت آسيب‌پذير شده است كه اين آسيب‌پذيري ناشي از كاهش مشاركت مردم در انتخابات بود:
از چهل ميليون نفر جمعيت رأي دهنده فرانسه فقط 28 درصد در انتخابات شركت كردند. در امريكا فقط 34 درصد شركت داشتند.
جريان انتخابات رايج در كشورهاي بزرگ غربي مانند امريكا موجب عدم فعاليت سياسي مردم و كاهش نقش آنها در عرصه سياسي كشور شده است. بدين دليل:
نامزدهاي انتخاباتي با اتكا به مشاوران سياسي اجير شده يا به بازي گرفتن مردم ساده‌لوح و بي‌تفاوت، افكار آنها را با مهارت تحت كنترل خود درآورده و افكار بسياري از مردم را از مشكلات واقعي به سمت مسائل پر سروصدا و بي‌مفهوم سوق مي‌دهند.
3-1. تزلزل احزاب
احزاب در غرب با دو چشم و دو دست عمل مي‌كنند. يك چشم و يك دست را به سمت مردم دراز مي‌كنند تا رأي از مردم بگيرند و ايجاد مشروعيت نمايند؛ يك چشم و يك دست هم در حكومت دارند تا قدرت را به نفع صاحبان قدرت حفظ كنند. به عبارت ديگر، احزاب در غرب يك نهاد واسطه بين مردم و حكومت، بين صاحبان قدرت و حاملان قدرت هستند. رأي را از مردم مي‌گيرند. تبديل به قدرتش مي‌كنند و دوباره به حاكميت بر مي‌گردانند. از آنجا كه اين احزاب در غرب تحت سيطره‌ي نظام سرمايه‌داري و سياستمداران قدرتمند هستند:
نامزدهاي انتخاباتي با اتكا به مشاوران سياسي اجير شده، با به بازي گرفتن مردم ساده‌لوح و بي‌تفاوت افكار آنها را با مهارت ، تحت كنترل خود درآورده و افكار بسياري از مردم را از مشكلات واقعي به سمت مسائل پر سروصدا و بي‌مفهوم سوق مي‌دهند.
در نتيجه شعار دموكراسي و مردم محوري در غرب به عنوان يك اهرم و ابزار فشار سياسي براي جذب آراء انتخاباتي مردم عمل مي‌كند. همين امر موجب شده است كه مردم رغبتي به شركت در انتخابات از خود نشان ندهند، و همين عامل، ميدان گسترش و مطرح شدن را از احزاب سلب مي‌كند.
در كشورهاي غربي در دهه‌هاي اخير، اعتماد مردم به احزاب سياسي سير نزولي را پيموده است . گرايش مردم به گروه‌ها و جمعيت‌هاي جديد در انتخابات اخير برخي از كشورها، نمونه‌ي روي گرداني افكار عمومي از احزاب سياسي است.
سؤال مهمي كه در اينجا مطرح مي‌شود اين است كه چرا احزاب سياسي با وجود سيطره حاكميت سرمايه داري برآنها، از ديدگاه مردم و افكار عمومي، دچار تزلزل و بحران شده‌اند؟ دلايل بسياري را در مورد نظامهاي مختلف سياسي و ملي مي‌توان مشاهده كرد كه عمده‌ترين آنها به قرار زير هستند:
1- از ديدگاه افكار عمومي، احزاب سياسي ابزار نفاق شده‌اند و نه وسيله تشكل و اتحاد .
2- احزاب سياسي جهت جلب و تحصيل قدرت سياسي،اصول اخلاقي و شرعي و عرفي را زير پا مي‌گذارند.
3- احزاب سياسي برنامه‌هاي مشخص و راه ‌حل‌هاي واقعي كه بتواند مشكلات اقتصادي و اجتماعي و فرهنگي جامعه و مردم را حل كند ندارند.
4- احزاب سياسي خود در فساد شخصي و گروهي غوطه‌ور هستند و تبهكاري و سوء استفاده‌هاي مالي در ميان رهبران احزاب سياسي، اعتماد مردم را به اين سازمانها تقليل داده است.
5- احزاب سياسي شخصيت بارز خود را در تماس و ارتباط مستقيم با مردم از دست داده، با استفاده از روشهاي بازاريابي و با پشتيباني عناصر و بنگاه‌هاي اقتصادي و مالي، ارتباطات انساني و گروهي را به نوعي داد و ستد و آگهي تبديل كرده‌اند.
6- گسترش شبكه‌هاي ارتباطي مخصوصاً وسايل ارتباط جمعي الكتروني توسط ماهواره وتلويزيون و حتي كامپيوترو موبايل و ... ، انحصار بسيج افراد و گروهها مختلف با تكيه به اين شبكه‌ها و سازمانهاي جديد، با احزاب رسمي و قديمي سياسي رقابت مي‌كنند.
7- رهبري احزاب، فاقد اقتدار معنوي و پيشوايي بوده و محبوبيت آنها به علت اينكه قدرت و استفاده شخصي را به منافع اجتماعي ترجيح مي‌دهند از ميان رفته است.
كشورهاي غربي به خصوص امريكا براي رهايي از بحران‌هاي سياسي چاره‌هايي انديشيده‌اند. پل والري متفكر فرانسوي مي‌گويد:
براي رها شدن از بحران‌هاي برخاسته از ليبرال دموكراسي راهي جز اين نداريم كه به دين و ارزشهاي ديني و اخلاقي بازگرديم. آسيب‌پذيري امروز جوامع غربي در نتيجه تضعيف مناسبات معنوي در جامعه هست و دولتمردان بايد به سمت تربيت عناصر جامعه به سمت دينداري و پاي‌بندي به اصول اخلاقي باشند... امروز بيشترين نگراني امريكا از درون خودش و ناشي از بحران معنويت در آن است.
اشپينگر به عنوان سردمدار ليبرال دموكراسي غرب اعتراف مي كند :
براي جلوگيري از انحطاط تمدن غربي بايستي به دو رويكرد جديد متوسل بشويم: يكي رويكرد انزوا گرايي است، به اين معني كه دولت‌هاي اروپايي از توجه به سرزمين‌هاي مستعمراتي و از نگاه سياست هژموني (سلطه) بر ديگران خودداري كنند، زيرا اين بيرون رفتن از خانه و پرداختن به سرزمينهاي بيگانه جامعه ما را دچار نوعي بي‌اخلاقي كرده است. رويكرد دوم اين است كه برگرديم به يك نوع حكومت به اصطلاح افلاطوني عالمانه و حكيمانه، يعني بايد تلاش كنيم تا صاحبان انديشه و عالمان فرهيخته بر مصادر حكومت تكيه زنند و حكومت كنند. 
كه بازهم به دين روي نمي آورند و پيرو دين كامل اسلام نمي شوند و در كفر و فسق خود غوطه ورند .
با گسترش روز افزون ميدان ظهور وبروز آثار ويرانگر انحرافات اخلاقي، فرهنگي و اجتماعي در جامعه امريكا طرح مباحث مربوط به بحران‌هاي فرهنگي و اجتماعي در اين كشور و تحليل و بررسي آنها صورت جدي به خود گرفته است. در مجموع استمرار انحطاط فرهنگي و از هم گسيختگي معنوي و دين گريزي و سيرصعوي معضلات اجتماعي و تبعات ويرانگر آن ايالات متحده را به دو بحران عمده مواجه ساخته است:
4-1- كاهش اعتماد عمومي به زمامداران و نظام سياسي حاكم
ناتواني جدي و مشهور رهبران نظام سياسي ايالات متحده از مقابله با بحران‌‌هاي سياسي و اقتصادي و فرهنگي در اين جامعه از يك سو، و فساد آشكار و گسترده سياستمداران و كارگزاران امريكايي از سوي ديگر، كاهش چشمگير و اعتماد عمومي به نهادهاي سياسي و دولتي و زمامداران دولتي اين كشور را به دنبال داشته است. با گسترش و رشد جو بدبيني مردم امريكا نسبت به قواي حاكم بر اين كشور، امريكا در حقيقت دستخوش موج جديدي از بحران‌هاي خطرناك گرديده است. بنابر يك پرسش و آمار ملي كه  سال  (1376 ش) در امريكا صورت گرفت فقط 30% به قوه قضائيه و 20% به قوه مقننه و 18% به قوه مجريه اظهار اعتماد كرده‌اند. پديده كاهش اعتماد به نهادهاي سياسي و دولتي واقعيتي غيرقابل انكار بوده كه گزارش‌هاي تحقيقي و نظرسنجي‌هاي علمي صورت پذيرفته از سوي مراكز پژوهشي و تحقيقي و رسانه‌هاي جمعي ايالات متحده بيانگر آن است:
در حالي كه چهل ‌سال قبل 42% از امريكايي‌ها به كنگره اعتماد داشتند، اين رقم اكنون به 8% تنزيل يافته است.
عدم حضور مردم اين كشور به خصوص نسل جوان در صحنه‌هاي سياسي همچون انتخابات مجلس و رياست جمهوري داشته است، آشكار شدن بيش از پيش ناتواني رهبران و سياستمداران پرمدعاي امريكا از حل مشكلات گسترده اين كشور مي‌باشد. تلويزيون پربيننده بي‌بي‌سي طي گزارشي گفته بود :
مردم امريكا بيل كلينتون (از رئيس جمهوران اسبق امريكا) را دروغگو مي‌دانند و از سياست بازي‌هاي او خسته شده‌اند و در واقع معتقدند كه شركت در انتخابات بي‌فايده است ، زيرا آنها در هر حال هر كه بخواهند به مردم تحميل مي‌كنند . 
تحليلگران مسائل سياسي و اجتماعي جامعه امريكا در زمينه‌ي نگراني مردم امريكا از وعده‌هاي توخالي سياستمداران اعتقاد دارند:
همه پرسي اخير در سطح كل كشور و امريكا نشان مي‌دهد، جوانان 18 تا 24 ساله امريكايي از صحنه سياسي كشور رويگردان شده و تمايلي به رأي دادن نشان نمي‌دهند. كانديداهاي انتخاباتي گروه‌هاي ذينفع و حتي تجار و شركت‌هاي پرنفوذ هم قادر به جذب نسل جوان امريكا به صحنه سياسي كشور نشده‌اند .
طبق آمار موجود، 73% مردم امريكا از سقوط ارزش‌هاي اخلاقي رنج مي‌برند و نگران آينده خود هستند . همين امر به شدت بر نگراني‌ها و بي‌اعتمادي موجود مردم از زمامداران افزوده است. گزارش‌هاي موجود حاكي از اين واقعيت است كه بحران‌هاي موجود نگراني‌هاي شديدي را كه ميان شهروندان امريكايي پديد آورده است. در اين زمينه در اقدامي كم سابقه روزنامه واشنگتن پست به درج فهرست هشتاد مورد از نگراني‌هاي مردم امريكا در صفحه اول خود نموده و مي‌نويسد:
62% امريكايي‌ها از وضع آموزش‌وپرورش اين كشور كه در پرورش نسل ها اهميت دارد با شكست روبه‌رو شده است ابزار نگراني كرده‌اند. 61% هم نگراني خود را از ازدياد جنايت- كه توليد بي‌اعتمادي مي‌كند- بيان كرده‌اند.
5-1- مخالفت بين‌المللي با نظريه‌ي رهبري امريكا بر جهان
تحولات جاري در امريكا نه تنها استعداد و توانايي دولتمردان آن را در مهار بحران‌هاي گوناگون و گسترده و رفع ناهنجاري‌ها به شدت زير سؤال برده كه نظريه‌ي لزوم رهبري امريكا بر جهان معاصر را به ايده‌اي تمسخرآميز مبدل نموده است. نيوت گنگريج، رئيس اسبق مجلس نمايندگان امريكا، از شرايط بحراني جامعه امريكا مي‌گويد:
ايالات متحده بايد جهان را رهبري كند... اما با كشوري كه در آن دوازده ساله‌ها باردار مي‌شوند، پانزده ساله همديگر را مي‌كشند، هفده ساله‌ها به ايدز مبتلا مي‌شوند و هجده ساله‌ها ديپلم مي‌گيرند بدون اينكه بتوانند بخوانند و بنويسند هيچ كس را نمي‌شود رهبري كرد!
بحران مخاطره آميز و همه جانبه‌اي كه جهان غرب و به ويژه جامعه‌ي امريكا را احاطه نموده، عدم صلاحيت امريكا براي رهبري جهان است. برژينسكي نظريه‌پرداز امريكايي و مشاور اسبق امنيت ملي امريكا مي‌گويد:
امريكا و اروپا نبايد داعيه رهبري جهان را داشته باشند، زيراكشورهاي اروپايي و امريكايي در يك بحران عميق فرهنگي، معنوي، اجتماعي و اقتصادي گرفتار و مشغول شده‌اند.
باب هوك، نخست وزير پيشين استراليا، با اشاره به استفاده ابزاري امريكا از شعار حقوق بشر و وضعيت نابسامان اجتماعي اين كشور اظهار داشت:
امريكا درباره‌ي حقوق بشر دو رويي مي‌كند و اين مسئله در امريكا نابساماني تراز هر كشور ديگر است. امريكا درباره‌ي حقوق بشر در كشورهاي آسيايي سخن مي‌گويد در حالي كه وضعيت حقوق بشر در بسياري از كشورهاي آسيايي بهتر از امريكاست. در امريكا بي‌عدالتي حتي در پرداخت دستمزدها و برخورد با كارگران وجود دارد و از بيست سال پيش تاكنون اين وضعيت بدتر شده است. با اين وصف هرگاه كه از رهبران امريكا درباره‌ي شرايط بد حقوق بشر در جهان مي‌شنويد و مي‌توانيد به دورويي امريكا پي ببرند.
لذا انحطاط از دين ، فرهنگ و اجتماع و شرايط اسفبار ناشي از آن و رشد فزاينده‌ي نا به هنجاري‌هاي ويران كننده در جامعه امريكا، وضعيتي را پديد آورده است جمع كثيري از صاحب نظران و تحليل‌گران مسائل اجتماعي اين كشور ضمن اعتراف به وجود بيماري فرهنگي جامعه امريكا با تأكيد بر ضرورت درمان سريع آن، بازگشت به اعتقادات ديني و مذهبي و معنوي را يگانه راه نجات و يا بهترين عامل فائق آمدن بر مشكلات اجتماعي و فرهنگي آن كشور مي‌دانند. در اين قسمت به اعترافات برخي از شخصيت‌هاي امريكايي در اين زمينه مي‌پردازيم. ويليام مريكسون تحليل‌گر روزنامه دالماس موزنينگ عضو سنديكاي ملي روزنامه‌نگاران امريكا، با اشاره به اين موضوع كه فرهنگ امريكا نياز به بازنويسي دارد مي‌گويد:
امروزه بيش از پيش اين حقيقت نمايان شده كه پايه‌هاي فرهنگي در جامعه امريكا فرسوده و رو به زوال است... و ما بايد بپذيريم كه فرهنگ ما نياز به بازنويسي دارد. 

بخشي از نخبگان امريكا بر اين اعتقادند كه بيماري فرهنگي اين جامعه به حدي شديد است كه اگر اقدامي اساسي و انقلابي در جهت درمان آن صورت نپذيرد بايد در آينده‌اي نه چندان دور شاهد انحطاط كامل آن بود.
توماس سول، اقتصاد دان، تاريخ شناس و نويسنده معروف امريكايي در اين زمينه مي‌گويد:
استانداردهاي فرهنگي جامعه امريكا به حدي تنزل يافته كه تنها يك رهبر انقلابي باايجاد انقلاب اجتماعي نجات بخش مي‌تواند از انحطاط كامل جامعه‌ي امريكا جلوگيري كند.
اكنون تعداد زيادي از دانشمندان امريكا با آشكار شدن و گسترده شدن تبعات ويرانگر بيماري ابتذال فرهنگي و اجتماعي جامعه‌ي امريكا در پي راهكارهايي براي درمان بحران‌هاي فرهنگي و اجتماعي پرداخته‌اند. دكتر بنجامين اسپاك روان‌شناس معروف امريكايي، به نقش باارزش تعاليم مذهبي در ايجاد انسجام روحي و اجتماعي براي پيروان خود اشاره كرده، مي‌گويد:
مذهب، چهارچوب محكم و آرامش‌بخشي را در زندگي مردم ايجاد مي‌كند و علت اسرار و طبيعت را بيان مي‌كند و به روشني به مردم مي‌گويد كه خداي آنها و همنوعانشان چه توقعي از آنها دارند، پاداش اطاعت و فرمانبرداري چيست و جزاي نافرماني و سرپيچي چيست. 

ريچارد نيكسون، رئيس جمهور اسبق ايالت متحده امريكا، در توضيح مهمترين عوامل اساسي بحران موجود بر امريكا مي‌گويد:
امروزه مشكلات سهمگيني چون سقوط سيستم آموزشي، فروپاشي نظام خانواده افزايش تبهكاري و فقر گريبان‌گير جامعه امريكاست كه هسته‌ي اصلي آنها مسائل معنوي است نه مادي... كه حل اين مشكلات تنها با بازگشت به اصول و ارزش‌هاي اوليه (ديني)  امكان‌پذير است ولاغير... .
2. بحران‌هاي اقتصادي
بحران‌هاي بزرگ اقتصادي كه امروزه جوامع غربي را با تهديد و فروپاشي مواجه كرده است عبارتند از:
1-2. فساد و رشوه‌خواري
امريكاي پس از جنگ داخلي، سرزمين فساد و رشوه‌خواري واستثمار بي‌رحمانه‌ي كارگران و بحران‌هاي مكرر اقتصادي است. در فاصله‌ي سال‌هاي پس از جنگ داخلي تا آغاز قرن بيستم، ساختار اقتصادي- اجتماعي امريكا به سوي حاكميت انحصارات بزرگ اقتصادي و ظهور خانواده‌هاي ابر ثروتمند نظير « كارنگي»، «راكفلر» و «مورگان» ميل كرد. ابراهام لينكلن در زمينه بروز فساد و رشوه‌خواري در طبقات بالاي جامعه‌ي امريكا بويژه هيئت حاكمه چنين مي‌گويد:
من براي كشورم در آينده‌اي نزديك بحران بزرگي را پيش‌بيني مي‌كنم، بحراني كه من از آن بيمناكم و از اين كه اين بحران امنيت كشورم را به خطر خواهد انداخت، مي‌لرزم... كمپاني‌هاي بزرگ با برخوردهاي از همه‌ي امتيازات بر سر بر قدرت تكيه زده‌اند... نتيجه اين وضع آن خواهد شد كه روزبه‌روز فساد و رشوه‌خواري در طبقه‌ي بالاي جامعه و در دستگاه حاكمه رواج و رونق بيشتري پيدا كند... .
گورويدال يكي از برجسته‌ترين نويسندگان امريكايي با انتقاد از درماندگي رهبران ايالات متحده در سامان دهي اوضاع اقتصادي اين كشور مي‌گويد:
80 درصد مردم امريكا وضعيت اقتصادي خوبي ندارند، يعني در امريكا يك درصد از جمعيت كشور 60 درصد از ثروت كشوررا در دست دارند.
گستردگي فاجعه و عمق نابساماني‌هاي اقتصادي در كشورهاي غربي آنگاه بيشترمشخص مي‌شود كه بدانيم حتي بخشي از نهادهاي موظف به مبارزه با فساد و رشوه خواري خود در چنگال آن گرفتار آمده و از كارايي ساقط گشته‌اند.
« ايكه بلايبتروپي» رئيس اتحاديه مأموران جنايي آلمان ضمن هشدار نسبت به روند فزاينده فساد مافيايي و رشوه‌خواري در اداره‌هاي اين كشور گفت:
هيچ خطري بيشتر از رشوه‌گيري رؤساي ادارات، مأموران پليس و سياست‌مداران كشور آلمان را تهديد نمي‌كند. 

يا افشاي فساد مالي مقامات امريكايي در چند دهه اخير و به دفعات مكرر، موجبات حذف آنان را از صحنه‌ي سياسي كشور فراهم نموده است، چنان كه تنها:
در دو دهه‌ي 1970 و 1980 پانزده تن از سران و اعضاي كنگره امريكا به علت تخلف قانوني رشوه‌خواري و سوء استفاده‌ و فسادف از سمت خود استعفا داده و بركنار شده‌اند.2 

-2. فقرو بي‌خانماني
سياست‌هاي ناعادلانه‌ي كشورهاي غربي ضمن افزايش ناباورانه‌ي فاصله‌ي بين كشورهاي فقيروغني، عرصه را به شدت بر كشورهاي ديگر تنگ نموده است. آگاهي از بخشي از واقعيت‌هاي تلخي كه چهره دنياي غرب را به شدت زشت و كريه نموده است مي‌تواند ما را تا حدي با عمق فاجعه آشنا نمايد. در آستانه‌ي ورود به قرن بيست‌ويكم بيش از يك ميليارد و سيصدميليون نفر از مردم جهان در شرايط فقر به سر مي‌برند و اين رقم هر روز، رو به تزايد است حتي كارشناسان اشاره مي‌كنند كه ممكن است رقم فوق به دو ميليارد نفر برسد.
در جهان امروز در حالي فقر و فلاكت و قحطي و گرسنگي، حق حيات بخش وسعيي از مردم دنيا را از آنان سلب نموده كه هر كودكي كه در نيويورك و پاريس به دنيا مي‌آيد در طول عمر خود پنجاه برابر يك نوزاد متولد شده در يكي از كشورهاي درحال توسعه كالا مصرف مي‌نمايد. نخست وزير جامائيكا، جيپي پاترسون با زير سؤال بردن جهاني نمودن اقتصاد اظهار داشت:
كشورهاي ثروتمند غربي، كشورهاي ديگر را به سوي گورستان فقر مي‌برند.
دولت امريكا ميليونها دلار را براي نجات دلفين، وال، مرغابي، مرغان دريايي و غيره هزينه مي‌كند و قسمت عظيمي از اخبار رسانه‌هاي گروهي به اين گونه خبرها اختصاص مي‌يابد، در حالي كه چند ميليون نفر از شهروندان امريكايي در فقر بسر مي‌برند و تعداد زيادي از آنان، خانه و كاشانه‌اي نداشته و در خيابانها مي‌خوابند. جسي كارپنتر، فردي كه در جنگ جهاني دوم، جان تعداد زيادي از امريكايي‌ها را در بريتانيا و فرانسه نجات داد، در سن 61 سالگي بعد از 22 سال بي‌خانمان بودن و در به دري، در خيابان‌هاي امريكا جان خود را از دست داد.
جوامع غربي با وجود همه‌ي تلاش‌هايي كه براي مبارزه با فقر انجام داده‌اند، هنوز بر مشكل شكاف عميق طبقاتي پيروز نشده‌اند. يكي از بارزترين اين شكاف‌ها در شهر نيويورك وجود دارد كه به داشتن آسمان خراش‌هاي بلند مشهور است ، شايد كمتركسي بداند كه در كنار همين ساختمانهاي بلند، پانصدهزار بي‌خانمان وجود دارند كه اغلب سياه پوست هستند و شب‌ها را روي مقوا در كنار خيابان مي‌خوابند. 

3-2. اسراف در مصرف
از طريق تبليغات چنين وانمود كرده‌اند كه غرب از اقتصاد توانمند برخوردار است. اما واقعيت اين است كه در آن سوي اين ظاهر فريبنده بحران‌هايي نهفته است. به همين علت در غرب طبقاتي پديد آمده‌اند كه بحران‌هايي نهفته است. به همين علت در غرب طبقاتي پديد آمده‌اند كه نمي‌توانند درك كنند كه مصالح ملي آنها فوق مصالح شخصي باشد. مصرف گرايي و فردپرستي غربي از مكتب اصالت سود و اصلالت فرد سرچشمه مي‌گيرد. امروزه در خانه‌هاي امريكايي، هيچ كار اقتصادي صورت نمي‌گيرد. خانه‌ي امريكايي جاي توليد نيست بلكه فقط محل مصرف است.
در حالي كه جنگل‌هاي كشورهاي ديگر در نتيجه‌ي قطع درختان در حال نابودي است بيش از نيمي از چوب اين درختان در كشورهاي غربي مصرف مي‌شود. هزينه‌ي انواع عطرياتي كه توسط امريكا‌يي‌ها و اروپايي‌ها در سال مصرف مي‌شود به دوازده ميليارد دلار مي‌رسد كه اين رقم براي تأمين نياز آموزشي افراد بي‌سواد كره زمين كافي است. 

 يا به طور نسبي هر امريكايي معادل هفت برابر و هر اروپايي معادل پنج برابر نياز واقعي يك انسان مصرف مي‌كند. با اضافه موادغذايي جامعه‌ي امريكا مي‌توان تمام جمعيت هند و چين را تغذيه كرد. اين وضعيت هرچند كوتاه مدت ممكن است نشانه‌ي توان اقتصادي به حساب آيد اما در دراز مدت منجر به تضعيف سلامتي مردم، تضعيف اقتصاد و نيز رشد مخالفت‌هاي محرومان جهان خواهد گرديد.
پاسخ به يك سؤال
ممكن است سؤال شود اگر جوامع غربي  دچار اين همه بحران به خصوص بحران‌هاي اقتصادي هستند پس چرا دچار فروپاشي كامل نشده اند ؟ در پاسخ بايد گفت:
1-     برخي از بحران‌ها، به ويژه بحران‌هاي اقتصادي بالقوه هستند و به تدريج، در صورت عدم اتخاذ تدابير لازم بروز خواهند كرد.
2-     سنت « مهلت دادن خداوند به بندگان» برآن قرار كه ظالمان گاه مهلت مي‌يابند تا ظلم بيشتري در پرونده‌ي اعمال خود درج كنند و يا اين كه توبه كنند و امروز وقت آن آمد كه مسلمانان بر عليه اين متجاوزان به كشورهاي اسلامي و غارتگران بپا خيزند . 
3-     غربي‌ها به طور نسبي با هم وحدت مادي و دنيوي ظاهري دارند كه نمونه‌ي بارز آن اتحاديه اروپاست كه كشورهاي اروپايي در حال فروريختن مرزهاي مشترك هستند.
روژه‌گارودي فيلسوف مشهور فرانسه در كتاب « هشدار به زندگان» به مردم غرب و آنان كه در ديگر سرزمين‌ها بر روال غربيان مي‌روند اعلام خطر مي‌كند و مي‌گويد:
اگر غربيان شيوه‌ي زندگي خود را تغيير ندهند يعني از پرخوري و افزون خواهي و رفاه‌طلبي و لوكس پسندي و پول پرستي و مال دوستي و خودكامگي و نظاير اين گونه شهوات بهيمي دست برندارند، جهان قرن بيست‌ويكم نخواهد داشت، يعني شيوه‌ي زندگي امروزه غرب، جهان و جهانيان را سرانجام به سوي نيستي مي‌كشاند. 

 
بررسي بحران‌هاي فرهنگي و اجتماعي در غرب
شيوع و گسترش بحران‌هاي فرهنگي و اجتماعي در غرب، از جمله عوامل مؤثري در نابود كردن كرامت و ارزش‌هاي فرهنگي و اجتماعي انسانها، در كل دنيا مي‌باشد. امروزه جوامع غربي، بويژه امريكا، از برخي بحران‌هاي مهم فرهنگي و اجتماعي به صورت بالقوه، يا بالفعل رنج مي‌برند. در اينجا به مهمترين بحران‌هاي فرهنگي و اجتماعي در غرب اشاره مي‌كنيم.
 
 
1. دين ستيزي
از زماني كه جامعه غرب دين را كنار گذاشت و بر موج خروشان حركت علوم و تجربي ناشي از تحولات منحوس رنسانس در اروپا سوار شد و سكان اين كشتي را به دست گرفت، رابطه‌اش با خداپرستي و دين ترك شد و از سويي ديگر، عملكرد ناصواب كليسا منسوخ و انديشه‌ي تفكيك ميان علم و ايمان ضمن تشكيك در فوايد كلي ايمان‌گرايي بلكه نفي كلي آن، عناصري همچون چهل و خرافه و عقب‌ماندگي مادي و ديكتاتوري مذهبي را به عصر ايمان منتسب داشت و عناصري همچون آزادي، تكامل، پيشرفت علمي و تفكيكي، و رفاه مادي و.... را به عصر پشت پا زدن به باورهاي ديني يا عصر علم ( تجربي و حسي )  منسوب نمود. به ترتيب زمينه‌ي لازم براي غلبه‌ي تفكر علوم تجربي و تكنيكي، البته با ويژ‌ه‌ ستيزه‌جويي با دين و باورهاي ديني در غرب فراهم آمد و غرب بدين صورت از حقيقت دين فاصله گرفت. سردمداران حركت صنعتي غرب! مذهب را عنوان نيروي ارتجاعي و ضد علوم تجربي و ضد دمكراتيك محكوم كرده سكولاريزم را نشان واقعي فرهنگ غرب قرار دادند:
اين جنگ عظيم فرهنگي كه بيش از دو قرن شدت داشت، رفته‌رفته به پيروزي مدرنيسم ( فرهنگ صنعت‌گرايي ) انجاميد. به همراه آن، مدارس غير مذهبي و نهادهاي دنيوي پديدار شد و مذهب در كشورهاي غربي، عموماً عقب‌نشيني كرد.
غربيها برخلاف آنچه ادعا مي‌كنند، تنها لائيك و مروج حكومتهاي غيرديني نيستند بلكه دين ستيز هستند و مبارزه با مذهب و نهادهاي ديني را در متن فرهنگ كنوني خود جاي داده‌اند و حتي نفرت و دين ستيزي خويش را به همه‌ي اديان گسترش دادند و با قراردادهاي رسمي آن را نهادينه كردند. دانشمندي مانند فرانسيس بيكن فرانسوي با آن كه شعار انسان مداري وعلم ( تجربي ) و تجربه و بي‌نظري را در همه جا فرياد مي‌كند و بي‌غرضي را از شرايط تحقيق فرهنگ نوين غرب مي‌شمارد، در عمل در جايگاه متكلم متعصب و كينه‌توز قرار مي‌گيرد و بدون دليل و برهان، بر دين اسلام خرده گرفته، اين سخن واهي را به زبان مي‌آورد:
اسلام دين تحميلي است و پيروانش را از انديشه‌وري باز مي‌دارد.
بنابراين اعتماد مطلق غربيها برعلوم تجربي و نفي تعاليم معنويت بخش دين و مقابله با اعتقادات ديني خسارت‌هاي سنگيني براي غربيان به بار آورد و فرهنگ آنان به تدريج در دام پوچ‌انگاري نسبت به هستي و خلأ شديد معنوي و اعتقادي گرفتار آمد. امروزه از سوي بسياري از نسل جديد متفكران غربي با اعتراف به اينكه:
ما ره گم كردگاني هستيم كه در وراي خود و... آراي ضعيف خود در جست‌وجوي كانون‌هايي هستيم كه رفتار و انديشه‌ي ما را به سلاح اخلاق و معنويت مجهز سازد.
بر وجود فقر و  عميق معنوي و ديني غرب تأكيد مي‌گردد و با اشاره به اينكه: جوامع غربي با توجه به مسائل مادي و اقتصادي از معنويت دور شده‌اند بر لزوم وقوع يك تحول و انقلاب معنوي پافشاري مي‌شود. 

اكنون بسياري از شهروندان جوامع غربي با درك آثار ويرانگر بيگانگي با دين و معنويت و شرايط بغرنج حاصل از آن به اين نتيجه رسيده‌اند كه مي‌بايد به تصوري از جهان و انسان دست يابند كه در آن زندگي معنا و هدف يابد و ارزش‌هاي اخلاقي و معنوي پشتوانه‌ي جدي يابند. با تشديد بحران معنوي جوامع غربي و ظهوربيش از پيش علائم معنويت خواهي در غرب دانشمندان غربي اعتراف مي‌كنند:
حقيقتاً يك پوچي و رفاه مادي و يك نقص معنوي در غرب ديده مي‌شود و مردم در غرب خواهان معنا دادن به زندگي خود هستند.
پرفسور « دانيل دريسرباك» استاد دانشگاه آمريكن نيز معتقد است:
مردم غرب از مادي‌گرايي خسته شده‌اند و توجه و تمايل آنها به معنويات از همين وازدگي و خستگي سرچشمه مي‌گيرد. 

روزنامه‌ي واشنگتن پست نيز با اشاره به يكي از مصاديق عيني جريان معنويت خواهي بشر خسته از رنج پوچي و بي‌هدفي مي‌نويسد:
هم اكنون بيست ميليون نفر براي تغذيه‌ي روحي خود به راديوهاي مذهبي گوش مي‌دهند و بيشتر مردم دليل ناآرامي رواني، سرخوردگي روحي ناشي از زندگي پر دغدغه‌ي روزمره‌ي امريكا به گوش دادن به راديوهاي مذهبي پناه مي‌آورند تا خود را آرامش دهند و به دستورات مذهبي كه در جامعه اجرا نمي‌شود نزديك كنند.  
2. بحران هويت
انسان، آن‌گاه كه غرق در كارهاي خلاف دين و فطرت شد و خدا را فراموش كرد، دچار حالتي مي‌شود به نام بحران هويت يا از خود بيگانگي، چنين انساني كه مبدأ و خالق خود را فراموش كرده است، به هر دستاويز سستي چنگ مي‌زند تا روح سرگردان خود را التيام بخشد، گاه به موسيقي‌ رو مي‌كند و گاه به مشروبات الكي پناه مي‌برد و گاه با سگ و گربه همدم مي‌شود. يكي از مشكلات عمده جوامع غرب بحران هويت مي‌باشد كه وجود اين بحران در نظام فرهنگ و اجتماعي غرب ناشي از فريفتگي انسان آن عصر به علوم تجربي و دوري و بريدن از وحي و خداپرستي و سرگشتگي روحي و احساس پوچي و در نهايت دين زدايي و مقابله با دين مي‌باشد. مايك لي، كارگردان سرشناس انگليسي در اين باره مي‌گويد:
يكي از مشكلات جهان غرب به بحران هويت مربوط مي‌شود. بسياري از آدمهايي كه در محيط پيرامون  خود مي‌بينيم خويش را گم كرده‌اند و آدمهاي بي‌هدف هستند، نمي‌دانند از كجا آمده‌اند و چه كار مي‌كنند و به كجا مي‌خواهند بروند. و جامعه‌ي صنعت پرست غرب از آدمها، ماشين مكانيكي ساخته است. 

برژينسكي، نظريه پرداز معروف غرب و سياستمدار كهنه كار امريكايي معتقد است:
خلأ معنوي، تعبير دقيق‌تري از پوچي معنوي است. همان پوچي معنوي كه بخش بزرگي از فرهنگ غرب را فراگرفته است.
از همين رو بنجامين اسپاك، روان‌شناس معروف امريكايي نيز با تحليل وضعيت اجتماعي جامعه‌ي امريكا اين گونه نتجه‌گيري مي‌كند كه:
جامعه‌ي ما به شدت از فقدان ارزش‌هاي معنوي رنج مي‌برد... و دليل اصلي چهاربرابر شدن ميزان خوكشي در ميان نوجوانان امريكايي در بيست سال گذشته، قطعاً نشانه بيماري جدي اين جامعه يعني فقدان عقايد معنوي (بحران هويت) مي‌باشد.
يكي از نمادهاي روشن بحران هويت در جوامع غربي، احساس تنهايي است. يكي از محققان ايراني كه در سال 1379 ﻫ . ش. به چند كشور اروپايي مثل فرانسه، آلمان و سوئيس سفر كرده است، در اين باره مي‌گويد:
انسان دچار يك پارادوكس و تعارض مي‌شود كه اينها كه چنين تمدني دنيوي و مادي ساخته‌اند چرا افسرده‌اند و چرا اين همه تنها هستند؟... وقتي كه غروب‌ها به ميدان عمومي شهر مي‌روي احساس مي‌كني هيچ دونفري نيست كه با هم دوست باشند. نوعاً تنها هستند و يا با سگ و گربه بازي مي‌كنند. 

3. خودكشي
جوامع غربي و جهت فقر و خلأ معنوي در مقابله با فشارها و فراز و نشيب‌هاي زندگي و فشارهاي روحي و رواني شديداً ناتوان گرديده‌اند تا آن جايي كه اكنون بسياري از شهروندان جوامع مرفه، خودكشي را به عنوان تنها راه نجات خود از فشارهاي روحي بر مي‌گزينند. بنابر نظر روان‌شناسان غربي، ميزان خودكشي در اين جوامع آنچنان است كه كلمه‌ي « اپيدمي» براي توصيف آن خيلي كم به نظر مي‌رسد! امروز، معضل غيرقابل كنترل خودكشي در كشورهايي چون امريكا، آلمان، فرانسه و... شرايط فرهنگي و اجتماعي بغرنجي را پديد آورده است. براساس گزارش‌هاي منتشره در ايالات متحده‌ي امريكا در هر شش ساعت يك نفر زير نوزده سال به وسيله‌ي سلاح گرم دست به خودكشي مي‌زند. در سال 1990، تعداد 1447 نفر بين سنين ده الي نوزده سال به وسيله‌ي سلاح گرم خودكشي كرده‌اند.  

براساس آمار موجود، خودكشي دومين علت مرگ‌ومير در بين جوانان 15-24ساله در ايالات متحده امريكا مي‌باشد. از سوي ديگر آمار تكان دهنده‌ي خودكشي در امريكا حاكي از اين است كه ميزان خودكشي بين سالهاي 1970 تا 1980 در ميان گروه سني 15-20 ساله 50 درصد افزايش يافته است.
روزنامه‌ي فرانسوي لوپاريزين طي گزارش درباره‌ي معضل و بحران خودكشي در كشور فرانسه چنين مي‌نويسد:
در فرانسه در هر چهل دقيقه يك نفر خودكشي مي‌كند و خودكشي اولين دليلي مرگ نزد جوانان 25-34 ساله و دومين دليل مرگ جوانان 14 تا 25 ساله است. فرانسه با دوازده هزار مرگ به دليل خودكشي و 160 هزار اقدام به خودكشي از جمله كشورهاي صدرنشين در اين زمينه قرار داد و مرگ‌ومير به دليل خودكشي از  مرگ‌ومير به خاطر تصادفات جاده‌اي بيشتر است.
4. خشنونت و جنايت
خشنوت و جرم و جنايت به دليل ارتباط تنگاتنگ آموزه‌هاي فرهنگ مادي با تمايلات لجام گسيخته نفساني و ظهور و بروز تدريجي‌ترين شكل ناهنجاريها در بستر فرهنگ غرب از واقعيت‌هاي بديهي است. آوليوراستون، كارگردان و فيلم ساز سرشناس امريكايي نيز در اين باره مي‌گويد:
خشونت يك جزء مهم از جامعه غرب شده است و همه در گرداب مسائل غيراخلاقي فرو رفته‌اند. 

عملكرد رسانه‌هاي جمعي غرب به عنوان نمايندگان مكتوب و صوتي و تصويري فرهنگ ليبرالي غرب، شاهد ديگري بر صدق مدعي ما است. كارل پوپر فيلسوف و نظريه‌پرداز ليبراليسم با اعتراض شديد به عملكرد رسانه‌هاي گروهي اروپا مي‌گويد:
رسانه‌هاي گروهي به ويژه تلويزيون‌هاي اروپا مسئول ترويج تجاوز، جنايت و آموزش خشونت به نسل جوان مي‌باشند.
در سال‌هاي دهة شصت امريكا آبستن خشم و اعتراض و تلاطم‌هاي گسترده اجتماعي بود. در اين سال‌ها جنبش‌هاي اعتراضي عليه نژاد پرستي توسط سياهپوستان امريكايي، استفاده از روش‌هاي خشنونت بار در مبارزات بخشي از تشكل‌هاي مدافع حقوق سياهان و رقابت باندهاي مافيايي قدرت در ايالات متحده امريكا در مقياسي گسترده ظاهر گرديده و تحولات اساسي‌اي در اين قلمرو تحت عنوان «انقلاب جنسي» شكل گرفت. سابقه‌ي نظريه‌ي انقلاب جنسي در اروپا به جنگ جهاني اول و سالهاي پس از آن برمي‌گردد. در آن سالها، جلوه‌ها و مظاهر فرهنگي و اخلاقي بي‌بندوباري در جوامع اروپايي به خودنمايي مي‌پردازد. ليبراليسم با  اصالت دادن به حيوانيت آدمي و انكار حقيقت ساخت روحاني بشر از طريق انكار ضرورت هدايت بشر توسط وحي، در واقع نحوي خود بنيادي نفساني را اثبات مي‌كند و اصالت مي‌بخشد.
بنابراين، رشد پديده‌هايي چون خشونت، جنايت و... در جامعه‌ي بحران‌زده امريكا در قالب بحران‌هاي جديد و تسلسل‌وار، سرمايه‌هاي ارزشمند انساني اين كشور را به ورطة نابودي مي‌كشاند و بخش عمده‌اي از اين ناهنجاريهاي فرهنگي و اجتماعي جامعه‌ي امريكا ريشه در سيستم آموزش و پرورش اين كشور دارد. به عبارتي ديگر، تلاطم و بحراني كه فرهنگ خشونت و جنايت در جامعه امريكا پديد آورده، ثمره‌ي شومي است كه بر شاخه‌هاي درخت كهن سال دين ستيزي سيستم آموزش‌وپرورش اين كشور نشسته و موجبات نگراني عميق شهروندان ايالات متحده را به وجود آورده است.
5. اعتياد
امروزه، اعتياد بلاي بزرگ قرن است كه بنيان جوامع انساني را از هم مي‌پاشد، ارزش‌هاي ملي و ديني هركشوري را تباه مي‌كند. شهروندان جامعه‌ي پرتنش امريكا كه از منابع آرامش بخش روحاني و معنوي و اتكا به اعتقادات ديني و مذهبي به معناي واقعي آن محروم مي‌باشند با سرعت به آغوش موادمخدر پناه مي‌برند.
« بارك مك كافوي» رئيس سازمان مبارزه با موادمخدر امريكا با ابزار ناخرسندي شديد از افزايش تعداد جوانان بزهكار در امريكا اظهار مي‌دارد كه:
تعداد كودكان زير هيجده سال كه رابطه با موادمخدر دستگير شده‌اند بين سال‌هاي 91-95 بيش از 37 درصد افزايش يافته است و اين نخستين موج ضعيف از يك طوفان ويران‌گر است. 

تنها در سال 1990، تعداد 978 نوجوان به جرم فروش موادمخدر در پايتخت امريكا دستگير شده كه اعتياد به كوكائين داشته‌اند[129]. و در نيويورك در مقابل پانصد هزار معتاد بدحال تنها 55 هزار تخت بيمارستاني وجود دارد[130]. منابع معتبر پزشكي رسماً اعلام نموده‌اند دو سوم  نوجوانان ايالات متحده قبل از اتمام دبيرستان يكي از اشكال داروهاي مخدر را استفاده مي‌كنند .

 بنابراين تجارت موادمخدر در بين جوانان امريكايي امري مرسوم شده است و امنيت داخلي در امريكا حتي در مدارس ابتدايي و متوسطه به وضع بحراني رسيده است.
اكنون بيشتر شهرهاي اروپايي از آمستردام گرفته تا برلن، رم، پاريس، لندن با اپيدمي هروئين بين جوانان روبه‌رو هستند. در فرانسه براساس برآورده پليس اين كشور، جوانان زير سي‌سال بيشترين گروه معتادان اين كشور را تشكيل مي‌دهند، به طوري كه 80 درصد از مصرف كنندگان هروئين در اين كشور را گروه سني 15تا25 تشكيل مي‌دهد. بيش از نيمي از نوجوانان انگليس از موادمخدر استفاده مي‌كنند. براساس تحقيقات انجام شده در انگلستان، روشن شد 31 درصد از دختران نوجوان انگليسي از داروهاي مخدر استفاده مي‌كنند. در كشور آلمان، جرم 30% از جوانان زنداني استعمال موادمخدر است و 80% از جواناني كه از زندان آزاد مي‌شوند از زمره‌ي مصرف‌كنندگان موادمخدر مي‌باشند. 
 
 منابع: 

1- نشريه آموزه 

2 –نيمه‌ي پنهان امريكا، شهريار زرشناس

 3- تفسير الميزان  

4- جريان شناسي .بررسي مقاومت بسيج
 
5- غرب شناسي، انقلاب اسلامي و ريشه‌هاي ان، حميد پارسانيا 

6- مدرنيته: مدرنيته و انديشه‌ي انتقادي، بابك احمدي 

7- « مدرنيته، پست مدرنيته و تمدن عرب به نگاه نو »، عبدالحسين آذرنگ 

8- غرب‌شناسي، انقلاب اسلامي و ريشه‌هاي آن 

9- فرهنگ معين 

10- فرهنگ علوم سياسي، علي آقا بخشي، 

11- فرهنگ علوم سياسي، غلامرضا علي بابايي 

 12-فرهنگ جامعه سياسي، محمود طلوعي 

13- امپرياليسم و عقب‌ماندگي، همايون الهي  

 14- نشريه صبح صادق

 15-به سوي تمدن جديد، الوين تافلر و هايدي تافلر، ترجمه‌ي محمدرضا جعفري 

16- ليبراليسم مدرن وافول امريكا در سراشيبي به سوي گومورا، ترجمه‌ي الهه‌ي هاشمي، فصل  

17-فرهنگ علوم اجتماعي،آلن بيرو،ترجمه‌ي باقر ساروخاني، ص73.
18 -محمد آراسته خو، نقد و نگرشي در فرهنگ اصطلاحات علمي- اجتماعي، ص193.
 19علي‌اكبر كسمايي، جهان امروز و فرداف ص144. 
  20-تفسير نمونه، ج21 

22- سيماي تمدن غرب، سيد مجتبي موسوي لاري، ص55. 
23-درغرب انسان به اسفل السافلين سقوط كرد. 28/9/1370كيهان هوايي 

 24-بحران جامعه مدرن،سيدعلي اصغر كاظمي 

25 -نماز و تربيت،محمود گلزاري

 26-پايان نظم، فرانسيس فوكوياما، ترجمه‌ي غلامعباس توسلي. 
27-ابوالفضل در ويژه، ايدز و ريشه‌يابي بحران‌هاي اخلاقي در غرب 

 28- علي بيگذلي، بحران در دموكراسي غرب 

29-نيكسون و روياي رهبري جهاني 

30- نيمه پنهان امريكا، شهريار زرشناس  

31 - سيداحمد، غرب شناسي، 

32-  جهان امروز و فردا، علي‌اكبر، كسمايي 

33- همايون الهي، امپرياليسم و عقب‌ماندگي، 

34- علي‌اكبر كسمايي، جهان امروز و فردا، 

35- الوين تافلر وهايدي تافلر، جنگ و ضدجنگ، ترجمه‌ي شهيندخت خوارزمي 

36- فرانسيس بيكن، احوال و آثار و آراء ترجمه‌ي محسن جهانگردي 

  37- دو چهره‌ي تمدن غرب، فصلنامه‌ي علوم سياسي 

کتابچه سرور زنان جهانیان (بررسی کوتاهی پیرامون حضرت فاطمه الزهراء سرور زنان جهانیان )- رضا قارزی

 
بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد و آل محمد  وعجل فرجهم 
 سرور زنان جهانیان  
(بررسی کوتاهی پیرامون حضرت فاطمه الزهراء سرور زنان جهانیان ) 
رضا قارزی
فاطمه (علیها السلام) در نزد مسلمانان برترین و والامقام ترین بانوی جهان در تمام قرون و اعصار می‌باشد. این عقیده بر گرفته از مضامین احادیث نبوی است. این طایفه از احادیث، اگر چه از لحاظ لفظی دارای تفاوت هستند، اما دارای مضمونی واحد می‌باشند. در یکی از این گفتارها (که البته مورد اتفاق مسلمانان، اعم از شیعه و سنی است)، رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرمایند: "فاطمه سرور زنان جهانیان است". اگر چه بنابر نص آیه شریفه قرآن، حضرت مریم برگزیده زنان جهانیان معرفی گردیده و در نزد مسلمانان دارای مقامی بلند و عفت و پاکدامنی مثال‌زدنی می‌باشد و از زنان برتر جهان معرفی گشته است، اما او برگزیده‌ی زنان عصر خویش بوده است. ولی علو مقام حضرت زهرا (علیها السلام) تنها محدود به عصر حیات آن بزرگوار نمی‌باشد و در تمامی اعصار جریان دارد. لذا است که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در کلامی دیگر صراحتاً فاطمه (علیها السلام) را سرور زنان اولین و آخرین ذکر می‌نمایند. اما نکته‌ای دیگر نیز در این دو حدیث نبوی و احادیث مشابه دریافت می‌شود و آن اینست که اگر فاطمه (علیها السلام) برترین بانوی جهانیان است و در بین زنان از هر جهت، کسی دارای مقامی والاتر از او نیست، پس شناخت سراسر زندگانی و تمامی لحظات حیات او، از ارزش فوق العاده برخوردار می‌باشد. چرا که آدمی با دقت و تأمل در آن می‌تواند به عالیترین رتبه‌های روحانی نائل گردد. از سوی دیگر با مراجعه به قرآن کریم درمی‌یابیم که آیات متعددی در بیان شأن و مقام حضرتش نازل گردیده است که از آن جمله می‌توان به آیه‌ی تطهیر، آیه مباهله، آیات آغازین سوره دهر، سوره کوثر، آیه اعطای حق ذی القربی و... اشاره نمود که خود تأکیدی بر مقام عمیق آن حضرت در نزد خداوند است. این آیات با تکیه بر توفیق الهی، در مقالات دیگر مورد بررسی قرار خواهد گرفت. فاطمه زهرا ( ع ) محبوبترين چهره دينی ، علمی ، ادبی ، تقوايی و اخلاقی در ميان مسلمانان و ديگر مردم جهان به شمار مي رود . شخصيت فاطمه زهرا ( ع ) سيده نساء العالمين ( سرور زنان جهان ) اسوه و الگويی تام و تمام برای تمام زنان عاشق عفت و فضيلت است . در دامن پاک فاطمه زهرا ( ع ) بود که دو امام بزرگوار و دو شخصيت ممتاز عالم بشری ، حضرت امام حسن ( ع ) مظهر حلم و وقار و حضرت امام حسين ( ع ) سرور شهيدان تربيت يافتند ، و نيز زينب کبری ( ع ) حماسه مجسم و مجسمه شجاعت و نمونه يکتا در سخنوری و حق طلبی که پيام حسينی و حماسه عاشورا را در جهان اعلام کرد و نقاب شرک و ريا و پستی و دنياپرستی را از چهره يزيد و يزيديان به يک سو زد . کيست که نداند که مادر در تربيت فرزندان بويژه دختران ، سهم بسيار زيادی  دارد ، و فاطمه زهرا ( ع ) بود که روح آموزش و پرورش اسلامی را در مهد عفت و کانون تقوای خانوادگی  به پسران و دختران خود آموخت . پدر و مادر : فاطمه يگانه دختر بازمانده پيغمبر ( ص ) از خديجه کبری  مي باشد . چه بگويم درباره پدری که پيغمبر خاتم و حبيب خدا و نجات دهنده بشر از گمراهی و سيه کاری بود ؟ چه بگويم درباره پدری که قلم را توان وصف کمالات اخلاقی  او نيست ؟ و فصيحان و بليغان جهان در توصيف سجايای او عاجز مانده اند ؟ و اما مادرش خديجه دختر خويلد از نيکوترين و عفيفترين زنان عرب قبل از اسلام و در دوره اسلامی نخستين زنی که به پيامبر اکرم ( ص ) ، شوهرش ، ايمان آورد و آن چه از مال دنيا در اختيار داشت - در راه پيشرفت اسلام - کريمانه بذل کرد . درجه وفاداری خديجه ( ع ) نسبت به پيامبر ( ص ) را در بذل مال و جان و هستي اش ، تاريخ اسلام هرگز فراموش نخواهد کرد . همچنان که پيامبر اکرم نيز تا خديجه زنده بود زنی ديگر نگرفت و پيوسته از فداکاريهای او ياد مي کرد . از عايشه ، زوجه پيامبر ( ص ) ، نقل شده است که گفت : " احترام هيچ يک از زنان به پايه حرمت و عزت خديجه نمي رسيد . رسول الله ( ص ) پيوسته از او به نيکی ياد مي کرد و به حدی او را محترم مي شمرد که گويا زنی مانند خديجه نبوده است " . عايشه سپس نقل مي کند : روزی به پيغمبر ( ص ) گفتم : او بيوه زنی بيش نبوده است ، پيغمبر سخت برآشفت به طوری  که رگ پيشاني اش برآمد . سپس فرمود : به خدا سوگند بهتر از خديجه کسی برای من نبود . روزی که همه مردم کافر و بت پرست بودند ، او به من ايمان آورد . روزی که همه مرا به جادوگری و دروغگويی  نسبت مي دادند ، او مرا تصديق کرد ، روزی که همه از من روی مي گردانيدند ، خديجه تمام اموال خود را در اختيار من گذاشت و آنها را در راه من بی دريغ خرج کرد . خداوند از او دختری به من بخشيد که مظهر پاکی  و عفت و تقوا بود . عايشه سپس مي گويد : به پيغمبر عرض کردم از اين سخن نظر بدی  نداشتم و از گفته خود پشيمان شدم . باری ، فاطمه زهرا ( ع ) چنين مادری داشت و چنان پدری . گفته اند : خديجه از پيغمبر ( ص ) هفت فرزند آورد : قاسم که کنيه ابو القاسم برای پيغمبر از همين فرزند پيدا شد . وی قبل از بعثت در دو سالگی درگذشت . عبد الله يا طيب که او هم قبل از بعثت فوت شد . طاهر ، که در آغاز بعثت متولد شد و بعد از بعثت درگذشت . زينب که به ازدواج ابو العاص درآمد . رقيه که ابتدا با عتبه و پس از آن با عثمان بن عفان ازدواج کرد و در سال دوم هجرت درگذشت . ام کلثوم که او نيز به ازدواج عثمان - پس از رقيه - درآمد و در سال چهارم هجرت درگذشت . هفتم فاطمه زهرا ( س ) که به ازدواج حضرت علی ( ع ) درآمد و سلاله پاک امامان بزرگوار ما ثمره اين ازدواج پر شوکت و برکت است . ولادت فاطمه زهرا ( ع ) را روز بيستم جمادی  الثانی سال پنجم بعثت مي دانند که در مکه اتفاق افتاد . بنابراين در هنگام هجرت ، سن آن بانوی يگانه نزديک نه سال بوده است . نامها و لقبهايی که فاطمه ( ع ) دارد ، همه بازگوينده صفات و سجايای  ملکوتی اوست ، مانند : صديقه طاهره ، زکيه ، زهرا ، سيدة النساء العالمين و خير النساء و بتول ... . کنيه های آن حضرت : ام الحسن ، ام الحسنين ، ام الائمة ... . و شگفت تر از همه " ام ابيها " يعنی " مادر پدرش " مي باشد که نشان دهنده علاقه بسيار زياد فاطمه ( ع ) است به پدر بزرگوارش و اين که با همه کمی سن از آغاز کودکی پناهگاه معنوی و تکيه گاه روحی - بعد از خداوند متعال - مانند خديجه برای پدر بزرگوارش بوده است . لقب ام ابيها را پيغمبر ( ص ) به دختر عزيزش عنايت کرد . چون کلمه " ام " علاوه بر مادر ، به معنی اصل و منشأ هم به کار مي رود و مانند " ام الخبائث " که به شراب ( سرچشمه همه زيانها و بديها ) مي گويند و " ام القری " که به مکه معظمه گفته مي شد ، بنابراين ام ابيها به معنی  منشأ و اصل و مظهر نبوت و ولايت است ، و براستی زهرا ( س ) درخت سايه گستری بود که ميوه های شيرين امامت و ولايت را به بار آور   فاطمه زهرا ( س ) وارث صفات بارز مادر بزرگوارش خديجه بود - در جود و بخشش و بلندی نظر و حسن تربيت وارث مادر و در سجايای ملکوتی وارث پدر و همسری دلسوز و مهربان و فداکار برای شوهرش علی ( ع ) بود . در لوح دلش جز خداپرستی و عبادت خالق متعال و دوستداری پيامبر ( ص ) نقشی نبسته و از ناپاکی  دوران جاهليت و بت پرستی به دور بود . نه سال در خانه پر صفای مادر و در کنار پدر و نه سال ديگر را در کنار شوهر گرانقدرش علی مرتضی ( ع ) دوش به دوش وی  در نشر تعليمات اسلام و خدمات اجتماعی و کار طاقت فرسای خانه ، زندگی کرد . اوقاتش به تربيت فرزند و کار و نظافت خانه و ذکر و عبادت پروردگار مي گذشت . فاطمه ( ع ) دختری است که در مکتب تربيتی اسلام پرورش يافته و ايمان و تقوا در ذرات وجودش جايگزين شده بود. فاطمه در کنار مادر و آغوش پر مهر پدر تربيت شد و علوم و معارف الهی را از سرچشمه نبوت فراگرفت و آنچه را به سالها آموخته ، در خانه شوهر به مرحله عمل گذاشت و همچون مادری سالخورده و کدبانويی آزموده که تمام دوره های زندگی را گذرانده باشد - به اهل خانه و آسايش شوهر و تربيت فرزندان - توجه مي کرد و نيز آنچه را در بيرون خانه مي گذشت ، مورد توجه قرار مي داد و از حق خود و شوهرش دفاع مي کرد
پیامبر اکرم (ص) فرمود : دخترم از این جهت « فاطمه » نامیده شده که خداوند او و دوستانش را از آتش جهنم رهایى بخشیده است .
معرفی حضرت
نام :  نام مبارک آن حضرت، فاطمه (علیها السلام) است. فاطمه، در لغت به معنی بریده شده و جدا شده می‌باشد و علت این نامگذاری بر طبق احادیث نبوی، آنست که: پیروان فاطمه (علیها السلام) به سبب او از آتش دوزخ بریده، جدا شده و برکنارند.کنیه : ام‏ابیها و ام ‏النّبى (ص) .القاب : زهرا ،صدیقه ، مبارکه ، طاهره ، راضیه ، مرضیه ، زکیّه ، محدّثه و بتول . و از برای ایشان القاب و صفات متعددی همچون نیز ذکر شده است. زهرا به معنای درخشنده است و از امام ششم، امام صادق (علیه السلام) روایت شده است که: "چون دخت پیامبر در محرابش می‌ایستاد (مشغول عبادت می‌شد)، نورش برای اهل آسمان می‌درخشید؛ همانطور که نور ستارگان برای اهل زمین می‌درخشد."
صدّیقه به معنی کسی است که به جز راستی چیزی از او صادر نمی شود. طاهره به معنای پاک و پاکیزه، مبارکه به معنای با خیر و برکت، بتول به معنای بریده و دور از ناپاکی، راضیه به معنای راضی به قضا و قدر الهی و مرضیه یعنی مورد رضایت الهی.(1)
کنیه‌های فاطمه (علیها السلام) نیز عبارتند از ام الحسین، ام الحسن، ام الائمه، ام ابیها و...
ام ابیها به معنای مادر پدر می‌باشد و رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دخترش را با این وصف می‌ستود؛ این امر حکایت از آن دارد که فاطمه (علیها السلام) بسان مادری برای رسول خدا بوده است. تاریخ نیز گواه خوبی بر این معناست؛ چه هنگامی که فاطمه در خانه پدر حضور داشت و پس از وفات خدیجه (سلام الله علیها) غمخوار پدر و مایه پشت گرمی و آرامش رسول خدا بود و در این راه از هیچ اقدامی مضایقه نمی‌نمود، چه در جنگها که فاطمه بر جراحات پدر مرهم می‌گذاشت و چه در تمامی مواقف دیگر حیات رسول خدا.
 مشهور ترین لقب آن حضرت « زهرا » است .تاریخ ولادت : حضرت فاطمه (علیها السلام) در سال پنجم پس از بعثت(2) و در روز 20 جمادی الثانی در مکه به دنیا آمد..برخى سال تولد آن حضرت را ، دوم بعثت و برخى دیگر پنج سال قبل از بعثت پیامبر (ص) ، سالى که قریش ، کعبه را تجدید بنا کرد ، مى‏ دانند . آن حضرت ، آخرین دختر پیامبر اکرم (ص) و محبوب ‏ترین آنان نزد رسول خدا (ص) بود . چون به دنیا پانهاد، به قدرت الهی لب به سخن گشود و گفت: "شهادت می‌دهم که جز خدا، الهی نیست و پدرم رسول خدا و آقای پیامبران است و شوهرم سرور اوصیاء و فرزندانم (دو فرزندم) سرور نوادگان می‌باشند." اکثر مفسران شیعی و عده‌ای از مفسران بزرگ اهل تسنن نظیر فخر رازی، آیه آغازین سوره کوثر را به فاطمه (علیها السلام) تطبیق نموده‌اند و او را خیر کثیر و باعث بقا و گسترش نسل و ذریه پیامبر اکرم ذکر نموده‌اند. شایان ذکر است که آیه انتهایی این سوره نیز قرینه خوبی براین مدعاست که در آن خداوند به پیامبر خطاب می‌کند و می‌فرماید همانا دشمن تو ابتر و بدون نسل است.
منصب : معصوم سوم و یکى از پنج بانوى قدسى . همچنین آن حضرت ، دختر معصوم ، همسر معصوم و مادر معصوم نیز هست .محل تولد : مکه معظّمه ، در سرزمین حجاز ( عربستان سعودى کنونى ) .نسب پدرى : رسول خدا محمد مصطفى (ص) بن عبدالله بن عبد المطلب (ع) ادر : خدیجه بنت خویلد . این بانوى مکرّمه که ام‏ المؤمنین و جدّه ائمه ‏معصومین (ع) است ، نخستین همسر و یاور پیامبر اکرم (ص) بود که با جان و مال خویش در خدمت آن حضرت بوده و نهال اسلام را آبیارى و بارور کرد . به همین دلیل خداوند متعال وى را در ردیف زنان مقدس و عرشى قرار داده است . پیامبر اکرم (ص) درباره شخصیت خدیجه و خدماتش فرمود :وَاللّهِ ما أبدَلَنى اللّهُ خَیْراً مِنْها، امَنَتْ بى حینَ کَفَرَ النّاسُ وَ صَدَقَتْنى اِذْ کَذَبَنى النّاسُ وَ واسَتْنى بِمالِها اِذ حَرَمنى النّاسُ وَرَزَقَنى مِنْهاَ اللّهُ الْوَلَدَ دُونَ غَیْرِها مِنَ النِّساءِ .سوگند به خدا بهتر از او را خداوند براى من جایگزین نکرده است . او به من ایمان آورده بود در حالى که مردم کفر ورزیده بودند ؛ و مرا تصدیق کرده ، در حالى که مردم تکذیبم کرده بودند ؛ و با اموالش با من مواسات کرده ، در حالى که مردم محرومم کرده بودند ؛ و خداوند از او به من فرزندانى روزى کرد و از سایر زنان چنین موهبتى نصیبم نشد .همانگونه که می‌دانیم، نام پدر فاطمه (علیها السلام) محمد بن عبدالله (صلی الله علیه و آله و سلم) است که او رسول گرامی اسلام، خاتم پیامبران الهی و برترین مخلوق خداوند می‌باشد. مادر حضرتش خدیجه دختر خویلد، از زنان بزرگ و شریف قریش بوده است. او نخستین بانویی است که به اسلام گرویده است و پس از پذیرش اسلام، تمامی ثروت و دارایی خود را در خدمت به اسلام و مسلمانان مصرف نمود. خدیجه در دوران جاهلیت و دوران پیش از ظهور اسلام نیز به پاکدامنی مشهور بود؛ تا جایی که از او به طاهره (پاکیزه) یاد می‌شد و او را بزرگ زنان قریش می‌نامیدند.
 مدت همسرى با امام على (ع) : از سال دوم هجرى در سن نه سالگى تا سال یازدهم ، به مدت نه سال .تاریخ و علت شهادت : سوم جمادى الآخر سال ۱۱ هجرى ، ۹۵ روز پس از رحلت پیامبر اکرم (ص) به خاطر تألمات و رنج ‏هایى که پس از وفات رسول خدا (ص) و غصب خلافت امیرالمؤمنین على (ع) متحمل شده بود و پس از چهل ( یا ۴۵ ) روز بیمارى به شهادت رسید .محل دفن : نامعلوم است . ممکن است مزار آن حضرت ، در قبرستان بقیع یا در روضه پیامبر اکرم (ص) یا در منزل آن حضرت (ص) و یا در مکان دیگرى باشد که بنا به وصیت آن حضرت ، محل دفن ایشان از چشم دیگران پنهان مانده است .همسر ارجمند : امیرالمؤمنین ، امام على ‏بن ابى طالب (ع) . فرزندان : 1. امام حسن مجتبى (ع) . 2. امام حسین (ع) . 3. زینب کبرى (س) . 4. ام‏کلثوم (س) .همچنین حضرت فاطمه (س) فرزندى را حامله بود که پیامبر اکرم (ص) وى را « محسن » نامیده بود و پس از رحلت رسول خدا (ص) بر اثر فشار هاى روحى و قرار گرفتن حضرت فاطمه (س) بین در و دیوار خانه ، توسط مهاجمان ، سقط شد .اصحاب و یاران : 1. ام ‏هانى بنت أبى طالب . 2. أمامه بنت ابى العاص . 3. أسماء بنت عمیس . 4. ام ‏سلمه . 5. ام ‏ایمن . 6. فضّه . 7. سلمى بنت عمیس ( همسر حمزه سیّد الشهداء ) و ...زمامداران معاصر : 1. پیامبر اکرم ، حضرت محمد (ص) (۱۱-۱ق.) . 2. ابوبکربن ابى قحافه ( ۱۳-۱۱ق. ) .به خاطر مقام معنوى و عرفانى حضرت فاطمه زهرا (س) پدرش ، حضرت محمد (ص) او را بسیار گرامى مى‏ داشت و بر همگان برترى مى ‏داد . در این ‏باره ، روایات فراوانى است که به نقل چند روایت از آن ها بسنده مى ‏کنیم :1. قالَ رسول اللّه (ص) : یا فاطِمَة ! ألاتَرْضِینَ أن تَکُونی سَیِّدَةُ نِساءِ الْعالَمینَ وَسَیِّدَةُ نِساءِ هذِهِ الاُمّةِ وَ سیِّدَةُ نِساءِ الْمُؤمِنینَ .اى فاطمه ! آیا خوشحال نیستى از این‏ که سیّده بانوان دو جهان ( دنیا و آخرت ) و سیده زنان این امت ( اسلام ) و سیّده بانوان مؤمنان هستى ؟2. خَرَجَ النَّبِیُ (ص) وَهُوَ آخِذُ بَیَدِ فاطِمةَ ، فَقالَ : مَنْ عَرَفَ هذِهِ فَقَدْ عَرَفَها وَمْنَ لَمْ یَعْرِفْها فَهِىَ فاطِمَةُ بِنْتَ محُمَّدٍ وَ هِىَ بَضْعَةُ مِنّى ، وَ هِىَ قَلْبى ، وَ رُوحى اَلّتى بَیْنَ جَنْبى ، فَمَنْ آذاها فَقَدْ آذانى وَ مَنْ آذانى فَقَد آذى اللّه تَعالى‏ .پیامبر اکرم (ص) در حالى که دست فاطمه را گرفته بود ، از منزل بیرون آمد و فرمود : هر کسى این شخص را مى ‏شناسد ، که مى ‏شناسد ، و هر کسى او را نمى ‏شناسد ، بداند که او فاطمه ، دختر محمد مصطفى (ص) است . او نوردیده من ، قلب من و روح من در کالبد من است . هر کس او را بیازارد ، مرا آزرده است ، و هر کس مرا آزار دهد ، خداى سبحان را آزرده است .3. قال رَسُولُ اللّهِ (ص) : یا فاطِمَة ! اَنَ‏اللّه عزَّوَجَلَّ یَغْضِبُ لِغَضَبِکَ وَ یَرْضى لِرَضاکَ .اى فاطمه ! خداى عزّوجلّ با خشم تو به خشم خواهد آمد و با رضایت تو راضى خواهد شد .بدین گونه ، پیامبر اکرم (ص) فضیلت و برترى فاطمه زهرا (س) را بر اطرافیان و مسلمانان عصر خویش اعلام نمود ؛ اما پس از رحلت پیامبر گرامى (ص) و در عصر خلیفه اوّل ( ابى بکربن ابى قحافه ) فاطمه زهرا (س) در حالى که در فراق پدرش شدیداً اندوهگین بود ، مورد بى ‏مهرى و حتى اسائه ادب متولیان امور قرار گرفت . آنان هم از جهت سیاسى ، هم از جهت اقتصادى و هم از جهت عاطفى صدمات شکننده ‏اى بر آن حضرت روا داشتند ، به گونه ‏اى که این الگوى بانوان عالم پس از رحلت پدرش بیش از ۹۵ یا ۷۵ روز زنده نماند و از این مدت نیز حدود ۴۵ روز را در بستر بیمارى به سر برد .داستان ذیل که از منابع اهل سنّت نقل شده است ، نشان دهنده حرمان و آزار هایى است که فاطمه زهرا (س) از سوى زمامداران عصر خویش دیده و نیز نشانى است از عدم رضایت آن حضرت از آنان .اِنَّ فاطِمَةَ تَمسَّکَتْ بِحَقِّها بِالْکامِل، وَ عَلِمَتْ بِالْمُناقِشاتِ الَّتى دارَتْ بَیْنَ زَوجِها وَ الصّدیق وَ عُمَرِ، فَاعْتَکَفَتْ فى مَنْزِلِها وَ امْتَنَعَتْ عَنْ مُقابِلَةِ الصِدّیق، اِلى‏ أنَ قالَ عُمَر لاَبى بَکر: اِنْطَلِقْ بنا اِلى‏ فاطِمَة فَإنّا قَدْ اَغْضَبْناها وَ اسْتَأذَنا عَلى فاطِمَة فَلَمْ تَأذَنْ لَهُما. فَأِتیا عَلِیّاً فَکَلَّماهُ ... .فاطمه (س) خواهان تمام حقش بود و از مناقشاتى که بین همسرش ، على (ع) ( درباره خلافت ) و ابوبکر و عمر جریان داشت ، با خبر بود . آن حضرت ، معتکف خانه خویش شده و از روبه ‏رو شدن با خلیفه امتناع مى ‏ورزید تا این ‏که روزى عمر به ابى بکر گفت : بامن بیا تا نزد فاطمه (س) برویم ؛ چه این‏ که ما او را به خشم آورده‏ ایم . به درِ خانه فاطمه (س) آمدند و از او تفاضاى ملاقات نمودند . آن حضرت به آنها اجازه ملاقات نداد . آنان نزد على (ع) آمدند و با او سخن گفتند ( و از وى درخواست ملاقات با فاطمه (س) را نمودند ) . با وساطت على (ع) آنان اجازه ملاقات یافته و بر حضرت فاطمه (س) وارد شدند و روبه ‏روى آن حضرت نشستند . حضرت فاطمه (س) چهره از آنها به سوى دیوار برگرداند . آنان به فاطمه (س) سلام گفتند . فاطمه (س) با صداى ضعیفى جواب سلام داد .ابوبکر آغاز سخن کرد و گفت : اى دخت رسول خدا ! سوگند به خدا ، براى من قرابت پیامبر اکرم (ص) دوست داشتنى‏ تر است از قرابت با خود من ، و تو نزد من ، محبوب ‏تر از دخترم ، عایشه هستى . سوگند به خدا دوست داشتم روزى را که پدرت رسول خدا (ص) وفات یافت ، من هم مرده بودم و پس از او زنده نمانده بودم .آیا تو گمان دارى که من تو را بشناسم و فضل و شرفت را بدانم ، در عین حال از حقت و از میراث پدرت رسول خدا (ص) تو را باز دارم ؟ آیا تو از پدرت ، پیامبر اکرم (ص) نشنیدى که فرموده بود : « آنچه از ما به جاى مانده است ، ارث برده نمى ‏شود . آنها صدقه است ؟ »در این هنگام ، فاطمه (س) گفت : آیا مى ‏خواهید حدیثى را از رسول خدا (ص) براى شما روایت کنم تا شما آن را بدانید و به آن عمل نمایید ؟ آنها گفتند : بلى ، مى‏ خواهیم بشنویم .فاطمه (س) گفت : آیا از پیامبر اکرم (ص) نشنیده بودید که فرمود : « رضایت فاطمه ، رضایت من است و خشم فاطمه ، خشم من است . پس هر کس که فاطمه را دوست بدارد ، مرا دوست داشته است و هر کسى فاطمه را خشنود کند ، مرا خشنود کرده است و هر کس فاطمه را به خشم آورد ، مرا به خشم آورده است » .آن دو گفتند : بلى این حدیث را از پیامبر (ص) شنیده بودیم .فاطمه (س) گفت : پس من خدا و فرشتگانش را گواه مى ‏گیرم که شما مرا به خشم آوردید و خشنودى مرا فراهم نکردید . هر آینه من در حالى پیامبر اکرم (ص) را دیدار مى‏ کنم که از شما در نزد او شکوه ‏مندم .ابوبکر گفت : اى فاطمه ! من از خشم پدرت و از خشم تو به خدا پناه مى‏ برم .در این هنگام ابوبکر به شدت گریست . او به قدرى گریه کرد که نزدیک بود جان به لب شود .باز فاطمه (س) به آنها گفت : به خدا سوگند در هر نمازى که بر پاى دارم ، شما را نفرین مى‏ کنم .آنان از نزد فاطمه (س) بیرون رفتند . ابوبکر در حالى که مردم ، اطرافش را گرفته بودند و او گریه مى‏ کرد ، گفت : هر یک از شما با محرم خویش شب را به صبح مى‏ رسانید و به خانواده خود شادمان هستید ، مرا ترک کردید . من در شادى شما نیستم . مرا به بیعت شما نیازى نیست ، بیعت مرا پس گیرید و....آرى ، این چنین بود وضعیت حضرت فاطمه (س) پس از رحلت پیامبر اکرم(ص) و متولیان امور . آنان در خصوص سفارش قرآن نسبت به اقربا و اهل بیت پیامبر (ص) ( قُلْ لا اَسْئَلُکُم عَلَیْهِ اَجْراً اِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِى القُربى‏ ) این گونه عمل کرده و مزد رسالت را دادند !رویداد هاى مهم :1. سهیم بودن حضرت فاطمه (س) در تحمل رنج و آزار مسلمانان و تبعید و محاصره خاندان پیامبر اکرم (ص) در شعب ابوطالب ، به مدت سه سال ، توسط قریش .۲. درگذشت مادرش ، خدیجه کبرى (س) در سال دهم بعثت ، سه سال پیش از هجرت پیامبر اکرم (ص) ، پس از رهایى از محاصره شعب ابوطالب .۳. هجرت از مکه معظّمه به مدینه مشرّفه ، در ربیع الاول سال سیزدهم بعثت ، به ‏همراه خاندان پیامبر اکرم (ص) و سایر مسلمانان .۴. تسکین آلام و رنج ‏هاى پیامبر اکرم (ص) در مسافرت ‏ها و غزوات آن حضرت .۵. خواستگارى على بن ابى ‏طالب (ع) از حضرت زهرا (س) و موافقت پیامبر اکرم (ص) و حضرت زهرا (س) با آن .۶. برگزارىِ مراسم عقد ازدواج حضرت زهرا (س) با امام على (ع) در سال دوم هجرى .۷. تولد امام حسن مجتبى (ع) ، نخستین فرزند خانواده ، در نیمه رمضان سال سوم ( یا دوم ) هجرى .۸. تولد امام حسین (ع) در شعبان سال چهارم ( یا سوم ) هجرى ، زینب کبرى ، در سال پنجم هجرى و ام کلثوم ، در هفتم هجرى .۹. وقوع جنگ احد و کشته شدن برخى از یاران نزدیک پیامبر (ص) از جمله ، حمزه ، عموى آن حضرت ، در شوال سال سوم هجرى ، و اندوه و گریه فاطمه زهرا (س) در شهادت حمزه (ره).10. وقوع نبرد خیبر میان مسلمانان و یهودیان ، و پیروزى پیامبر اکرم (ص) در این جنگ ، و اعطاى باغ فدک ( از اراضى خیبر ) به دخترش فاطمه زهرا (س) ، در سال هفتم هجرى .۱۱. وقوع مباهله میان پیامبر اکرم (ص) و مسیحیان نجران ، و حضور حضرت على (ع) ، فاطمه زهرا (س) و حسنین (ع) به همراه پیامبر (ص) در این مباهله .۱۲. رحلت جانسوز پدرش ، حضرت محمد (ص) ، در ۲۸ صفر سال یازدهم هجرى ، و اندوه شدید و سوگوارى حضرت فاطمه (س) در این مصیبت .۱۳. انتخاب ابى‏ بکر بن ابى قحافه به خلافت ، توسط گروهى از مهاجران و انصار مدینه ، پس از رحلت پیامبر اسلام (ص) ، در سال یازدهم هجرى .۱۴. اعتراض امام على (ع) و طرفداران اهل بیت (ع) به انتخاب ابى بکر و تحصن گروهى از صحابه پیامبر (ص) در خانه فاطمه زهرا (س).۱۵. حمله مأموران خلیفه اوّل به دستور عمر بن خطاب به خانه فاطمه زهرا (س) جهت شکستن تحصن طرفداران اهل بیت (ع) و اخراج اجبارى امام على (ع) و بیعت ایشان با ابوبکر .۱۶. امتناع فاطمه (س) از اخراج اجبارى همسرش على (ع) و بستن درِ خانه بر روى مأموران حکومتى .۱۷. شکستن حرمت خاندان پیامبر اکرم (ص) از سوى مأموران خلیفه ، در سوزاندن درِ خانه فاطمه (س) و تخریب درِ نیم ‏سوز بر روى فاطمه (س)، و شکستن پهلوى آن حضرت ، در هنگام ورود اجبارى به خانه و بردن حضرت على (ع) به مسجد النبى (ص) .۱۸. سقط جنین فاطمه (س) در پى تهاجم وحشیانه مأموران خلیفه و فشار فاطمه‏ زهرا (س) بین دیوار و در نیم ‏سوز خانه آن حضرت .۱۹. غصب باغ فدک فاطمه زهرا (س) توسط حکومت وقت و اسائه ادب عمر بن خطاب به آن حضرت در پاره کردن سند ملکیت فدک .۲۰. رفتن فاطمه زهرا (س) به مسجد النبى (ص) و سخنرانى مستدل و اعتراض ‏آمیز آن حضرت به رفتار هاى نارواى خلیفه و اطرافیان وى .۲۱. آغاز بیمارىِ دراز مدت فاطمه زهرا (س) و عزلت ‏گزینى و دورى جستن آن حضرت از مردم .۲۲. عدم اجازه فاطمه زهرا (س) به ابوبکر بن أبى قحافه و عمر بن خطاب براى ملاقات با آن حضرت .۲۳. ملاقات ابوبکر و عمر با فاطمه زهرا (س) با وساطت امام على (ع) و اظهار صریح فاطمه زهرا (س) از عدم رضایت از آن دو .۲۴. وصیت فاطمه زهرا (س) به همسرش ، امام على (ع) ، در واپسین روز هاى زندگى خویش .۲۵. شهادت فاطمه زهرا (س) ، دختر جوان پیامبر اکرم (ص) ، تنها پس از گذشت ۹۵ روز از رحلت آن حضرت ، در سوم جمادى الثانى سال یازدهم هجرى .۲۶. غسل و کفن نمودن بدن مطهر فاطمه زهرا (س) به دست امام على (ع) با کمک اسماء بنت عمیس ، و تشییع جنازه وى توسط چند نفر از خواص شیعه ، و دفن شبانه آن حضرت به دور از چشم دیگران با سفارش خود فاطمه زهرا (س) .ولادت و دوران کودکی
حضرت فاطمه، دختر رسول خدا (ص) در روز جمعه، بیستم ماه جماد الثانی سال پنجم بعثت، در منزل وحی چشم به جهان گشود.[1] مادرش خدیجه (ع) دختر خویلد بود.
با تولد فاطمه (ع) خانه پیامبر و خدیجه بیش از بیش کانون مهر و محبت شد.
دوران کودکی آن حضرت، در دوران مبارزه و بحرانی صدر اسلام گذشت؛ دورانی که رسول خدا (ص) با مشکلاتی بزرگ و حوادثی سخت و خطرناک رو به رو بود. حضرت زهرا (ع) حدود دو سال داشت که در کنار پدر، در محاصره اقتصادی مشرکان قریش قرار گرفت.
در سال دهم بعثت، اندکی پس از نجات از «شعب ابی طالب»، مادر گرامی خویش را، که رنج ده سال مبارزه رنجورش ساخته بود، از دست داد. همچنین، در این سال ابوطالب، عمو و حامی پیامبر (ص) به سرای باقی شتافت. مرگ ابوطالب و خدیجه، این دو حامی بزرگ پیامبر (ص)، موجب شد که اذیت و آزار دشمنان شدت یابد؛ گاهی سنگش می زدند، گاهی خاک به صورت مبارکش می پاشیدند. در بیشتر اوقات، با چهره ای خسته وارد خانه می شد. فاطمه (ع) با دست های کوچکش خاک از سرو روی پدر می زدود و نوازشش می کرد و مایه آرامش و دلگرمی اش می شد؛ چنان که پدر گرامی اش او را « ام ابیها» لقب داد.[2]
فاطمه (ع) در خانه علی (ع)
در سال سوم هجرت، پیامبر (ص) فاطمه (ع) را به ازدواج امیر مومنان (ع) در آورد. پیش از آن، بسیاری از بزرگان به خواستگاری اش آمده بودند، ولی پیامبر (ص) نپذیرفته و فرموده بود : « ازدواج فاطمه، به دست خداست.»[3] بدین ترتیب حضرت فاطمه (ع) از مرکز نبوت به مرکز ولایت رفت و وظایفی سنگین تر را به عهده گرفت.
حضرت زهرا (ع) محیط خانه را کانون آسایش علی (ع) و فرزندانش ساخته بود، بدان حد که هر وقت، غم ها و رنج ها، دشواری ها و نابسامانی ها بر امام (ع) فشار می آورد، به سوی خانه آمد و لحظاتی با زهرا (ع) سخن می گفت و دلش آرام می گرفت.
او در طول زندگی خود، همفکر و همگام با علی (ع) بود و آن حضرت را در کارهایش یاری می داد، او را تحسین و تشویق می کرد و فداکاری ها و شجاعت هایش را می ستود و همواره به وسیله نوازش های بی شائبه اش روح آزرده و تن خسته اش را تسکین می داد.
مبارزه های حضرت فاطمه (ع)
پیامبر گرامی اسلام (ص) ، در حالی چشم از جهان فروبست که تشنگان قدرت و منتظران فرصت، در حالی که جسم پاک آن بزرگ پیامبر آسمانی دفن نشده بود- و علی (ع) و فاطمه (ع) مشغول غسل و کفن آن حضرت بودند- در سقیفه گرد آمدند و در توطئه ای حساب شده قدرت را به دست گرفتند و در همان آغاز کار به قلع و قمع مخالفان پرداختند.
حال که سران سقیفه، قدرت و حکومت را به ناحق تصاحب نموده و مهاجران و انصار سکوت کرده اند و مصلحت نیست که علی (ع) دست به شمشیر برد، چه کسی باید از حریم ولایت دفاع کند؟ این جاست که نقش ارزنده فاطمه (ع) در دفاع از حریم ولایت تجلی می یابد. در زیر، به اختصار به مبارزه های حضرت فاطمه (ع) از حریم ولایت اشاره می کنیم:
1- دعوت برای همکاری (بسیج نیروها): حضرت زهرا (ع) برای دفاع از حریم ولایت به همراه علی (ع) و حسنین (ع) شبانه به خانه بزرگان و رجال مدینه می رفت و آنان را به یاری می خواند و سفارش ها و وصیت های پیامبر (ص) و حادثه غدیر را به آنان تذکر می داد.[4]
2- بحث و استدلال عقلی و قرآنی: سران سقیفه، با هدف محاصره اقتصادی اهل بیت، «فدک» را غصب کردند و برای توجیه این عمل ناپسند خود و فریب افکار عمومی، به جعل حدیث روی آوردند. فاطمه (ع) ساکت نماند و با استشهاد به آیات قرآن و اقامه شهود، با برهان استدلال ثابت کرد که فدک ملت اوست و اقدام دستگاه خلافت، غیر قانونی است.[5]
3- سخنرانی و افشاگری: پس از آن که برهان و استدلال حضرت فاطمه(ع) را با سیلی پاسخ دادند، آن حضرت با سخنرانی و افشاگری، سیمای حقیقی آنان را نمایاند و انحراف مسیر رهبری و عواقب و نتایج زیانبار حاکمیت سران سقیفه و محروم شدن مردم از ولایت عدل علی (ع) را به مردم گوشزد نمود.
4- مبارزه منفی: حضرت زهرا (ع) با روی گردانیدن از شیخین، به وجدان خفته مردم فهماند که اینان خلافت را غصب و مسیر رهبری را منحرف کرده اند.[6]
5- دفن شبانه: حضرت زهرا (ع) نه تنها تا آخرین ساعت زندگی از حریم ولایت دفاع کرد، بلکه دامنه مبارزه را تا روز ظهور فرزندش امام زمان (عج) توسعه داد. آن حضرت، در وصیت به علی (ع) گفت: « یا علی مرا شبانه غسل و کفن کن و مخفیانه به خاک بسپار. راضی نیستم کسانی که بر من ستم کرده اند، در تشییع جنازه ام حاضر شوند.» علی (ع) طبق وصیت، آن حضرت را شبانه دفن کرد و صورت چهل قبر تازه درست کرد تا مبدا قبرش را بیابند.[7]
صداق و مهریه آن حضرت
در کتاب ینابیع الموده باب ( پنجاه و پنج) از جمال الدین زرندی روایت کرده که: صداق حضرت فاطمه زهرا (ع) چهار صد مثقال نقره بود. در کتاب منتخب التواریخ می نویسد: یک مثقال شرعی هجده نخود است، بنابراین چهار صد مثقال شرعی، سیصد مثقال بیست و چهار نخود می شود و به حساب قران بیست و شش تومان و دو قران و نیم می شود. علامه مجلسی (ع) در بحار الانوار می نویسد: جبرئیل (ع) نزد پیغمبر (ص) آمد و فرمود: خدا می فرماید: « یک پنجم دنیا، یک سوم بهشت، نهر فرات، رود نیل، رود نهروان و نهر بلخ را صداق حضرت زهرا قرار دادم. یا محمد تو زهرا را با پانصد درهم به علی تزویج کن که بعد از این برای امت تو سنت و دستور باشد. و نیز علامه مجلسی قدس سره می نویسید: پیغمبر اکرم (ص) به امیر المومنین علی بن ابی طالب (ع) فرمود: خدا فاطمه را برای تو تزویج کرد و تمام زمین را صداق او نمود. کسی که روی زمین راه رود و دشمن تو باشد، راه رفتن او حرام است و نیز در همان کتاب می نویسد: صادق آل مُحَمَّد (ص) فرمود: « خدا یک چهارم دنیا و همه بهشت و جهنم را صداق فاطمه زهرا (ص) قرار داده، تا اینکه زهرا دوستان خود را در بهشت و دشمنان خویش را در جهنم داخل نماید.»
جهیزیه آن حضرت
موقعی که پیغمبر اسلام (ص) می خواست حضرت زهرا (ع) را برای امیر المومنین علی (ع) تزویج کند فرمود: یا علی، چقدر خرجی عروسی داری؟ حضرت فرمود: من یک اسب و زره دارم. پیغمبر فرمود: اسب را که لازم داری ولی بر خیززره را بفروش و پول آن را برای من حاضر کن. امیر المومنین علی (ع) می فرماید: من برخاستم، زره خود را فروختم. پول آن را به رسول خدا تقدیم نمودم. پیغمبر اکرم (ص) یک مبلغی از آن پول را به بلال داد و فرمود: برو و از برای زهرا (ع) خرید کن و مبلغی هم از آن پول را به ابوبکر داد و فرمود: می روی بازار و برای زهرا خرید عروس کن و عمار بن یاسر را با چند نفر از اصحاب دنبال ابوبکر روانه کرد.
پیراهنی به هفت درهم خریدند، مقنعه ای به چهارده درهم، تختی که میان آنها لیف خرما بود، دو عدد پشتی از جامه های مصری گرفتند که یکی از آنها با لیف خرما پر کرده بودند و دیگری را از پشم، قطفه خیبریه، چهار متکا از پوست طائف خریدند که محتویات آنها علف اذخر بود، پرده پشمی، حصیر هجری، یک دست آسیا، بادیه مسی، ظرف آب خوری که از پوست بود، کاسه چوبی برای شیر، مشک آب، آفتابه ای که به قیر اندود دشه بود، سبوی سبز، کوزه های سفالی. همین که تمام جهاز را خریدند و به حضور پیغمبر خدا آوردند آن حضرت آنها را به دست گرفت، ملاحظه کرد و فرمود: بار خدایا این جهاز را بر اهل بیت من مبارک گردان. جواد مغنیه می نویسد: امیر المومنین علی (ع) ریگ های خوبی کف حیاط ریخته بود و دو طرف چوبی را به دو دیوار برای رختی به کار برده بود زیرا کمد و جالباسی برای لباس عروس نبود. اگر پیغمبر اسلام (ص) فاطمه زهرا (ع) را برای آن رجالی که خواستگار آن بانو بودند تزویج می کرد، جهاز حضرت زهرا (ع) اولین جهاز آن زمان بود و به جای آن ریگهای گسترده ابریشم گسترده می شد و به جای آن چوب، چوب رختی آبنوس و عاج قرار می گرفت و به جای ظرف سفالی و شاخه خرما طلا و نقره بود و به جای آن مشک آ بخوری که سینه حضرت زهرا (ع) به وسیله آن سیاه شده بود و به جای آن آسیایی که به وسیله آن دست حضرت زهرا (ع) ورم کرده بود قصرهای برافراشته و خدمت گذاری آماده می گردید.
ولی حرف اینجاست آیا سعادت و وقار انسان در قصرهای مهم و زیبا خواهد بود؟!
از قدیم الایام گفته اند: « شَرَفُ المَکانِ بِالمَکین» یعنی ارزش مکان به قدر آن کسی است که در آن مکان نشسته باشد. مجنون به لیلی می گفت: هر مکانی که تو باشی همان جا مکان من است. در همین مکان و همین خانه ای که بیشتر اثاثیه آن سفالی بود پیغمبر اکرم (ص) خوشحال و مسرور می شد و برای نفس نفیس خود سعادت می یافت. محبت پدری را نسبت به پاره تن خود زهرا (ع) که برادر و وراث علم و حکمت و شریک در خصایص آن حضرت غیر از نبوت بود اظهار می کرد. در همین خانه ای که آل رسول و حسنین (ع) را در بر گرفته بود، پیغمبر اسلام می نشست و از دیدن اهل و اولاد خود برخوردار می گردید و در راه دعوت خود از مخالفین اذیت و آزارها می کشید.
در همین خانه بود که بزرگ خانه یعنی حضرت رسول اکرم (ص) با عائله خود می نشست، علی طرف راست آن حضرت و فاطمه سمت چپ و حسنین در کنار آن بزرگوار، گاهی حسن و گاهی حسین را می بوسید، برای آنان از خدا برکت می خواست، برای ایشان دعا می کرد. از خدا می خواست که بدی را از آنان دور کندو آنان را پاکیزه کند، یک نوع پاکیزه کردن مخصوص.
از همین خانه بود که پیغمبر اسلام به مسافرت می رفت و پسا از مراجعت برای اولین بار وارد همین خانه می شد. در همین خانه بود که جبرئیل (ع) وحی را از طرف خدا به قلب پیغمبر اکرم نازل می کرد. در همین خانه بود که ملائکه حسنین (ع) را که دو بزرگ جوان اهل بهشتند ، خدمت می کردند. از همین خانه بود که نور هدایت اسلام مدتها برای مردم پرتوافشانی می کرد در قصرهای مرتفع و برافراشته فسق و فجور تولید می شود. ولی در این خانه کوچک بود که زهرا (ع) و شوهر و فرزندانش صبح و شب خدا را تسبیح می گفتند.
بقیات الصالحات آن حضرت
امیر المومنین علی (ع) می فرماید: فاطمه زهرا (ع) که نزد پیغمبر اسلام محبوبترین مردم بود آنقدر با مشک آب آورد که اثر آن در سینه اش باقی ماند، آن قدر آسیاب کرد که دستهایش پینه بست، آن قدر خانه را جاروب کرد که لباسهایش سیاه شد و از فشار این گونه زحمتها دچار ضعف شدیدی می شد. یکی از روزها من به زهرا گفتم: برو از پدر خود تقاضا کن که کنیزی برای تو خریداری نماید تا کمک کار شما باشد.
وقتی که فاطمه زهرا به حضور رسول اکرم آمد دید یک عده در خدمت آن حضرت مشغول گفتگو هستند. فاطمه (ع) خجالت کشید با آن حضرت صحبت کند، لذا به جانب خانه خود برگشت. پیغمبر اکرم (ص) متوجه شد که حضرت زهرا حاجتی داشت لذا روز دیگر صبح زود نزد ما آمد و آنگاه فرمود: ای فاطمه چه حاجتی داشتی که دیروز پیش من آمدی؟ فاطمه زهرا (ع) خجالت کشید و چیزی نفرمود. من جریان را به عرض آن حضرت رسانیدم. پیغمبر خدا فرمود: آیا می خواهید که چیز بهتر از کنیز را به شما تعلیم دهم؟ ما گفتیم: آری. فرمودند: وقتی که می خواهید بخوابید سی و سه مرتبه سُبحانَ الله سی و سه مرتبه اَلحَمُدِالله و سی و چهار مرتبه الله اکبَر بگویید. فاطمه زهرا (ع) پس از شنیدن این موضوع سه مرتبه فرمود: از خدا و از رسول خدا راضی شدم.
مولف می گوید: بین فقها این طور مشهور است که سی و چهار مرتبه الله اکبر و سی و سه مرتبه الحمدالله و سی و سه مرتبه سبحان الله گفته شود. حضرت فاطمه زهرا می فرماید: در یکی از شبها که من رختخواب خود را گسترده بودم و می خواستم بخوابم، پدر بزرگوارم نزد من آمد و فرمود: ای فاطمه قبل از اینکه بخوابی چهار عمل را انجام بده؛ اول یک قرآن ختم کن، دوم اینکه پیغمبران را برای خود شفیع کن، سوم اینکه مومنین را خشنود کن و چهارم اینکه یک حج عمره و یک حج تمتع به جای بیاور!
همین که این دستور را به من فرمود مشغول نماز شد، من صبر کردم تا آن بزرگوار از نماز خود فارغ شود گفتم: یا ر سول الله برای من مقدور نیست که فعلاً این دستور را انجام دهم! پیغمبر خدا (ص) لبخندی زد و فرمود: گفتم سه مرتبه قل هو الله احد را بخوانی مثل این است که یک قرآن را ختم کرده باشی، اگر به من و پیغمبران قبل از من صلوات بفرستی در روز قیامت ما شفیع تو خواهیم شد، اگر یک مرتبه بگویی : « سُبحان الله و الحمدالله ولا اله الا الله والله اکبر» مثل این است که یک حج عمره و تمتع به جا آورده باشی و اگر بر مومنین استغفار کنی از تو خشنود خواهند شد.
غصب فدک
محدث قمی در کتاب بیت الاحزان از قول صادق آل محمد (ص) می نویسد: موقعی که عده ای با ابوبکر بیعت کردند و کار خلافت او محکم شد و از مهاجرین و انصار بیعت گرفت، مامور فرستاد تا وکیل فاطمه زهرا (ع) را از فدک بیرون کردند. وقتی فاطمه زهرا (ع) این موضوع را شنید، نزد ابوبکر آمد و فرمود: چرا میراث پدرم را از من گرفتی؟ برای چه وکیل مرا از فدک بیرون کردی در صورتی که پیغمبر اسلام (ص) این ملک را به امر خدا به من داده بود. ابوبکر گفت: برای این ادعا شاهد بیاور. فاطمه زهرا (ع) ام ایمن را آورد، ام ایمن به ابوبکر گفت: من قبل از اینکه قول پیغمبر اکرم (ص) را که راجع به من فرموده نقل نکنم و بر تو اتمام حجت ننمایم حضرت زهرا شهادتی نخواهم داد.
و گفت: ای ابوبکر تو را به خدا قسم می دهد، آیا این چنین نیست که پیغمبر اسلام (ص) راجع به من فرموده : اُمِّ ایمن زنی از زنان بهشت است؟
ابوبکر گفت: همین طور است، من این را می دانم که رسول خدا (ص) درباره تو چنین سخنی فرموده بودند. ام ایمن گفت: من شهادت می دهم که خدای رئوف به رسول اکرم (ص) وحی فرستاد و این آیه شریفه را برای آن حضرت نازل کرد « و آتِ ذَالقُربی حَقَّه» الی آخر[8] رسول خدا (ص) به امر پروردگار خود فدک را به فاطمه زهرا (ع) بخشید، امیر المومنین علی (ع) هم آمد و همین شهادت را داد.
ابوبکر نامه ای راجع به فدک نوشت و به فاطمه زهرا (ع) داد. وقتی که عمر آن نامه را دید پرسید: این نامه چیست؟ ابوبکر گفت: فاطمه ادعای فدک کرده و برای صدق مدعای خود ام ایمن و علی بن ابی طالب (ع) را شاهد آورده ، آنان بر صدق مدعای زهرا شهادت دادند. لذا من این نامه را نوشتم و به زهرا دادم که فدک مال او باشد.
عمر پس از شنیدن این موضوع آن نامه را از دست حضرت زهرا (ع) گرفت و پاره پاره کرد و گفت: فدک غنیمتی است که مال همه مسلمین است.
صاحب منتخب التواریخ می نویسد: پس از آنکه فدک غصب شد، تا زمان عثمان بن عفان در دست غاصبین بود و عثمان بن عفان فدک را به پسر عمومی خود مروان بن حکم داد از آن به بعد تا زمان عمر ابن عبدالعزیز فدک در تصرف آل مروان بود، عمر بن عبد العزیز بر حق بودن حضرت زهرا (ع) را درباره فدک تصدیق کرد، لذا فدک را به امام باقر (ع) رد کرد. موقعی که عمر بن عبدالعزیز از دنیا رفت یزید بن عبد المک فدک را غصب نمود. همین که سفاح روی کار آمد فدک را به فرزندان علی بن ابی طالب (ع) رد کرد باز منصور در زمان خود فدک را غصب نمود و مهدی عباسی بعد از منصور فدک را به فرزندان فاطمه زهرا (ع) رد کرد. پس از مهدی پسرش هادی فدک را غصب نمود و مامون بعد از هادی فدک را به اولاد زهرا (ع) رد کرد.
فدک تا زمان متوکل در تصرف فرزندان فاطمه بود و ایشان را بی نیاز می کرد. وقتی که متوکل غصب خلافت نمود فدک را هم غصب نمود. ابن شهر آشوب می نویسد: هارون الرشید ( لعنت الله علیه) به حضرت موسی بن جعفر گفت: حدود فدک را معلوم کن، تا من آن را به شما رد کنم. حضرت موسی بن جعفر (ع) فرمود: یک حد آن عدن است و حد دیگرش سمرقند، حد سوم افریقیه و حد چهارم آن سیف البحرات است. هارون گفت: پس از برای ما چیزی باقی نخواهد ماند. ( یعنی ای هارون تمام این مملکتی که در دست تو است در حکم فدک و غصب است و حق خانواده ما خواهد بود.)
جریان آتش
محدث قمی در کتاب بیت الاحزان می نویسد: عمر بن الخطاب برای معاویه نوشت؛ من در خانه امیر المومنین آمدم که علی را از خانه بیرون آورم، لذا به فضه ، کنیز آن حضرت گفتم: به علی بگو از خانه بیرون آید و با ابوبکر بیعت نماید، زیرا که همه مسلمین برای بیعت با ابوبکر اجتماع کرده اند.
فضه در جوابم گفت: علی مشغول به کاری می باشد و فعلاً نمی تواند به مسجد بیاید.
من گفتم: این حرفهای زنانگی را کنار بگذار و به علی بگو بیاید و با ابوبکر بیعت نماید، چنان چه بیرون نیاید، به طور اجبار او را بیرون خواهم آورد.
ما در این گفتگو بودیم که فاطمه زهرا پشت در آمد و فرمود: ای مردمان گمراه، ای مردمان که خدا و پیغمبر را تکذیب کردید، چه می گویید؟ از جان ما چه می خواهید؟
من گفتم: ای فاطمه، چرا پسر عمویت، تو را برای جواب گفتن فرستاده و خودش پشت پرده حجاب نشسته است؟
فاطمه زهرا فرمود: عمر، سرکشی تو بود که مرا از جای خود حرکت داد تا حجت را بر تو تمام نمایم.
من گفتم: ای فاطمه، این حرفهای باطل و قصه های زنانگی را رها کن، برو به علی بگو از خانه بیرون آید و با ابوبکر بیعت نماید.
فاطمه (ع) در جوابم فرمود: تو لیاقت دوستی و دشمنی نداری. عمر! تو مرا به وسیله حزب شیطان می ترسانی در صورتی که حزب شیطان سست و ضعیف است.
من به فاطمه گفتم: اگر علی بیرون نیاید، من هم هیزم فراوانی جمع می کنم و این خانه را با اهل آن می سوزانم، یا اینکه علی را به جهت بیعت نکردن با ابوبکر خواهم کشت!
پس از این گفتگوها تازیانه قنفذ را گرفتم و فاطمه زهرا را با آن آزردم و بعد از آن با خالد بن ولید و دیگران هم گفتم: هیزم برای من جمع کنید.
سپس به فاطمه گفتم: الان این خانه را با اهلش به آتش می کشم.
فاطمه زهرا (ع) فرمود: ای عمر ای دشمن خدا و رسول و علی این را بگفت و با دو دست خود لنگه در را پیش کرد و از ورود ما جلوگیری کرد. من در را به شدت تمام فشار دادم، زهرا را عقب زدم، دستهای فاطمه را با تازیانه ای که در دست داشتم آزردم، بلکه لنگه در را رها کند. اما فاطمه زهرا در را نگشود. ولی صدای ناله و گریه او را از شدت درد تازیانه می شندیم.
ناله فاطمه آن چنان در دل من تاثیر کرد که نزدیک بود منقلب شوم و از در خانه آن حضرت برگردم. اما در این موقع بود که بیاد دشمنی های علی بن ابی طالب که راجع به ریختن خون بزرگان عرب داشت، افتادم، مکرو جادوهای محمد را متذکر شدم، لذا در آن حینی که فاطمه زهرا سینه و بازوی خود را برای جلوگیری از باز شدن در به پشت در چسبانیده بود. آنچنان با لگد به در زدم که صدای ضجه و ناله زهرا را شنیدم، از شنیدن این ناله گمان کردم که مدینه زیرورو شده و شهر به حرکت در امده است، در این موقع بود که زهرا فرمود:
« یا اَبَتاه یا رَسولَ الله! أَهکَذا یُفعَلُ بِحبیبَتِکَ وَ ابنَتِکَ؟! آه یا فِضَّهُ فَخُذِینی فَقَد قُتِلَ ما فی أَحشائی مِن حَملٍ:»
« ای پدر بزرگوار، ای رسول خدا، آیا روا باشد که با دختر و حبیبه تو این طور رفتار نمایند. آه ای فضه مرا بگیر! به خدا قسم آن بچه ای را که در شکم داشتم کشته شد.»
وقتی من در خانه زهرا را با فشار باز کردم دیدم زهرا به دیوار تکیه کرده و درد مخاض او را فرا گرفته است و در حال سقط جنین است. موقعی که وارد خانه شدم، فاطمه با آن حالی که داشت متوجه ورود من شد. ولی من پرده غضب جلوی چشمم را گرفته بود. وقتی که زهرا نزدیک من آمد آن چنان روی مقنعه سیلی به صورت زهرا زدم که گوشواره از گوش او افتاد و خود زهرا هم نقش زمین شد.
غم و اندوه آن حضرت
وقتی که رسول خدا (ص) به شهادت رسید و امیر المومنین علی (ع) بدن آن حضرت را از زیر پیراهن غسل می داد، فاطمه اطهر از علی خواهش کرد، که پیراهن پیغمبر خدا را به آن بانو نشان دهد. وقتی علی این موضوع را از زهرا مشاهده کرد، پیراهن رسول خدا را از نظر زهرا پنهان نمود. موقعی که پیغمبر اسلام به شهادت رسید، عزای عمومی در مدینه منوره اعلام شد.
عموم مردم خصوصاً بنی هاشم دچار مصیبت بزرگی شدند ولی در عین حال هیچ کس مثل فاطمه غرق دریای غم و اندوه نشد. غم و اندوه زهرا را درباره این مصیبت عظمی غیر از خدا کسی نمی دانست، غم و اندوه فاطمه زهرا تخفیف پیدا نمی کرد. هر روزی که فرا می رسید غم و حزن فاطمه از روز قبل بیشتر می شد. فاطمه زهرا مدت هفت روز از خانه بیرون نیامد، روز هشتم که فرا رسید، زهرای اطهر (ع) به قصد زیرات قبر پدر بزرگوارش از خانه خارج شد. با گریه و ناله به جانب قبر پیغمبر اکرم (ص) حرکت کرد، دامن لباسش بر زمین کشیده می شد، چادر آن حضرت به پاهایش می پیچید، آن قدر گریه می کرد که از زیادی اشک چشم آن حضرت جایی را نمی دید.
همین که حضرت زهرا (ع) به قبر پدر بزرگوارش نزدیک شد و چشمش به قبر پدر افتاد خود را به روی قبر پدر انداخت و غش کرد. زنان مدینه پس از مشاهده این صحنه، به طرف زهرا شتافتند. دور آن حضرت حلقه زدند، آب به صورت آن بانو پاشیدند و او را به هوش آوردند. وقتی که فاطمه زهرا (ع) به هوش آمد، با صدای بلند گریه کرد و پدر خود را مخاطب قرار دارد و فرمود:
« رُفِعَت قُوَّتی وَ خانَنی جَلَدی و شَمِتَ بی عَدُوّی وَ الکَمَدُ قاتِلی»
« قوت من برطرف شد و طاقتم به پایان رسید و دشمنم را شماتت و سرزنش کرد و غم و اندوه مرا می کشد.»
ای پدر بزرگوار، من بعد از تو سرگردان و حیران شدم، یکه و تنها گردیدم، صدای من خاموش شد و پشت من از مصیبت تو شکست.
«تَنَغَّصَ عیشی وَ تَکَدَّرَ دَهری»
« من از زندگانی ناکام شدم و روزگارم تیره و تار گردید.»
ای پدر بعد از تو انیس و مونسی برای وحشت خود ندارم، کسی نیست که مرا از گریه آرام کند و باز دارد، اشک چشمم از مصیبت تو خشک نمی شود.
بزرگان اهل مدینه به نزد حضرت امیر المومنین علی (ع) آمدند و گفتند: یا اباالحسن، فاطمه زهرا شب و روز گریه می کند، ما شبها از گریه فاطمه خواب نداریم و روزها از کثرت مشغله کار آرام نداریم. ما به شما می گوییم که به زهرا بگویید: یا شب گریه کند یا روز. علی فرمودند: بسیار خوب من پیغما شما را به فاطمه می رسانم. امیر المومنین علی (ع) موقعی نزد حضرت فاطمه زهرا (ع) وارد شد که آن حضرت مشغول گریه و زاری بود. وقتی چشم فاطمه به آن حضرت افتاد، اندکی گریه آن حضرت تخفیف یافت.
امیر المومنین علی به فاطمه زهرا فرمود: ای دختر پیغمبر (ع) بزرگان اهل مدینه به نزد من آمدند و از من خواسته اند از شما خواهش کنم در عزای پدرت یا شب گریه کنی یا روز. فاطمه (ع) فرمود: یا علی من چندان توقفی در میان این مردم نخواهم کرد عنقریب است که من از میان این مردم می روم، به خدا قسم که من از گریه و زاری ساکت نمی شوم تا به پدرم رسول خدا ملحق شوم. امیر المومنین علی (ع) فرمود: اختیار دار شما هستید.
آن حضرت اطاقی در بقیع برای فاطمه زهرا (ع) بنا کرد که آن را « بیت الاحزان ( خانه غم و اندوه) می گفتند: همین که صبح می شد فاطمه مظلومه (ع) امام حسن و امام حسین (ع) را از جلو روانه می کرد و خود آن بانو به دنبال ایشان با حالتی اندوهناک و چشمانی پر از اشک به جانب بقیع می رفت. از صبح تا شب میان قبرها می گردید و اشک می ریخت. موقعی که شب می شد، امیرا المومنین علی (ع) می آمد و ایشان را به منزل می آورد.
امام صادق (ع) می فرماید: اشخاصی که در عالم زیاد گریه می کردند پنج نفر بودند: « آدم، یعقوب، یوسف، فاطمه زهرا، امام سجاد (ع) »
اما آدم (ع)؛
از فراق بهشت آن قدر گریه کرد که اثر گریه در گونه صورتش به جای ماند.
اما یعقوب (ع)؛
آن قدر از فراق یوسف گریه کرد که کور شد. به حضرت یعقوب گفتند که: به خدا قسم آن قدر تو از یوسف (ع) یاد می کنی، تا اینکه خود را دچار مشقت بزرگی کنی و هلاک شوی.
اما فاطمه زهرا (ع)؛
آن قدر در عزای پدر بزرگوار خود گریه کرد که اهل مدینه از گریه آن حضرت گله مند شدند. لذا به فاطمه گفتند: تو ما را به وسیله گریه کردن خود ناراحت می کنی. بعد از آن فاطمه زهرا (ع) می رفت سر قبر شهداء احد می رفت و هر چه که می خواست گریه و زاری می کرد.
اما یوسف(ع)؛
آنقدر گریه کرد که اهل زندان از گریه آن حضرت اذیت و ناراحت شدند لذا به حضرت یوسف (ع) گفتند: یا شب گریه کن که ما روز آرام داشته باشیم، یا روز گریه کن تا ما شب آرام باشیم.
اما امام سجاد (ع)؛
نزدیک چهل سال در عزای پدر خود گریه کرد. هرگز غذایی نزد آن حضرت نمی گذاشتند که گریه نکند و هرگز آبی نیاشامید که گریه ننماید.[9]
وصایای آن حضرت
موقعی که حضرت فاطمه اطهر (ع) مریض شد و مدت چهل روز از مریضی آن حضرت گذشت و یقین به موت کرد فرستاد تا امیر المومنین علی (ع) و ام ایمن و اسماء بنت عمیس را حاضر کردند. بعد از آن به علی فرمود: یا علی به من خبر مرگ رسیده، لذا عازم سفر آخرت می باشم، من از این مرض جان به در نخواهم برد تا به پدرم رسول خدا (ص) ملحق شوم یا علی وصیتهای مرا گوش کن.
امیر المومنین علی (ع) امر کرد تا هر که در اتاق است بیرون رود، آنگاه به بالین حضرت فاطمه زهرا نشست و فرمود : چه وصیتی داری؟ حضرت زهرا (ع) فرمودند: یا علی آن روز که با من معاشرت کردی، خیانتی از من ندیدی، من در این مدت به امر تو خلافت نکردم. حضرت فرمودند: من از تو گله مند نیستم، تو داناتر، نیکوتر، پرهیزگارتر و کریم تر از آن که من راجع به مخالفت خود تو را ملامت نمایم. من از فراق تو فوق العاده نگرانم ولی چه کنم این امر «موت» چاره پذیر نیست به خدا قسم که مصیبت پیغمبر (ص) و تو برای من خیلی بزرگ و ناگوار است از دست دادن تو برای من بی نهایت دشوار است، به خاطر همین می گویم:
« اِنا لِله وَ اِنّا اِلَیهِ راجِعُون»
از این مصیبتی که مرا محزون کرد و دل مرا آتش زد، به خدا قسم این مصیبت یک نوع مصیبتی است که کسی نمی تواند آن را تخفیف دهد این یک نوع غم و اندوهی است که عوض پذیر نخواهد بود.
بعد از این گفتگوها علی و فاطمه هر دو گریه کردند، حضرت ساعتی سر مبارک فاطمه زهرا (ع) را به دامن گرفت و به سینه خود چسبانید و به آن بانو فرمود: هر وصیتی داری بکن، زیرا من وصیت های تو را انجام می دهم و بر کارهای خود مقدم می دارم. فاطمه زهرا (ع) فرمود: یا علی خدا تو را جزای خیر دهد من به تو وصیت می کنم که بعد از من با امامه دختر خواهرم ازدواج کن، زیرا مرد ناچار است که زن بگیرد. امامه مثل من نسبت به فرزندانم مهربان است. یا علی برای من تابوتی بساز که من دیدم ملائکه آن را برای من می ساختند و این تابوت اولین تابوتی بود که در زمین ساخته شد. یا علی، نگذار احدی از آن افرادی که در حق من ظلم کردند و حقم را غصب نمودند در تشییع جنازه من حاضر شوند و بر جنازه ام نماز گذارند. زیرا ایشان دشمن من و دشمن پیغمبر خدا (ص) می باشند. همین طور نگذار که احدی از تابعین ایشان بر بدنم نماز بخواند، یا علی مرا شبانه در آن موقعی که چشم همه مردم به خواب رفته دفن کن.
امام صادق (ع) می فرماید: وقتی که فاطمه زهرا به حال احتضار رسید، به امیر المومنین علی وصیت کرد: یا علی همین که من از دنیا رفتم، خودت مرا غسل می دهی و کفن می کنی و بر بدنم نماز می خوانی و مرا وارد قبر می نمایی. لحد مرا می پوشانی، خاک روی قبرم می ریزی و آن را هموار می کنی، وقتی که به خاکم سپردی، مقابل صورتم بنشین، زیرا قرآن و نماز بخوان، زیرا آن ساعت، ساعتی است که میت احتیاج به انس با زنده ها دارد و احدی را از محل دفن من تا روز قیامت آگاه مکن.
شهادت آن حضرت
شیعه و سنی از زن ابورافع ( اسماء بنت عمیس) روایت کرده اند که گفت: در آن بیماری که فاطمه مرضیه (ع) به وسیله آن به شهادت رسید من آن حضرت را پرستاری می کردم، یکی از روزها بود که بیماری آن بانو تخفیف کاملی پیدا کرده بود و علی بن ابی طالب (ع) هم دنبال کاری رفته بود. فاطمه زهرا (ع) به من فرمود: مقدرای آب بیاور من غسل کنم و بدن خود را شست و شو دهم. من برای آن حضرت آب آوردم، آن بانو بلند شد، غسل به جا آورد، لباسهای نو پوشید، بعد از آن به من دستور داد، که: رختخواب مرا در میان خانه بگستران. من امر آن بانو را انجام دادم و فاطمه مرضیه (ع) رو به قبله خوابیده و فرمود: من از دنیا خواهم رفت.
علامه مجلسی می نویسد: فاطمه اطهر (ع) ما بین مغرب و عشاء از دنیا رفت، موقعی که در حال احتضار ر سید، نظر تندی کرد و فرمود :
« السَّلامُ عَلی جَبرئیلُ ، اَلسَّلامُ عَلی رَسُولِ الله اَللهُمَّ مَعَ رَسُولِکَ فی رِضوانِکَ وَ جَوارِکَ وَ دارِکَ دارَ السَُلام»
بعد از این سخنان فرمود: آنچه را که من می بینم، شما هم می بینید؟ به آن بانو گفتم: مگر شما چه می بینید؟ فرمود: این موکب آسمان است. این جبرئیل (ع) است، این پیغمبر خدا (ع) است که به من می فرماید: ای دختر من نزد ما بیا، آن نعمت هایی که در جلو داری برای تو بهتر است.
 از زید بن علی بن الحسین (ع) روایت شده که : اهل مجلس در موقع رحت حضرت زهرا (ع) صدای آهسته ملائکه را می شنیدند و بهترین بوهای خوش را استشمام می کردند.
اسماء بنت عمیس می گوید: فاطمه مرضیه (ع) به من فرمود تا آب از برایش آورم و آن بانو غسل کرد و لباس خود را خشبو کرد بعد از آن رو به قبله خوابید و جامه ای روی خود کشید، به من فرمود، یک ساعتی صبر می کنی و مرا صدا می زنی، اگر دیدی جواب تو را نگفتم، بدان که از دنیا رفته ام و به پدر بزرگوارم ملحق شده ام. اسماء پس از ساعتی انتظار آن بانو را صدا زد ولی جوابی نشنید، برای دومین بار صدا زد، ای دختر محمد مصطفی (ص)، ای دختر بهترین فرزندان آدم، ای دختر محمد بهترین کسی که بر روی زمین راه رفته، ای دختر آن کسی که در شب معراج به مرتبه « قاب قَوسَینِ اَو اَدنی» رسیده. « یعنی پیامبر خدا به اندازه دو چشمان یا کمتر به خدا نزدیک بود.»
چون جواب نشنید، لذا آن جامه را از روی فاطمه اطهر (ع) برداشت، همین که جامه را برداشت دید که فاطمه زهرا از دنیا رفته است. اسماء خود را روی جنازه بی بی انداخت، پیکر آن حضرت را می بوسید و می گفت: موقعی که نزد پیغمبر خدا (ص) رفتی سلام مرا به آن حضرت برسان. در همین موقع بود که حسنین (ع) رسدند و فرمودند: ای اسماء چرا مادر ما در این موقع خوابیده است؟ اسماء گفت: مادر شما به خواب نرفته، بلکه به رحمت خدا واصل گردیده است. امام حسن مجتبی (ع) خود را روی جنازه مادر انداخت صورت مادر را می بوسید و می فرمود: ای مادر قبل از اینکه روح از بدنم پرواز کند با من حرف بزن. امام حسین (ع) نیز خود را روی پای مادر انداخت. پاهای مادر را می بوسید و می فرمود: ای مادر من فرزند تو حسینم، قبل از اینکه این دلم پاره شود و از دنیا بروم با من صحبت کن. اسماء به حسنین (ع) گفت: بروید و پدر بزرگوار خود را از وفات مادر خود خبر دار کنید. حسنین (ع) به جانب پدر خود حرکت کردند وقتی که نزدیک پدر سیدند، با صدای بلند گریه کردند. صحابه به استقبال ایشان دویدند و گفتند: خدا هرگز چشمان شما را گریان مکند، برای چه گریه می کنید؟ حسنین (ع) فرمودند: مادر را از دست داده ایم. وقتی که امیر المومنین علی (ع) این خبر وحشتناک را شنید بر روی در افتاد.
در این موقع بود که امیر المومنین علی (ع) فرمود: ای فاطمه من بعد از تو خود را به وسیله چه کسی تسلی دهم؟ طبق روایت دیگری آن حضرت در مسجد بود، همین که خبر وحشتناک را شنید، بیهوش گردید، آب به صورت آن حضرت پاشیدند تا به هوش آمد. بعد از آن حسنین (ع) را به دوش گرفت و به جانب فاطمه زهرا (ع) آمد.
علامه مجلسی در جلد دهم بحار می نویسد: موقعی که حضرت فاطمه زهرا (ع) از دنیا رفت، امیر المومنین علی (ع) ای اشعار را سرودند:
نَفسی علی زفراتها محبوسَهٌ              یا لَیتَها خرجَت مَعَ الزَّفَرات
لا خیر بعدِکِ فی الحیاهِ وَ اِنَّما                       ابکی مخافَه أَن تَطُولَ حیاتی
« جان من با ناله های خود حبس شده، ای کاش جان من با ناله هایم خارج می شد، بعد از تو خیری در زندگانی نخواهد بود، جز این نیست که از خوف طولانی شدن زندگی ام می گریم.»
قیامت و شفاعت آن حضرت
امام باقر (ع) می فرماید: حضرت فاطمه زهرا (ع) در روز قیامت در کنار جهنم خواهد ایستاد، در آن روز میان دو چشم هر کسی نوشته خواهد شد، مومن است یا کافر. در آن روز یکی از دوستداران اهل بیت را که گناه زیادی کرده باشد به طرف جهنم خواهند برد.
وقتی که او را نزدیک حضرت زهرا (ع) می رسانند، آن بانو در پیشانی آن شخص می خواند که این شخص دوست زهرا و فرزندان اوست. در این موقع است که فاطمه زهرا(ع) می فرماید: ای خدای من، تو مرا فاطمه نامیدی و وعده فرمودی که دوستان مرا از آتش جهنم نجات دهی و وعده تو حق است، و تخلف وعده نخواهی کرد.
خدای رئوف در جواب می فرماید: یا فاطمه راست گفتی، حقا که من تو را فاطمه نامیدم، تو و آن افرادی را که دوستدار تو و امامانی که از فرزندانت به وجود آمده باشند از آتش جهنم نجات داده ام وعده من بر حق است و خلف وعده نخواهم کرد. این شخص را از این جهت دستور دادم به جهنم ببرند که تو او را شفاعت کنی و من هم شفاعت تو را در حق او قبول نمایم، تا آن قدر و منزلتی که تو نزد من داری بر ملائکه و پیغمبران معلوم شود، هر کسی را که در پیش من می خوانی مومن است دست او را بگیر و داخل بهشت کن.
پیغمبر اکرم می فرماید: در صحرای محشر خواهد فرمود: بار خدایا قضاوت کن بین من و افرادی که در حق من ستم کرده اند بار خدایا یا حکم کن بین من و آن اشخاصی که فرزندان مرا شهید کردند.
از جانب خداوند سبحان ندا می رسد: ای حبیبه من و فرزند رسول من از من بخواه تا به تو عطا کنم نزد من شفاعت کن تا شفاعت تو را قبول کنم به عزت و جلال خودم قسم که امروز ظالم و ستمکار از زند من نخواهد گذشت مگر اینکه او را کیفر خواهم کرد.
در این موقع است که فاطمه اطهر (ع) می فرماید: پروردگارا فرزندان مرا و شیعیان فرزندانم و دوستداران فرزندانم را به من ببخش آن زمان از طرف خدای رئوف ندا خواهد رسید: فرزندان و شیعیان و دوستان زهرا و دوستان فرزندانش کجایند؟ ایشان در حال می ایند که ملائکه رحمت آنان را از هر طرف گرفته باشند، فاطمه مرضیه (ع) جلو خواهد افتاد و ایشان را به جانب بهشت راهنمایی می فرماید.
صادق آل محمد (ع) می فرماید: موقعی که قیامت به شود، خدای توانا خلق اولین و آخرین را در یک زمین جمع خواهد کرد، بعد از آن منادی از طرف خدای حکیم ندا می کند: چشمان خود را ببندید. در این موقع است که حضرت زهرا (ع) بر ناقه ای از ناقه های بهشت سوار شده و هفتاد هزار ملک به دنبال آن حضرت می آیند. فاطمه اطهر (ع) در یکی از موقفهای شریف قیامت پیاده خواهد شد، در حالی که پیراهن خون آلوده امام حسین (ع) را در دست دارد.
فاطمه مرضیه (ع) می  فرماید: خدایا این پیراهن فرزند من است و تو می دانی که با آن حضرت چه کرده اند، خدای رئوف می فرماید: من آنچه را که موجب خشنودی تو باشد انجام می دهم.
فاطمه اطهر می فرماید: بار خدایا انتقام مرا از کشندگان حسینم بگیر.
شمه ای از فضایل و معجزات آن حضرت
ابن شهر آشوب و قطب راوندی روایت کردند که : روزی حضرت امیر المومنین علی (ع) محتاج به قرض شد، چادر حضرت فاطمه زهرا (ع) را به نزد مردی یهودی که نامش زید بود، رهن گذاشتند و مقداری جو قرض گرفتند. سپس یهودی آن چادر را به خانه برد و در حجره گذاشت. چون شب شد زن یهودی به آن حجره آمد، دید نوری از آن چادر ساطع می شد که تمام حجره را روشن کرده بود، وقتی زن آن حالت غریب را دید ، به نزد شوهر خود رفت و آنچه را که دیده بود نقل کرد، مرد یهودی پس از شنیدن آن حالت تعجب کرد و فراموش کرده بود که چادر حضرت فاطمه (ع) در آن خانه است. به سرعت شتافت و داخل آن حجره شد و دید که شعاع چادر آن خورشید فلک عصمت است، که مانند بدر منیر خانه را روشن کرده بود.
مرد یهودی از مشاهده این حالت تعجبش زیاد شد. سپس مرد یهوئدی و زنش به خانه خویشان خود دویدند و هشتاد نفر از ایشان را حاضر گردانید و از برکت شعاع چادر حضرت زهرا (ع) همگی به نور اسلام منور شدند.
ابن بابویه به سند معتبر از امام حسن (ع) روایت کرده است که حضرت فرمودند: در شب جمعه ماردم فاطمه (ص) در محراب خود ایستاده و مشغول بندگی حق تعالی و پیوست در رکوع، سجود، قیام و دعا بود، تا خورشید طلوع کرد. شنیدم پیوسته دعا می کرد، برای مومنین و مومنات و ایشان را نام می برد وبسیار دعایشان می کرد. سپس گفتم ای مادر چرا برای خودتان دعا نکردید، ولی برای دیگران دعا کردید، مادرم فرمودند: « یا بُنَّی الجّارُ ثُمَ الدّارُ» ای فرزندم، اول همایسه و آخر خود را باید دعا کرد. شیخل کلینی از حضرت صادق (ع) روایت کرده که فرمودند: روی زمین گیاهی اشرف و پر منفعت مثل خرفه نیست و او سبزی مادرم فاطمه (ع) است. سپس فرمود خدا لعنت کند بنی امیه را که خرفه را «ببقله الحماء» نام گذاشتند به دلیل بغض و عداوتی که با ما و مادرم فاطمه (ع) داشتند.
روایت دیگر است که روزی رسول اکرم (ع) از اصحاب خود از حقیقت زن سوال فرمودند.
اصحاب گفتند: زن عورت است
فرمود در چه حالی زن به خدا نزدیکتر است؟
اصحاب جواب را نمی دانستند، چون حضرت فاطمه این مطلب را شنید، عرض کرد: نزدیک ترین حالت زن به خدا آن است که ملازم خانه خود باشد و بیرون از خانه نرود.
حضرت رسول اکرم (ص) فرمودند: فاطمه پاره تن من است.
از جابر بن عبدالله انصاری روایت شده که : چند روزی بر پیغمبر اکرم (ص) گذشت و طعامی میل نکرده بودند، به خانه زوجاتشان آمدند، چیزی برای خوردن پیدا نرکدند، پس به خانه حضرت زهرا (ع) تشریف آوردند، حضرت زهرا (ع) کاسه ای اورد که غذای گرم در آن بود.
پیامبر (ص) فرمود: « اِنی لَکِ هذا قالَتُ هُوَ مِن عِندِالله اِنَّ الله یَرزُق مَن یَشاءُ  بِغیرِ حِسابٍ» این طعام از کجاست؟ حضرت فرمود: از نزد خدا است همانا خدا روزی می دهد به هر کسی که بخواهد.
پیغمبر (ص) فرمود: « اَلحَمدُلله الَّذی لَم یَمُتنی حَتی رَاَیتُ فی اِبتَنی ما راهُ زَکَریا لِمَریم کان اذا اَدخَلَ عَلَیها وَجَدَ عَلَیها وَجدَ عِندَها رِزقاً». سپاس خدای را که مرا نمیراند تا اینکه دیدم در دخترم، آنچه زکریا برای مریم دید. چنان بود که هرگاه بر او وارد می شد، نزد او رزقی می یافت، می گفت: ای مریم این از کجا است؟ مریم (ص) می فرمود: از نزد خدا است، خدا هر کسی را که بخواهد بی حساب رزق می دهد.
بعد از آنکه ابوبکر فدک را غصب کرد و حضرت فاطمه (ص) اتمام حجت نمود و ابوبکر آخر ملزم شد نوشته ای در رد فدک به آن بانو بدهد. عمر سید و سند را گرفت، و با آن تفاصیل پاره کرد، بانوی مظلومه در حق عمر نفرین کرد و فرمود: « یَابنَ الخطابُ مُزَّقتُ کِتابی مَزَّقَ الله بِطنِکَ» ( ای پسر خطاب نامه مرا پاره کردی، خدا شکمت را پاره کند). لذا دعای حضرت به اجابت رسید و شکم عمر به دست توانای ابولولو کاشانی پاره شد.
سیف النظر طوسی در سنن المجامع آورده است که : یکی از منافقان مدینه حضرت امیر المومنین علی (ع) را در خواستگاریش از زهرا (ع) ملامت کرد. گفت: یا علی تو معدن فضل و ادبی و شجاعترین مبارزان عرب هستی، چرا زنی خواستی که چاشتش به شب نمی رسد. اگر دختر مرا می خواستی چنان می کردم که جهاز او از خانه من تا در خانه تو شتر پر از جهاز بود.
امیر المومنین علی (ع) فرمودند: این کار به تقدیر است نه به تدبیر، « الحُکمُ للهِ العَلیُّ الکبیر» ما را به مال و متاع دنیا نظر نیست، مقصود رضای حق تهالی است. فخر ما به اعمال است نه به اموال، و مباهات ما به کردار نیست نه به درهم و دینار.
چون امیر المونین علی (ع) رضایخ ود را به حکم قضا ظاهر کرد، ندایی به آن حضرت رسید. یا علی سر بردار تا قدرت حق را ببنیی و جهاز دختر حضرت محمد (ص) را بنگری. حضرت سرمبارکشان را بالا کردند و از بالای سر خود تا عرش خدا حجابها دید در نور ددیه و در زیر عرش میدانی وسیع به نظرش آمد، آن میدان پر از شترهای بهشتی بود، که بار آنها در، گوهر، مشک، و عنبر بود، و بر هر شتری کنیزکی چون مهر تابان و زمام هر شتری به دست غلامی چون سرو خرامان، ندا می کردند: « هذا جَهازُ فاطِمَهَ بِنتُ مُحَمَّدٍ المُصطَفی ( این جهاز فاطمه دختر پیغمبر خاتم است. امیر المومنین علی از مشاهده آن خوشحال شد و به حجره فاطمه (ع) آمد.
حضرت فاطمه زهرا (ع) فرمودند: اگرچه سرزنش منافقان را درباره ما شنیدی اما جهاز ما را، عیان دیدی.
روزی حضرت امیر المومنین علی (ع) به خانه آمد، دید که حضرت زهرا (ع) بیمار است. چون شدت بیماری و تب آن بانو را دید سرش را به دامن گرفت و بر رخسارش نظر کرد و گریست و فرمود: یا فاطمه جان چه میل داری؟ از من بخواه.
آن معدن حیاء و عفت، عرض کرد: یا پسر عم چیزی از شما نمی خواهم. امیر المومنین علی (ع) مجدداً اصرار نمود. آن بانوی معظمه قبول نکرده، و فرمود پدرم رسول خدا (ص) فرمود: از شوهرت امیر المومنین علی خواهش نکن مبادا خجالت بکشد. حضرت فرمود: ای فاطمه جان تو را به جان من آنچه را که میل داری بگو. عرض کرد: حال که قسم دادی، چنان چه در این حالت اناری باشد خوب است. امیر المومنین علی (ع) از خانه بیرون آمد و از اصحاب خود جویای انار شد، عرض کردند: فصل آن گذشته، البته چند عدد انار برای شمعون آورده اند. حضرت خود را به در خانه شمعون رسانید و دق الباب کرد. شمعون بیرون آمد و دید اسدُ الله الغالِب ایستاده است، عرض کرد: چه باعث شده که خانه مرا روشن نمودی؟
 حضرت فرمود: شنیده ام از طائف برای تو انار آورده اند، اگر چیزی از آن باقی مانده است یک عدد به من بفروش که می خواهم برا بیماری عزیز ببرم. عرض کرد: فدایت شوم آنچه بود مدتی است که فروخته شده است. آن حضرت به علم امامت می دانست که یکی باقی مانده است. فرمود: جویا شو شاید یک عدد مانده باشد، و تو بی خبر باشی. عرض کرد: از خانه خود باخبرم.
زوجه اش پشت در ایستاده بود و گفتگو را شنید، صدا زد: ای شمعون یک انار در زیر برگها پنهان کرده ام، رفت وآن را خدمت حضرت آورد. حضرت چهار درهم به شمعون داد، شمعون گفت: یا علی قیمت این انار نیم درهم است. حضرت فرمود: زوجه ات برای خودش ذخیره کرده بود و روانه خانه شد.
اما در اثنای راه صدای ضعیف و ناله غریبی شنید، از پی آن رفت و تا داخل خرابه شد، شخصی بیمار غریب و تنها را دید که به خاک افتاده و از شدت ضعف و مرض می نالد. آن امام رحیم در بالین او نشست و سر او را در دامن گرفت ، پرسید: ای مرد چند روز است که بیمار شده ای ؟ آن مرد عرض کرد: ای جوان صالح من از اهل مدائن و بیمار هستم، به قرض افتاده ام و مدتی است به کشتی سوار و به این دیار آمده ام که شاید خدمت امیر المومنین علی (ع) برسم، تا علاج در قرض من نماید ولی مریض و ناچار گردیدم.
آن حضرت فرمود: یک عدد انار در این شهر بود که به جهت بیمار عزیزی می بردم، اکنون نمی توان تو را محروم کنم، نصف آن را به تو می دهم و نصف دیگر آن را برای او نگه می دارم. لذا انار را به دست مبارک دو نیم کرد و به دهان مرد مریض گذاشت تا آنکه نصف انار تمام شد، آنگاه فرمود: دیگر میل داری؟ عرض کرد: بسیار دلم بی قرار است، اگر نصف دیگر آن را احسان کنی، کمال امتنان را دارم.
آن حضرت سر خود را به زیر افکند به نفس خود خطاب کرد: یا علی این مریض در این خرابه غریب افتاده رعایت حالش را بکن. شاید برای فاطمه وسیله دیگر فراهم شود. سپس نصف دیگر انار را به او داد و چون تمام شد آن بیمار کور دعا کرد.
حضرت، با دست تهی، متفکر و متحیر که آیا چه جوابی به زهرا (ع) بگوید، چرا که به او وعده انار داده بود، از خرابه بیرون آمد. آهسته آهسته با عرق خجلت آمد تا به خانه رسید و از داخل شدن شرم داشت، لذا سر مبارک را از در خانه داخل نمود تا ببیند آن مخدره در خواب است یا بیدار. دید آن بانوی معظمه عرق کرده و نشسته، و طبقی از انار نزد آن بانو است که از جنس انار دنیا نیست و تناول می فرماید! خوشحال شد و از واقعه جویا شد.
حضرت فاطمه (ع) فرمود: هنگامی که تشریف بردید زمانی نگذشت که عرق سلامتی بر من عارض شد، ناگاه دق الباب شد، فضه رفت دید شخصی طبقی از انار آورده و می گوید از طرف علی است، داده که برای سیده نسوان فاطمه بیاورم.
چنان که خداوند می فرماید: « مَن جاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشرُ اَمثالِها» ( هر کسی یک حسنه به جا آورد برایش در دنیا ده حسنه پاداش است.)
 
دعای نور آن حضرت
بِسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحیمِ
بِسمِ اللهِ النُّور بِسمِ اللهِ نُورٌ عَلی نُور بِسمِ اللهِ الَّذی هُوَ مُدَبِّرُ الاُمورَ بِسمِ اللهِ الَّذی خَلَقَ النّورَ مِنَ النُّورِ اَلحمِدُ لِلهِ الَّذی خَلَقَ النُورَ مِنَ النُّورَ و انزَلَ النُّورَ عَلَیُ الطُّورَ کتابٍ مَسطُور فی رِقٍ مَنشُورِ بقدرٍ مَقدُور عَلی نَبِیٍ مَحبُور الحمَدُلِلهِ الَّذی هُوَ بِالعِّزِ مَذکُور وَ بِالفَخرِ مَشهُور وَ علی السَّرّاءِ وَ الضَّراءِ مَشکُور وَ صَلَّی اللهُ عَلی سَیِّدَنا مُحَمَّدٍ و الِهِ الطّاهِرینَ.
صلوات بر حضرت فاطمه زهرا (ع)
بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ
اللهُمَ صَلِّ عَلَی الصِّدیقَهِ فاطِمَهَ الزَّکیَّهِ حبیبَهِ حَبیبِکَ وَ نَبِیِّکَ وَ اُمِّ اَحِبائِکَ وَ اَصفِیائِکَ الَّتِی انتَجَبتَها وَ فَضَّلتَها وَ اَختَرتَها عَلی نِساءِ العالَمینَ اللّهُمَ کُنِ الطّالِبَ لَها مِمَّن ظَلَمَها وَ استَخَفَّ بِحَقِّها وَ کُنِّ التائِرَ اللهمَ بِدَمِ اَولادِها اللهُمَ وَ کما جَعَلتَها اُمَّ الاَئِمَهِ الهُدی وَ حَلیلَهَ صاحِبِ الِلّواءِ وَ الکَریمَهَ عِندَ المَلاَءِ الاعلی فَصَلِّ عَلَیها وَ عَلی اُمِّها صَلَوهً تُکرِمُ بِها وَجهَ ابیها مُحَمَّدٍ صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَ الِهِ وَ تُقِرُّبِها اَعیُنَ ذُرِّیَّتها وَ ابلِغهُم عَنّی فی هذِهِ السّاعَهِ اَفضَلَ التَّحِیَّهِ وَ السَّلامِ.
صلوات دیگر برای آن حضرت
بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ
الّهُمَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ اهلِ بَیتِهِ وَ صَلِّ علیُ البَتُولِ الطاهِرَهِ الصِّدِّیقَهِ المَعصُومَهِ التَقّیَّهِ النَّقیَّهِ الرَّضیَّهِ الزَّکیَّهِ الرَّشیدَهِ المَظلومَهِ المَقهُورَهِ المَغصُوبهِ حَقُّها المَمنُوعَهِِ اِرثُها المَکسُورَهِ ضِلعُها المَظلُومِ بَعلُها المَقتُولِ وَلَدِها فاطِمَهِ بِنتَ رَسُولِک وَ بِضعَهِ أَحمَدِ وَ صَمیمِ قَلبُهُ وَ فِلذَهِ کَبِدِ.[10] 
 
سیماى حضرت فاطمه علیها السلام در روز قیامتبرانگیخته شدن و رستاخیز از لحظات بسیار سخت و وحشتناک آینده بشر است ، زمانى که معصومین علیهم‌ السلام همواره بدان مى اندیشند و گاه از خوف آن بیهوش مى شدند . فاطمه صلوات الله علیها نیز چنین بود و بیشتر به آن زمان مى اندیشید .فکر زنده شدن ، عریان بودن انسان ‌ها در قیامت ، عرضه شدن به محضر عدل الهى و ... او را در اندوه فرو مى برد . امیرمومنان على علیه السلام مى فرمایند : " روزى پیامبر خدا صلی الله علیه و آله بر فاطمه علیها السلام وارد شد و او را اندوهناک یافت . فرمود : دخترم ! چرا اندوهگینى ؟فاطمه علیها السلام پاسخ داد : پدر جان ! یاد قیامت و برهنه محشور شدن مردم در آن روز ، رنجم مى دهد .پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود : آرى دخترم ! آن روز ، روز بزرگى است . اما جبرئیل از سوى خداوند برایم خبر آورد من اولین کسى هستم که برانگیخته مى شوم . سپس ابراهیم و آنگاه همسرت على بن ابى طالب . پس از آن ، خداوند جبرئیل را همراه هفتاد هزار فرشته به سوى تو مى فرستد . وى هفت گنبد از نور بر فراز آرامگاهت برقرار مى سازد .آنگاه اسرافیل لباس‌ هاى بهشتى برایت مى آورد و تو آنها را مى پوشى . فرشته دیگرى به نام زوقائیل مرکبى از نور برایت مى آورد که مهارش از مروارید درخشان و جهازش از طلاست . تو بر آن مرکب سوار مى شوى و زوقائیل آن را هدایت مى کند . در این حال هفتاد هزار فرشته با پرچم ‌هاى تسبیح پیشاپیش تو راه مى روند .اندکى که رفتى ، هفتاد هزار حورالعین در حالى که شادمانند و دیدارت را به یکدیگر بشارت مى دهند ، به استقبالت مى شتابند . به دست هر یک از حوریان منقلى از نور است که بوى عود از آن برمى خیزد ... آنها در طرف راستت قرار گرفته ، همراهت حرکت مى کنند .فاطمه جان ، هنگامى که به وسط جمعیت حاضر در قیامت مى رسى ، کسى از زیر عرش پروردگار به گونه ‌اى که تمام مردم صدایش را بشنوند ، فریاد مى زند : چشم ‌ها را فرو پوشانید و نظر ها را پایین افکنید تا صدیقه فاطمه ، دخت پیامبر صلی الله و علیه و آله و همراهانش عبور کنند . هنگامى که به همان اندازه از آرامگاهت دور شدى ، مریم دختر عمران همراه هفتاد هزار حورالعین به استقبالت مى آید و بر تو سلام مى گوید . آنها سمت چپت قرار مى گیرند و همراهت حرکت مى کنند . آنگاه مادرت خدیجه ، اولین زنى که به خدا و رسول او ایمان آورد ، همراه هفتاد هزار فرشته که پرچم‌ هاى تکبیر در دست دارند ، به استقبالت مى آیند . وقتى به جمع انسان ‌ها نزدیک شدى ، حواء با هفتاد هزار حورالعین به همراه آسیه نزدت مى آید و با تو رهسپار مى شود .جابر بن عبدالله انصارى نیز در حدیثى از پیامبر خدا صلى الله و علیه و آله این حضور را چنین توصیف مى کند :روز قیامت دخترم فاطمه بر مرکبى از مرکب‌ هاى بهشت وارد عرصه محشر مى شود . مهار آن مرکب از مروارید درخشان ، چهار پایش از زمرد سبز ، دنباله ‌اش از مشک بهشتى و چشمانش از یاقوت سرخ است و بر آن گنبدى از نور قرار دارد که بیرون آن از درونش و درون آن از بیرونش نمایان است . فضاى داخل آن گنبد انوار عفو الهى و خارج آن پرتو رحمت خدایى است . بر فرازش تاجى از نور دیده مى شود که هفتاد پایه از در و یاقوت دارد که همانند ستارگان درخشان نور مى افشانند .در هر یک از دو سمت راست و چپ آن مرکب هفتاد هزار فرشته به چشم مى خورد . جبرئیل مهار آن را در دست دارد و با صداى بلند ندا مى کند : نگاه خود فراسوى خویش گیرید و نظر ها پایین افکنید . این فاطمه دختر محمد است که عبور مى کند . در این هنگام ، حتى پیامبران و انبیا و صدیقین و شهدا همگى از ادب دیده فرو مى گیرند تا فاطمه صلوات الله علیها عبور مى کند و در مقابل عرش پروردگارش قرار مى گیرد .منبرى از نور براى فاطمه علیهاالسلامدر ادامه گفتگوى پیامبر صلی الله و علیه و آله با دختر گرامى اش درباره چگونگى حضور وى در عرصه قیامت ، چنین مى خوانیم : سپس منبرى از نور برایت برقرار مى سازند که هفت پله دارد و بین هر پله‌ اى تا پله دیگر صف ‌هایى از فرشتگان قرار گرفته‌ اند که در دستشان پرچم ‌هاى نور است . همچنین در طرف چپ و راست منبر حورالعین صف مى کشند .آنگاه که بر بالاى منبر قرار مى گیرى ، جبرئیل مى آید و مى گوید : اى فاطمه ! آنچه مایلى از خدا بخواه .اولین درخواست فاطمه علیها السلام در روز قیامت ، پس از عبور از برابر خلق ، شکایت از ستمگران است .جابربن عبدالله انصارى از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله چنین نقل مى کند : هنگامى که فاطمه در مقابل عرش پروردگار قرار مى گیرد ، خود را از مرکب به زیر انداخته ، اظهار مى دارد : الهى و سیدى ، میان من و کسى که مرا آزرده و بر من ستم روا داشته ، داورى کن . خدایا ! بین من و قاتل فرزندم ، حکم کن ...بر اساس روایتى دیگر ، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود : دخترم فاطمه در حالى که پیراهن ‌هاى خونین در دست دارد ، وارد محشر مى شود . پایه‌ اى از پایه ‌هاى عرش را در دست مى گیرد و مى گوید : « یا عدل ، یا جبار ، احکم بینى و بین قاتل ولدى » ؛ اى خداى عادل و غالب ، بین من و قاتل فرزندم داورى کن .قال : « فیحکم لابنتى و رب الکعبه » به خداى کعبه سوگند ، به شکایت دخترم رسیدگى مى شود و حکم الهى صادر مى گردد .دیدار حسن و حسین علیهما السلامدومین خواسته فاطمه علیها السلام در روز قیامت از خداوند چنین است : خدایا ! حسن و حسین را به من بنمایان .در این لحظه ، امام حسن و امام حسین علیهما السلام به سوى فاطمه صلوات الله علیها مى روند ، در حالى که از رگ‌ هاى بریده حسین علیه السلام خون فوران مى کند .پیامبر خدا صلی الله علیه و آله مى فرماید : هنگامى که به فاطمه گفته مى شود وارد بهشت شو ، مى گوید : هرگز وارد نمى شوم تا بدانم پس از من با فرزندانم چه کردند ؟به وى گفته مى شود : به وسط قیامت نگاه کن .پس بدان سمت مى نگرد و فرزندش حسین را مى بیند که ایستاده و سر در بدن ندارد . دخت پیامبر صلی الله علیه و آله ناله و فریاد سر مى دهد .فرشتگان نیز ( با دیدن این منظره ) ناله و فریاد برمى آورند .امام صادق علیه السلام مى فرماید : حسین بن على علیهما السلام در حالى که سر مقدسش را در دست دارد ، مى آید . فاطمه علیها السلام با دیدن این منظره ناله‌ اى جانسوز سر مى دهد . در این لحظه ، هیچ فرشته مقرب و پیامبر مرسل و بنده مومنى نیست مگر آن که به حال او مى گرید .در این موقعیت ، خداوند به خشم آمده ، به آتشى به نام « هبهب » که هزار سال در آن دمیده شده تا سیاه گشته و هیچ آسودگى در آن راه نمى یابد و هیچ اندوهى از آنجا بیرون نمى رود ، دستور مى دهد کشندگان حسین بن على را برگیر و جمع کن ... آتش به فرمان پروردگار عمل کرده ، همه آنها را برمى چیند ...شفاعت براى دوستان اهل‌ بیت علیهم السلامسومین درخواست فاطمه صلوات الله علیها در روز قیامت از پروردگار ، شفاعت از دوستان و پیروان اهل‌ بیت علیهم السلام است که مورد قبول حق قرار مى گیرد و دوستان و پیروانش را مورد شفاعت قرار مى دهد . امام باقر علیه السلام مى فرماید : هنگامى که فاطمه به در بهشت مى رسد ، به پشت سرش مى نگرد . ندا مى رسد : اى دختر حبیب ! اینک که دستور داده‌ ام به بهشت بروى ، نگران چه هستى ؟ فاطمه صلوات الله علیها جواب مى دهد : اى پروردگار ! دوست دارم در چنین روزى با پذیرش شفاعتم ، مقام و منزلتم معلوم شود . ندا مى رسد : اى دختر حبیبم ! برگرد و به مردم بنگر و هر که در قلبش دوستى تو یا یکى از فرزندانت نهفته است داخل بهشت گردان .امام باقر علیه السلام در روایتى دیگر مى فرماید : در روز قیامت بر پیشانى هر فردى ، مومن یا کافر نوشته شده است . پس به یکى از محبان اهل‌ بیت علیهم السلام که گناهانش زیاد است دستور داده مى شود به جهنم برده شود . در آن هنگام ، فاطمه علیها السلام میان دو چشمش را مى خواند که نوشته شده است : دوستدار اهل ‌بیت . پس به خدا عرضه مى دارد : الهى و سیدى ! تو مرا فاطمه نامیدى و دوستان و فرزندانم را به وسیله من از آتش دور ساختى و وعده تو حق است و هرگز وعده‌ ات را زیر پا نمى نهى .ندا مى رسد : فاطمه ! راست گفتى ، من تو را فاطمه نامیدم و به وسیله تو ، دوستان و پیروانت و دوستان فرزندانت و پیروانشان را از آتش دور گردانیدم . وعده من حق است و هرگز تخلف نمى کنم .این که مى بینى دستور دادم بنده‌ ام را به دوزخ برند ، بدین جهت بود که درباره‌ اش شفاعت کنى و شفاعتت را بپذیرم تا فرشتگان ، پیامبران ، رسولان و همه مردم از منزلت و مقامت آگاهى یابند .حال بنگر ، دست هر که بر پیشانى ‌اش « مومن » نوشته شده ، بگیر و به بهشت ببر .شفاعت دوستان فاطمه از دیگرانعظمت و مقام حضرت فاطمه صلوات الله علیها در روز قیامت چنان است که خداوند به خاطر فاطمه به دوستان آن حضرت نیز مقام شفاعت مى دهد .امام باقر علیه السلام به جابر فرمود : جابر ! به خدا سوگند ، فاطمه علیها السلام با شفاعت خود در آن روز شیعیان و دوستانش را از میان اهل محشر جدا مى سازد . چنان که کبوتر دانه خوب را از دانه بد جدا مى کند .عظمت و مقام حضرت فاطمه صلوات الله علیها در روز قیامت چنان است که خداوند به خاطر فاطمه به دوستان آن حضرت نیز مقام شفاعت مى دهد .هنگامى که شیعیان فاطمه همراه وى به در بهشت مى رسند ، خداوند در دلشان مى افکند که به پشت سر بنگرند . وقتى چنین کنند ، ندا مى رسد : دوستان من ! اکنون که شفاعت فاطمه را در حق شما پذیرفتم ، نگران چه هستید ؟آنان عرضه مى دارند : پروردگارا ! ما نیز دوست داریم در چنین روزى مقام و منزلت ما براى دیگران آشکار شود .ندا مى رسد : دوستانم ! برگردید و بنگرید و هر که به خاطر دوستى فاطمه شما را دوست داشت و نیز هر که به خاطر محبت فاطمه به شما غذا ، لباس یا آب داده و یا غیبتى را از شما دور گردانیده ، همراه خود وارد بهشت کنید .به سوى بهشتحضرت فاطمه علیها السلام ، پس از شفاعت از دوستان خود و فرزندانش و رسیدگى به شکایتش در دادگاه عدل الهى به فرمان خدا ، با جلال و شکوه خاصى وارد بهشت مى شود . پیامبر اکرم صلوات الله علیه مى فرماید : روز قیامت دخترم فاطمه در حالى که لباس‌ هاى اهدایى خداوند را که با آب حیات آمیخته شده ، پوشیده ، محشور مى شود و همه مردم از مشاهده این کرامت تعجب مى کنند .آنگاه لباسى از لباس ‌هاى بهشت بر وى پوشانده مى شود . بر هزار حله بهشتى براى او با خط سبز چنین نوشته شده است : دختر پیامبر را به بهترین شکل ممکن و کامل ‌ترین هیبت و تمام ‌ترین کرامت و بیشترین بهره وارد بهشت سازید . پس ، فاطمه سلام الله علیها را به فرمان پروردگار در کمال عظمت و شکوه ، در حالى که پیرامونش هفتاد هزار کنیز قرار گرفته ، به بهشت مى برند .استقبال حوریان بهشتىرسول خدا صلی الله علیه و آله به فاطمه علیها السلام فرمود : هنگامى که به در بهشت مى رسى ، دوازده هزار حوریه ، که تاکنون به ملاقات کسى نرفته و نخواهند رفت در حالى که مشعل‌ هاى نورانى به دست دارند و بر شترانى از نور که جهاز هایشان از طلاى زرد و یاقوت سرخ و مهار هایشان از لولو و مروارید درخشان است سوارند ، به استقبالت مى شتابند .پس وقتى داخل بهشت شدى ، بهشتیان به یکدیگر ورودت را بشارت خواهند داد و براى شیعیانت سفره‌ هایى از گوهر ، که بر پایه ‌هایى از نور برقرار ساخته‌ اند ، آماده مى سازند و در حالى که هنوز سایر مردم گرفتار حسابرسى اند ، آنان از غذا هاى بهشتى مى خورند .اولین سخن فاطمه در بهشتسلمان فارسى از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله چنین روایت کرده است :هنگامى که فاطمه داخل بهشت مى شود و آنچه خداوند برایش مهیا کرده ، مى بیند ، این آیه را تلاوت مى کند :« بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله الذى اذهب عناالحزن ان ربنا لغفور شکور الذى احلنا دارالمقامه من فضله لایمسنا فیها نصب ولا یمسنا فیها لغوب » ؛ ستایش و سپاس ویژه خدایى است که اندوهمان را زدود . همانا پروردگار ما آمرزنده و پاداش دهنده است . پروردگارى که در سایه بخشش خود ما را به بهشت و اقامتگاه همیشگى مان فرود آورد . ما در آن جا با رنج و ملالى رو به رو نمى شویم .زیارت انبیا از فاطمه زهرا سلام الله علیها در بهشتآنگاه که همه انبیا و اولیاى خدا وارد بهشت شدند ، آهنگ دیدار دختر پیامبر خدا مى کنند . رسول خدا صلی الله و علیه و آله به فاطمه فرمود : هرگاه اولیاى خدا در بهشت مستقر گردیدند ، از آدم گرفته تا سایر انبیا همه به دیدارت مى شتابند .عنایات خداوند به فاطمه علیها السلام در بهشتپروردگار منّان به فاطمه زهرا سلام الله علیها در بهشت عنایاتى ویژه خواهد داشت . بخشى از آن عنایات چنین است :1- خانه ‌هاى بهشتىپیامبر خدا صلی الله علیه و آله فرمود : هنگامى که مرا به معراج بردند و داخل بهشت شدم ، به قصر فاطمه رسیدم . درون آن هفتاد قصر بود که تمام در و دیوار و طاق ‌هایش از دانه ‌هاى مروارید سرخ ساخته شده ، همه آنها به یک شکل زینت داده شده بود .2- همنشینى با پیامبر صلی الله و علیه و آلهپیامبر اکرم صلی الله و علیه و آله به حضرت على علیه السلام فرمود : یا على ! تو و دخترم فاطمه در بهشت در قصر من همنشین من هستید . سپس این آیه را تلاوت فرمود : " برادران بر تخت ‌هاى بهشتى رو به روى هم مى نشینند . "3- درجه وسیلهرسول خدا صلی الله و علیه و آله فرمود : فِى الجَنَّةِ دَرَجَةٌ تُدعَى الوَسیلَةُ فَاِذَا سَاَلتُم اللهَ فَاساَلُوا لِىَ الوَسِیلَةَ قَالُوا یَا رَسُولَ اللهِ مَن یَسکنُ مَعَک فِیها؟ قَالَ علىً و فاطمةُ و الحَسَنُ و الحُسَین . در بهشت درجه‌ اى به نام « وسیله » است . هرگاه خواستید ، هنگام دعا ، چیزى برایم بخواهید ، مقام وسیله را از خداوند خواستار شوید . گفتند : یا رسول ‌الله ! چه کسانى در این درجه ( مخصوص ) با شما همنشین خواهند بود ؟ فرمود : على ، فاطمه ، حسن و حسین .علامه امینى در منقبت بیست و ششم مى نویسد :از مناقب حضرت زهرا علیها السلام همراه بودن او با پدر و همسر و فرندانش در درجة الوسیله است . آنجا پایتخت عظمت حضرت حق تبارک و تعالى است و جز پنج تن علیهم السلام هیچ یک از انبیا و اولیا و مرسلین و صالحان و فرشتگان مقرب کسى بدان راه نمى یابد .4- سکونت در حظیرة القدسسیوطى در مسند مى نویسد : « اِنَّ فاطمَةَ و علیاً و الحسنَ و الحسینَ فِى حَظِیرَةِ القُدسِ فِى قُبَّةٍ بَیضَاء سَقفُها عَرشُ الرَّحمنِ » ؛ فاطمه و على و حسن و حسین در جایگاهى بهشتى به نام « حظیرة القدس » در زیر گنبدى سفید به سرمى برند که سقف آن عرش پروردگار است .پیامبر خدا صلی الله و علیه و آله فرمود : در قیامت ، جایگاه من و على و فاطمه و حسن و حسین سرایى زیر عرش پروردگار است .نویسنده خصایص فاطمه ، ضمن بیانى مفصل درباره حظیرة القدس ، مى نویسد : والاترین جایگاه ‌ها در بهشت حظیرة القدس است .5- بخشیدن چشمه تسنیم به فاطمه علیها السلامطبرى از همام بن ابى على چنین نقل مى کند : به کعب الحبر گفتم :نظرت درباره شیعیان على بن ابى طالب علیه السلام چیست ؟گفت : اى همام ! من اوصاف شان را در کتاب خدا مى یابم . اینان پیروان خدا و پیامبرش و یاران دین او و پیروان ولى اش شمرده مى شوند .اینان بندگان ویژه خدا و برگزیدگان اویند . خدا آنها را براى دینش برگزید و براى بهشت خویش آفرید .جایگاهشان در فردوس اعلاى بهشت است . در خیمه‌ اى که اتاق ‌هایى از مروارید درخشان دارد ، زندگى مى کنند . آنان از مقربین ابرارند و سرانجام از جام « رحیق مختوم » مى نوشند .رحیق مختوم چشمه‌ اى است که به آن « تسنیم » گفته مى شود و هیچ کس جز آنها از آن چشمه استفاده نخواهد کرد . تسنیم ، چشمه‌ اى است که خداوند آن را به فاطمه علیها السلام دختر پیامبر صلی الله و علیه و آله و همسر على بن ابى طالب علیه السلام بخشید و از پاى ستون خیمه فاطمه جارى مى شود . آب آن چشمه چنان گواراست که به سردى کافور و طعم زنجفیل و عطر مُشک شباهت دارد ... .خدایا ما را از شفاعت آن دُر گرانبها بى نصیب مگذار .حضرت زهرا علیهاالسلام از منظر امیرالمومنینمنزلت و جایگاه رفیع حضرت زهرا علیهاالسلام در نزد حضرت علی علیه السلام نشانگر اوج شخصیت زن در نگاه اوست ، یک زن می ‌تواند چنان بالا رود که مایه مباهات و افتخار امام ( علیه السلام ) گردد . اگرچه بیان عظمت مقام حضرت فاطمه علیها السلام در نزد حضرت علی علیه السلام خود تحقیق مستقلی می ‌طلبد لکن در اینجا فهرست‌ وار ، به ذکر پاره‌ ای از موارد ، پرداخته شده تا بیانگر اوج مقام و مرتبه زن در نگرش حضرت باشد .مباهات حضرت علی به همسری فاطمه علیهماالسلامشخصیت بزرگی چون علی علیه السلام به همسری فاطمه علیها السلام افتخار می ‌کند و همسری با او را برای خود فضیلت و ملاک برتری بر دیگران و شایستگی پذیرش مسئولیت‌ های سنگینی چون رهبری جهان اسلام می‌ داند . برخی از موارد که حضرت برای اثبات حقانیت خود به داشتن همسری فاطمه علیهاالسلام استناد فرموده‌ اند عبارت است از :* در پاسخ نامه‌ ای به معاویه از جمله فضیلت‌ ها و امتیاز هایی که حضرت به آن اشاره می‌ فرمایند این است که « بهترین زنان جهان از ماست و حمالة الحطب و هیزم کش دوزخیان از شماست . »* در جریان شورای شش نفره که خلیفه دوم برای جانشینی وی را تعیین کرده بود حضرت خطاب به سایر اعضا فرمود : « آیا در بین شما به جز من کسی هست که همسرش بانوی زنان جهان باشد ؟ » همگی پاسخ دادند : نه .* حضرت علی علیه السلام در ضمن پاسخ به نامه دیگر معاویه می ‌نویسد : « دختر پیامبر صلی الله علیه و آله همسر من است که گوشت او با خون و گوشت من در هم آمیخته است . نوادگان حضرت احمد ( صلی الله علیه و آله ) ، فرزندان من از فاطمه علیهاالسلام هستند ، کدامیک از شما سهم و بهره‌ ای چون من دارا هستید .»* در جریان سقیفه حضرت ضمن برشمردن فضایل و کمالات خویش و این‌ که باید بعد از پیامبر ، او رهبری و هدایت جامعه اسلامی را عهده ‌دار شود به ابوبکر فرمود : « تو را به خدا سوگند می ‌دهم ! آیا آن کس که رسول خدا او را برای همسری دخترش برگزید و فرمود خداوند او را به همسری تو [ علی ] در آورد من هستم یا تو ؟ ابوبکر پاسخ داد : تو هستی .تنها تسلی بخش علی علیه السلامحضرت بعد از شهادت فاطمه خطاب به ایشان فرمودند :« بِمَنِ العَزاءُ‌ یا بِنتَ مُحمَد ؟ کنتُ بِک اَتَعزی فَفیمَ العَزاء مِن بَعدِک؟ » ؛ با چه کسی آرامش یابم ای دختر محمد ؟ من به وسیله تو تسکین می‌ یافتم ؛ بعد از تو با چه کسی آرامش یابم ؟غضب خداوند به غضب فاطمه علیهاالسلامحضرت علی علیه السلام از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نقل نموده که ایشان فرمودند :« انَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ لَیَغضِبُ لِغَضِبِ فاطِمَه وَ یَرضی لِرِضاها » ؛ خداوند عزوجل به خاطر خشم فاطمه ، خشمگین ؛ و برای خشنودی و رضایت فاطمه راضی می‌ شود .« خدا چنین خواست که او زودتر از دیگران به رسول خدا بپیوندد ، پس از او شکیبایی من به پایان رسیده و خویشتن‌ داری از دست رفته ، اما آنچنان که در جدایی تو صبر کردم در مرگ دخترت نیز جز صبر چاره‌ ای ندارم شکیبایی بر من سخت است . پس از او آسمان و زمین در نظرم زشت می‌ نماید و هیچ گاه اندوه دلم نمی ‌گشاید . چشمم بی‌ خواب ، و دل از سوز غم سوزان است . تا خداوند مرا در جوار تو ساکن گرداند . مرگ زهرا ضربه‌ ای بود که دل را خسته و غصه‌ ام را پیوسته گردانید و چه زود جمع ما را به پریشانی کشانید ... و در حدیث دیگر خطاب به حضرت فاطمه علیهاالسلام فرمودند :« انَّ اللهَ لَیَغضِبُ لِغَضَبِک وَ یَرضی لِرِضاک » ؛ خداوند برای خشم تو ، خشمگین و برای خشنودی تو ، خشنود می ‌شود . 

منابع ، مدارک و مصادر: 

 1- قرآن کریم 2- مفاتیح الجنان 3- نهج البلاغه 4- نهج الفصاحه 5- منتهی الامال،ثقه الاسلام شیخ عباس قمی ره 6- اصول کافی 7-من لایحضره الفقیه التهذیب -8 9- اسرار آل محمد (ص):سلیم ابن قیس هلالی 10- بحار الانوار علامه محمد باقر مجلسی 11-نجم الثاقب 12-سوگنامه آل محمد(ص) 13- سیره عملی اهل بیت علیهم السلام ، سید کاظم ارفع 14-القطره:دریای بیکران فضائل اهل البیت س 15-مفاتیح الجنان،ثقه الاسلام شیخ عباس قمی ره15 -19 16-فضائل وسيره چهارده معصوم (ع) ،علامه حسن زاده آملی -20 17-شجره طیبه، زندگینامه چهارده معصوم و پیامبران، سید محسن حجازی زاده -21 18-ارشاد ، شیخ مفید 19- از فضائل پنج تن آل عبا 20- فقط امید به خدا 21- تاریخ تحلیلی پیشوایان، پژوهشکده تحقیقات اسلامی 22- امامت ورهبری، شهید مرتضی مطهری 23- استان ها وکتابهای شیرین از چهارده معصوم (ع) جواد باقری 24- شرح خطبه غدیر، محمد باقر انصاری 25- جایگاه زنان در اسلام، آیت الله حسین نوری همدانی 26- شجره طیبه، زندگینامه چهارده معصوم و پیامبران، سید محسن حجازی زاده 27- فرهنگ سخنان فاطمه زهرا ، محمد دشتی 28- منتخب الاحادیث، ابوالقاسم کردستانی 29- سیره وسخنان پیشوایان زندگی 14 مصعوم، محمد علی کوشا 30- کتاب رشد، معاونت آموزشی سپاه

[1] - بحار الانوار، ج 43، ص 6؛ مناقب ابن شهر آشوب، ج3، ص 357
[2] - الصحیح من سیره النبی، ج 4، ص 324
[3] - امرها الی رَبِّها ( کشف الغمه، ج 1، ص 353)
[4] - الامامه و السیاسه، ج 1، ص 19.
[5] - ر. ک. تفسیر نور الثقلین، ج 3، ص 154.
[6] - احتجام طبرسی، ج 1، ص 141؛ کشف الغمه، ج 1، ص 491.
[7] - دلایل الامامه، طبرسی، ص 46؛ مناقب ابن شهر آشوب، ج3، ص 363
[8] - سوره اسراء آیه 28
[9] - این پنچ بزرگوار را به لقب بکائین نامیده اند و حضرت امام سجاد (ع) را تاج البکی گفته اند.
[10] - اقبال الاعمال ص 626- بحار ج 100 ص 199.

ملت امریکا ، قربانی سردمداران صهیونیسم جهانی-سایت اسوه- رضا قارزی

 

بسم الله الرحمن الرحیم 

ملت امریکا ، قربانی سردمداران صهیونیسم جهانی

رضا قارزی عضو کارگروه سیاسی اجتماعی باشگاه نویسندگان انقلاب اسلامی در آستانه روز جهانی قدس در مقاله ای با عنوان “ملت امریکا ، قربانی سردمداران صهیونیسم جهانی” به بررسی سلطه صهیونیسم جهانی بر ایالت متحده امریکا پرداخته است که در ادامه می آید:

در بررسی شرایط روز جهان هنگامی که به جامعه، نظام ودیپلماسی غرب خاصه امریکا می پردازیم خواهیم دید که نقش ملت، عموم و جوامع آن ابزار دست و قربانی ای برای سرمایه داران، سران قدرت و سردمداران صهیونیسم جهانی می باشد.

از جمله منفعت طلبی ها، بازی قدرت و نقش آفرینی های لابی های صهیونیسم و یهود و سرکردگان امپریالیسم جهان را می توان در موارد ذیل نام برد:

۱-      دخالتهای بی مورد در امور سیاسی و دیپلماسی جهان و کشورهای آن

۲-      ایجاد جنگ ها، اختشاشات، ترورها و برنامه ریزی سایبری، دیجیتالی، رسانه ای در کشورها

۳-      نفوذ در ارکان دولتها و مدیریت کشورها در جهت کسب منافع، امتیازات و تسلط بر ساختارها سیاسی حکومتها در راستای استعمار فرانوین خود

۴-      تسلط پولی و مالی برمراکز انرژی مالی اقتصادی و نفتی جهان

۵-      ایجاد سلطه بر تمام مراکز فرهنگی، سینمایی و رسانه ای جهان و تقابل خاصی در ادامه جنگ جهانی چهارم یعنی تقابل غرب با اسلام به رهبریت امریکا رودرروی ایران اسلامی

۶-      تظاهر به مظلومیت و مظلوم نمایی در عرصه بین الملل و حتی گرفتن پولها و خسارت برخی کشتارهای ساختگی یهود.

۷-      تولید و فروش محصولات غربی و ترویج سبک زندگی صهیونیستی و اسرائیل در جهان معاصر

۸-      ایجاد و ترویج آیین ها، فرقه ها و مکاتب غیرالهی و ضاله در جهان برعلیه مخالفان خود

۹-      ادعای قیومیت، مدیریت و اداره جهان با وجود از دست دادم. دوران تک قطبی غرب در جهان

۱۰-تغییر،نابودی و حذف ماهیت دولتها، کشورها وگروهها به نفع خود و ایجاد دوگانگی

۱۱-کسب منافع مادی اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی از کشورهای تحت نفوذ

۱۲-مقابله کامل با اسلام ناب (خاصه، شیعه ۱۲ امامی) و استفاده از جریانهای انحرافی و تقویت آنها

در یک بیان سرمایه داران، صاحبان هالیود ، بزرگان وسردمداران لیبرال دموکراسی غرب در هر پست، جا و مکانی نمایندگان اصلی و بازیگران واقعی سیاست ایالات متحده امریکا می باشند.

ریشه اصلی ماهیت نظام سلطه و استعمار در جهان امروز به انقلاب صنعتی رنسانس و رویگرداندن از دین و عدم بندگی خدا و پرداختن به زندگی مادی و تفکر ماتریالیستی بود که ازمبانی اصلی آن جدای دین از سیاست، انسان محوری و آزادی مطلق در ابعاد مختلف فردی اجتماعی و خانوادگی است که الان به آزادی کامل و تقابل سرمایه دار و منفعت طلبی در مقابل جامعه ضعیف و مستضعف از یک سو و دموکراسی تبدیل شده به حکومت دولت اقلیت و پارلمان حزب  خاص و گروه مختص از طرف دیگر. نکته قابل توجه دوران رویگردانی غرب از دین، پاسخ گونبودن دین مسیحیت و یهود با وجود دین اسلام در جوامع بشری که اشاره به بحث پلورالیسم دارد. در عین حال ظلم، فساد، بی عدالتی، باج خواهی، عدم دین حقیقی تحریف شده . عدم پاسخگویی به زندگی و نیازهای عالی فردی اجتماعی فکری، نظری واخلاقی مردم و عدم پذیرش اسلام به عنوان دین نهایی و کامل و مطرود داده شده حضرت موسی و عیسی از زمینه های این انحراف بود

در دورانهای بعد از رنسانس ، مدرنیسم، پسامدرنیسم، و زمان حال که به قول مقام معظم رهبری دام ظله دوران انحلال و فروپاشی غرب است غرب هیچگاه نتوانست به حقیقت برنامه سیاست راه و زندگی صحیح انسانی برسد و روزبه روز در باتلاق انحطاط فرو می رود.

با این حال با وجود چنین شرایطی در غرب ، باز نورالهی و دین اسلام بشریت را در کشورهای مختلف فرانسه آلمان امریکا انگلیس به یکتاپرستی و دین کامل اسلام جذب کرده است ، خداوندی که کامل، عالی، مهربان و عالم مطلق عالم، تنها اوست و پاسخ گوی نیاز بشراست به راه کمال تعالی و رسیدن به خود که مقصود نهایی است.

اسلام برنامه جامع اعتقادی نظری (شناختی) رفتاری، عملی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، حقوقی، دفاعی، تربیتی، فرهنگی و اخلاقی بشر است.

در سیاست کلان غرب و امریکا در پی سیاستهای استعمار فرانو، برای جامعه امروز غرب و امریکا مردم و انسانهای طبقه های ضعیف آن هدفی جز کسب  معیشت و زندگی و مخارج و هزینه ها و دغدغه ها اقتصادی و مادی بیشتر وجود ندارد و این برنامه و طرح جدید حاضر سردمداران ، لیبرال دموکراسی غرب برای مشغولیت مردمان خود به خودشان است. تا راحتر به زورمداری قدرت طلبی و استعمار خود در جهان در جوامع خود بپردازند و این تعریف جدید دموکراسی غرب است در غرب امروز، خاصه امریکا طبقه مرفه طبقه ضعیف و میانه را با نام آزادی، برابری، بشریت  حقوق مساوی و فریب داده تا تحت سلطه باشند.

این برنامه و استراتژی کلان با ابزارها، روشها و کامل جامع جامعه امریکا اوج فساد اجتماعی ، اخلاقی، فرهنگی ، تبعیض ، شکاف طبقاتی را شاهدیم همان چیزی که سران غرب ایران اسلامی و کشورهای مسلمان را بدان متهم می سازند.

نهایتاً قربانی این بازی ها، فریبهاً تلاشهای منفعت طلب سردمداران امریکا در هرجا و پست و فعالیتی مردم و انسانهای تحت سلطه خود و کشورهای تاثیرپذیر می باشد.

شعار جدید کاندیداهای ریاست جمهوری بویژه اوباما در انتخابات آینده ریاست جمهوری دوباره مبارزه با تروریسم خاصه ایران و کشورهای اسلای است بعد از سالها تلاش روسای جمهوری امریکا بر بحث و مبارزه با فاشیسم و سوسیالیسم و حال ادامه مبارزه و تقابل با اسلام ناب در عرصه حاضر.

 به امید بیداری وحدت و تلاش پیشبرد جهان اسلام برعلیه استکبار و سردمداران غرب.  

رضا قارزی                      

       http://www.osveh.info

از فضائل و کرامات حضرت علی علیه السلام (برگرفته ازمنتهی الامال شیخ عباس قمی رحمه الله علیه)

بسم الله الرحمن الرحیم

از فضائل و کرامات حضرت علی علیه السلام

 (برگرفته ازمنتهی الامال شیخ عباس قمی رحمه الله علیه)

نَسَب شريف حضرت على عليه السّلام
امـّا كـمـالات خـارجـيـّه اويـكـى نسب شريف او است كه پدرش ابوطالب سيّد بطحاء و شيخ قـريـش و رئيـس مـكـّهمـعـظـمـه بـوده و كـفـالت نـمـود حـفـظ كـردن حـضـرت رسـول صـلى اللّه عـليـه وآله و سـلّم را از اَوان صـِغـَر تـا ايـّام كـبـر و آن حضرت را از مـشـركـيـن وكـفـّار، مـحـافـظـت و حـمـايـت مـى نـمـود و تـا او در حـيـات بـود حـضـرت رسـولصـلى اللّه عـليـه و آله و سـلّم محتاج به هجرت و اختيار غربت نشد تا هنگامى كهابـوطـالب از دنـيـا رحـلت كـرد، بى يار و ناصر شد از مكّه به مدينه هجرت كرد. ومادر امـيـرالمـؤ مـنـيـن عـليـه السـّلام فـاطـمـه بـنـت اسـد بـن هـاشـم بـود كـهحـضـرت رسـول صـلى اللّه عـليـه و آله و سـلم او را بـه رداى خـويـش تـكـفـينفرمود. پسر عمّ آن حـضـرت سـيـّد الاوّلين والا خرين محمّد بن عبداللّه خاتمالنّبييّن صلى اللّه عليه و آله و سـلّم بـود و بـرادرش جـعـفر طيّار ذوالجناحين وعمّش حمزه سيد الشهداء(سلام اللّه عليهم اجمعين)بود.
بـالجـمله ؛ پدرانش ، پدرانرسول خدا و مادرانش ، مادران خير خلق اللّه ، گوشت و خونش بـا گـوشـت و خـون اومـقـرون و نـور روحـش بـا نـور او مـتـصـل و مـضـمـوم ؛ پيش از خلق آدم تا صُلْبعبدالمطّلب و بعد از صُلْب عبدالمطّلب در صـُلْب عـبـداللّه و ابـوطـالب از هـمجـدا شـدنـد و دو سـيـّد عـالم بـه هـم رسـيـدنـد، اوّل مـُنـْذِر و ثـانـى هـادى . و ديـگـر از كـمـالات خـارجـيـه او مـصـاهـرت او اسـت كـه رسول خدا صلى اللّه عليهو آله و سلّم تزويج فرمود فاطمه عليهاالسّلام را به او كه اشـرف دخـتـران خـويـش وسـيـّده زنـان عـالمـيـان بـود و بـه مـرتـبـه اى رسـول خدا صلى اللّه عليه و آله وسلم او را دوست مى داشت كه از براى آمدن او تواضع مـى نـمـود و از جـاى خـويـشبـرمـى خاست و او را مى بوسيد و مى بوئيد. و معلوم است كه مـحـبـّت پيغمبر صلىاللّه عليه و آله و سلّم فاطمه عليهاالسّلام را نه از جهت آن بود كه فـاطمهعليهاالسّلام دختر او بود بلكه از جهت كثرت شرافت و محبوبيت او نزد حق تعالىبود.   

شعر :اين محبت ها از محبت هاجداست  حُبّ محبوب خدا حُبّ خداست

 

بارها رسول خدا صلى اللّه عليه و آله وسلّم مى فرمود كه فاطمه پاره تن من است اذيّت او اذيّت من ، رضاى او رضاى من ، غضب او غضب من است.

ديـگـر از كـمـالات خـارجـيـّه آن حـضـرت حـكـايـتاولادهـاى او اسـت و حـاصـل نـشـد از بـراى احـدى آنـچـه از بـراى آن جـنـاب حـاصـلشـد از شرف اولاد؛ چه آنكه حضرت حسن و حسين عليهماالسّلام كه دو اولاد آن جناب انـددو امـام و سـيـّد جـوانـان اهـل بـهـشـت انـد و مـحـبـّت حـضـرت رسـول صـلى اللّهعـليـه و آله و سلّم در باب آنها به مرتبه اى بود كه بر احدى مخفى نـيـسـت . وديـگـر جـنـاب عباس و محمّد و حضرت زينب و امّ كلثوم و غير ايشان كه جلالت ومـرتـبـه ايـشـان اوضـح از بـيـان اسـت و از براى هر يك از جناب امام حسن و امامحسين عليه السّلام اولادهائى بود كه به نهايت شرف رسيده بودند.
امـّا از امـامحسن عليه السّلام ؛ پس قاسم و عبداللّه و حسن مثنّى و مثلّث و عبداللّه محض ونفسزكـيـّه و ابـراهـيـم قـتـيـل بـاخـمـرى و عـلى عـابـد و حـسـيـن بـن عـلى بـنالحـسـن مـقـتـول فـخّ و ادريـس بـن عـبـداللّه و عـبدالعظيم وسادات بطحانى و شجرىوگلستانه و آل طـاوس و اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن على عليهماالسّلامملقب به طباطبا و غـيـر ايـشان رضوان اللّه عليهم اجمعين كه در باب اولادهاى امامحسن عليه السّلام اسامى ايشان به شرح خواهد رفت .
و امـّا از جـنـاب امـام حسينعليه السّلام ؛ پس به هم رسيد امامان بزرگواران مانند امام زين العـابـديـن وحـضـرت بـاقـر العلوم و جناب امام جعفر صادق و حضرت امام موسى كاظم و جـناب امامرضا و حضرت محمد جواد و جناب على هادى و حضرت حسن عسكرى و حضرت حجة بن الحسن مولاناصاحب العصر والزّمان صلوات اللّه وسلامه عليهم اجمعين .
اَلْحَمْدُللّهِ الَّذىجَعَلَن امِنَ الْمُتَمسِّكينَ بِوِلا يَةِ اَميرِالْمُؤْمِنين وَالاَئمَّةِعَلَيْهِم السَّلام .

 امامتعلى ميراث انبياست
امامت ، مقام انبيا و ميراث اوصياست .
امامت ،خلافت خدا و رسول و مقام اميرالمؤمنين و ميراث حسن و حسين است .
امامت ، زمامدين و نظم جامعه مسلمين و اصلاح امور دنيا و عزت مؤمنان است .
امامت ، ريشه وشاخه بالنده دين اسلام است .
تمام و كمال نماز و زكات و روزه و حج ، و بركتاموال فى ء و صدقان ، و امضاى حدود و احكام ، و حقفض ثغور و مرزها، به امام است .
امام ، حلال خداوند زا حلال ، و حرامش را حرام كند و حدود خداوند را اقامهنمايد، و از دين پروردگار دفاع و مردم را با حكمت و موعظه حسنه و حجت بالغه به سوىپروردگار دعوت كند.
امام ، مانند آفتاب درخشان است كه روشنايى آن همه عالم رافرا گرفته و خود در جايى بلند است كه دست احدى به آن برسد و ديدگان را توان بافتنشنيست .
جايى بلند است كه دست احدى به آن نرسد و ديدگان را توان بافتنش ‍ نيست .
امام ، چون ماه تابان و نور فروزان و چراغ درخشان و ستاره رهنما در شبهاىتاريك و رهگذر شهرها و بيابانها و گرداب درياهاست .
امام ، آب گواراى تشنگان ودليل هدايت و نجات از هلاكت است .
امام ، مانند آتشى در بلندى است كه مردم از آنهدايت گيرند و گرمايى است كه به آن خود را گم كنند.
امام ، راهنمايى است كه آدمىرا از مهلكه ها نجات بخشد كه هر كس او را ترك كند در هلاكت گرفتار افتد.
امام ،ابر بارنده و باران شتابنده و آفتاب فروزان و زمين هموار و چشمه جوشان و آب گاه وگلستان است .
امام ، امين رفيق و پدر مهربان و برادر شفيق و پناه بندگان درمصيبتهاى بزرگ باشد.
امام ، امين خدا در زمين و حجت پروردگار در بندگان و جانشيناو در شهرهاست و داعى به سوى اوست و مدافع حرمش .
امام ، از گناه پاك و از هرعيب و نقصى منزه است . او مخصوص به علم ، و موسوم به حلم ، و حافظ نظام دين و عزتمسلمين ، و خشم بر منافقان و هلاك كافران است .
امام ، يگانه روزگار است كه كسبا او قرين نباشد و عالمى با وى برابرى نكند. چون او كسى نيست و نه بدلى دارد و نهمثلى و نه نظيرى .
امام ، فضل و دانش را بدون كسب و تعليم فراگيرد و خداوند وهابعلم را به او عطا كند.
پس چه كسى تواند امام را بشناسد و يا او را انتخابكند؟
هيهات !هيهات !عقول مردم در اين وادى سرگردان ، و انديشه آنان از درك حقايقناكام است .

لقب وصى
انسان سعيد، آن كسى است كه تصرف در ماده كائنات بدون اعمال ابزارو آلات مادى كند، روايتى از حضرت وصى (ع )به عرضتان برسانم كه درباره بيان سعادتانسان است . متن همه اين حرفها، فرمايش حضرت وصى عليه السلام است (و اين كه بنده ،جناب امير المؤمنين را به لقب وصى نام مى برم ، جهتش اين است كه به شهادت ماخذروايى صحيح و شعراى زمان صدر اسلام و كتابهاى اصيل اسلامى ما، حضرت امير المؤمنيندر صدر اسلام ، بهوصىشناخته شده بود، من شواهد در اينباره فراوان دارد، در جايى از شرح نهج البلاغه ، به عنوان هدايت و ارشاد، بسيارى ازماخذ را كه از همان صدر اسلام كسانى او را به وصى وصف كرده اند، و در اشعار و غيراشعار نام برده اند، جمع آورى كرده ام ، ايشان به وصى شناخته شده بود، همان طور كهحرف حق به زبان فخر رازى ، در تفسير كبيرش جارى شده تا بنى اميه دست به دست همدادند كه آثار اميرالمؤمنين عليه السلام را محو كنند. دددو اينها يكى از كارهايشان اين بود كه بالاخره ،اين اشتهار و اين لقب را برداشتند، و الا ايشان معروف بود به وصى - صلوات الله عليهغرض اين كه جناب وصى درباره قلع (كندن )باب خيبر، فرمايششان اين است (اين روايت راهم جناب شيخ اجل صدوقى درامالىينى مجالس نقل كرده وهم جناب عمادالدين طبرى ، كه از اعلام قرن ششم هجرى است و از شاگردان بنام جناب شيخطوسى است ، در كتاب شريفبشاره المصطفى لشيعه المرتضىبا سلسله سند معنعن ، روايت را نقل كرده )كه امام على عليه السلام فرمود: والله ما قلعت باب خيبر و قذفت به اربعين ذراعا لم بحس بهاعضائى بقوه جسديه و لا حركه غذائيه وليكن ايدت بقوه ملكوتيه و نفس بنور ربهامستضيئه^.
قسم ياد مى كنم كه من درب از قلعه خيبر برنكندم و او را به چهل ذراع (به چهل ارش )به دور نيفكندم مگر اين كه به قوه ملكوتى وبه نفسى كه به نور ربش مستضى ء بوده است (نه به قوه جسدى و حركت غذايى .
آن وقتعمده غرضم در اين حديث ، اين است كه فرمود،لم تحس به اعضائىمن دست دراز نكردم ، درب را نگرفتن ، مگر به همان قوه ملكوتى ، به آن قوه اىكه موسى كليم دريا را شكافت ، زمين را شكافته ، به آن قوه اى كه ديگر انبياء وسفراى الهى به اذن الله تصرف در ماده كائنات مى كنند.
اين است سعادت انسان ،نهايت مرحله سعادت انسان ، اين است كه به علم و عمل بر اثر حضور و مراقبت و در مسيرسلوك الى الله بدين سعادت نائل شود كه در عداد مفارقات قرار بگيرد كه فعل او احتياجبه اعضا و جوارح مادى نداشته باشد.
صريحا در اين حديث شريف آقا فرمود: قذفت به اربعين ذراعا لم تحس به اعضائى؛ دستم به او نرسيده ،اين نهايت سعادت است.
همانند معقول در ميان محسوس
امام على بن ابى طالبعليه السلام در جد ثانى به پيغمبر صلى الله عليه وآله مى شود، و عثمان در پنجم ، وعمر در هفتم و ابوبكر در نهم . و لا اله الا الله ، دوازده حرف است ، محمد رسولالله همچنين (صلى الله عليه وآله ) و على بن ابى طالب هم .
و شيخ رئيس در رسالهمعراجيه گفته است : او - يعنى امام على بن ابى طالب عليه السلام - در ميان خلق آنچنان بود كه معقول در ميان محسوس.
احوال جنيان
استاد ما علامه طباطبايى صاحب تفسير قيمو عظيم الميزان (رضوان الله عليه ) فرموده است كه :
استاد ما مرحوم آقا سيدعلىقاضى حكايت كرد كه كسى از جنى پرسيده است (و فرموده است شايد آن كس خود مرحوم قاضىبوده است ): طايفه جن به چه مذهب اند؟
آن جن در جواب گفت : طايفه جن مانند طايفه انس داراى مذاهب گوناگون اند، جز اين كه سنىندارند، براى اين كه در ميان ما كسانى هستند كه در واقعه غدير خم حضور داشته اند وشاهد ماج/و  راى بوده اند .
راق00م سطور حسن حسن زاده آملى گويد: بسيارى ازصحابه در واقعه غدير خم حضور داشته اند، و به شاءن نزول كريمهيا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغترسالته و الله يعصمك من الناس ، ان الله لا يهدى القوم الكافرينبه راءى العين شاهد بوده اند؛ و فرموده رسول خداصلى الله عليه وآله : الا من كنت مولاه ، فهذا على مولاه ،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله و احب من احبه ... را به حضور عيانى شنوده اند؛ ولكن هنوز بدن رسول خدا صلى الله عليه وآلهدفن نشده بود كه ...،

لاجرم ، آن فرقه جن مسلمان مؤمن را (رحمه الله عليهم ) بر اين قوم انس ، فضل و شرف است ؛ فاعتبروا يا اولى الابصار.
عظمت مقام على (ع )
در مروج الذهب مسعودى آمده است : امام مجتبى عليه السلام فرمود: به خدا قسم ، امشب مردى ، يعنى حضرت وصى ، امام اميرالمؤمنين على (ع ) در بين شما قبض روح گرديد كه پشتيبان از او پيشى نگرفتند جز در فضل نبوت وآيندگان به او نخواهند رسيد.
حضور در چهل مجلس
رواياتى كه درباره حضرت امام علىعليه السلام وارد شده اين كه وى در يك شب و در يك وقت در چهل مجلس براى مهمانى حاضرمى شده است.
لقب خامس آل عبا
در مصباح سيد بن طاووس در زيارت جناب وصى امام على عليه السلام آمده است : سلام بر صاحب حوض (كوثر) و حامل لواء، سلام بر خامس ‍ عباء.
بزرگداشت معصومين
ابن ابى الحديد معنزلى در شرح اين جمله به صواب سخن گفت كه در تحت اينجمله : عترت را به نيكوترين منازل قرآن فرود آوريد.رازى بزرگ نهفته است ، زيرا آن حضرت به مكلفين دستور دادند كه در اجلال و بزرگداشتو انقياد و طاعت اوامر عترت ، ايشان را همانند قرآن بدانند.
فضيلت على (ع )
حضرت وصى جناب امام امير المؤمنين على عليه السلام پس از پيغمبر اكرمصلى الله عليه وآله افضل خلايق است ، لذا خلافت بر آن جناب و امامت بر قاطبهمسلمانان حق طلب و خاص الهى آن بزرگوار است.
همراه رسول خدا (ص )
حضرت على عليه السلام فرمود: با رسول خدا در مكه بوديم ، به بيرون مكه رفتيم ، هيچ سنگ ودرختى با وى رو به رو نمى شد مگر اين كه مى گفت : درود بر تو اى رسول خدا !
عصمت علوى
ابو محمد بن متويه در كتاب كفايه تنصيص كرده است كه : على عليه السلام معصوم است و ادله نصوص (روايات روشن )، بر عصمت آنحضرت دلالت دارد و باعث يقين بر پاكى باطن و نهان وى مى باشد و عصمت ويژه آن حضرتبوده ديگر اصحاب از آن بى بهره اند . پس در اين بينديش.
توصيف آل پيامبر
حضرت وصى امام على عليه السلام در آل پيامبر صلى الله عليه وآله فرمود: ايشان جايگاه سر و صندوق دانش و ملجا و حكم و كهف هاى كتاب وكوه هاى دين اند، پشت خم شده دين به ايشان داشت گرديده و لرزش پشت آن بدانها آرامشده است ... احدى از اين امت با آل محمد صلى الله عليه وآله قياس نمى شوند و ايشانبا كسانى كه هميشه نعمت آل محمد بر آنها جارى است مساوى نيستند، ايشان اساس دين واستوانه يقين اند، غالبا به ايشان باز مى گردند و از راه ماندگان به ايشان ملحق مىشوند. ايشان واجد ويژگى هاى حق ولايت اند و در ايشان وصيت و وراثت موجود است
على بر راه خير است !
پيامبر به حضرت وصى فرمود: تو مى شنوى آنچه را كهمى شنوم و مى بينى آنچه را كه مى بينم ، جز آنكه تو پيامبر نيستى ، وليكن تو وزيرىو تو بر خير هستى.
ديدن نور وحى ، شنيدن بوىنبوت
حضرت وصى عليه السلام در خطبه قاصعه نهج البلاغه فرمود: نور وحى و رسالت را مى بينم و بوى نبوت را استشمام مى كنم ، و مننفير شيطان را به هنگامى كه وحى را آن حضرت (ص ) نازل شده بود شنيدم ،پسعرضه داشتم : اى رسول خدا !اين نفير چيست ؟
فرمود: اين شيطان است كه از عبادت خويش نااميد گرديد. تو مى شنوى آنچهرا من مى شنوم و مى بينى آنچه را من مى بينم ، جز اين كه تو پيامبر نيستى ، وليكنوزيرى و تو بر خيرى .
خبر از امارت و اعمالمروان
حضرت وصى امام امير المؤمنين على عليه السلام در خطبه 71 نهجالبلاغه درباره مروان حكم فرمود: ان له امره كلعقه الكلب انفه؛ مدت امارت مروان را از نه ماه و چند روز بيشتر نگفته اند .
شراح نهج ازابن ميثم و ابن ابى الحديد و ديگران گفته اند: اين عبارت كنايه از قصر مدت است .
نگارنده گويد: درست است كه اين عبارت قصر مدت را مى رساند، ولى قصر مدت را بهعبارات ديگر هم مى شد تعبير كرد. در اين عبارت علاوه بر اراده قصر مدت ، اخبار بهشرح حال و تمثل اعمال مروان است.
خطبه بى الف
خطبه اى منسوب به امير المؤمنين امامعلى (ع ) است كه چند صفحه است و از اول تا آخر يك حرف الف به كار برده نشده است :
قيل اجتمع اصحاب محمد (ص ) فنذكروا اى الحروف ادخل فىالكلام ؟ واجمعوا ان الالف دخولا من سائر الحروف ، فقال امير المؤمنين عليه السلامو خطب بديهه هذه الخطبه المونقه و هى : حمدت من عظمت منته ، و سبغت نعمته ، و سبقتغضبه رحمته؛
يعنى : گويند چند از ياران پيامبر گرد آمده بودند و سخن بهميان آمد كه كدام حرف در گفتار بيشتر به كار مى رود؟
همگى گفتند: خرف الف .
پس امام على (ع ) برخاست و اين خطبه شگفت بى الف را بى انديشه بگفت .

كلمات الله
قرآن ، حضرت عيسى (ع ) و مادرش مريمعليها السلام را كلمه ناميده است ، ائمه ما عليهم السلام خودشان را كلمات ناميدند وامام امير المؤمنين عليه السلام به روايت ديگر امام صادق (ع ) ، صورت انسانى راكتاب ناميده اند و انسان كامل را ميزان قسط و صراط مستقيم و كلام الله ناطق گفتهاند.
تسلط ائمه بر همهعلوم
پيامبر اكرم صلى الله عليه وآله جعفر و جامعه را بر اميرالمؤمنينعليه السلام املاء فرمود و در اين دو علم همه علوم گذشته و آينده وجود داشته و تمامحوادث عالم تا انقراض جهان به طريق علم حروف در آن دو وجود دارد و اين دو كتاب نزدتمام ائمه عليهم السلام وجود داشته است .
على باب بهشت است
پيامبر گرامى اسلام به على بن ابىطالب فرمودند: يا على !من شهر حكمتم و آن بهشت است ، و تو اىعلى !در آن شهر (بهشت ) هستى .
وصف على از زنانعلى (ع )
مولا امير المؤمنين على عليه السلام در خطبه البيانمى فرمايد:
من آدم اولم ،من نوح اولم .
من آيت و نشانه خداوندم .
من حقيقت اسرار الهى ام .
من پديدآورنده برگ گياهانم .
من به بار آورنده ميوه درختانم .
من جارى كننده رودخانه هايم ...
من همان نورى هستم كه حضرت موسى عليه السلام در كوه طور از اوهدايت گرفت .
من صاحب صور اسرافيلم (كه در قيامت مردگان را زنده مى كند)
منبيرون آورنده مردگان از قبرم .
من صاحب روز قيامت ام .
من همراه نوح و نجاتدهنده اويم .
من همراه ايوب در بلاها و شفا دهنده اويم .
من همان كسى ام كهآسمانها را با دستور خدايم برافراشتم ...
مظهر عقل كل
انسان به فعليت رسيده مظهر عقل كل و نفسكل است ؛ لذا از مشايخ علم ماءثور است كه امير المؤمنين على عليه السلام مظهر عقلكل است و سيده نساء عالمين ، فاطمه عليهم السلام ، مظهر نفس كل.
عترت معصوم اند
عترت معصوم اند و حضرت وصى على عليه السلام كه سر سلسله عترت است معصوماست و در ميان صحابه پيامبر تنها او معصوم بود، نه ديگران !
آيه مباهله درىديگر از فضايل على (ع )
آيه مباهله يعنى اين سخن حق تعالى : به (نصارى ) بگو پيامير ما و شما فرزندان و زنان و نفوس خود رابخوانيم تا با هم مباهله كنيم .
اين آيه دلالت مى كند كه فاطمه معصومه اماليها و ام الائمه بر همه زنان برترى دارد، چنانكه بر نهايت برترى و علو درجه حضرتوصى امام على عليه السلام دلالت مى كند؛ زيرا خداى تعالى او را نفس پيامبرش خاتم وآقاى انبياء قرار داد و نمى توان گفت هر دو يك شخص اند، پس جز اين نيست كه مراد ازآن مساوى بودن حضرت على با آن حضرت است ، جز در شاءن نبوت و چون رسول خدا صلى اللهعليه وآله افضل مردم است ، پس ‍ على كه مساوى با افضل مردم است ، افضل از همه است.
پيوند دو نور
در كافى از ابوالحسن امام موسى بن جعفر عليه السلام روايت شده كه فرموده : در حالى كه رسول خدا صلى الله عليه وآله نشسته بود فرشته اىبا بيست و چهار صورت داخل شد عرضه داشت : اى محمد !خداى عز و جل مرا فرستاد تا نوررا با نور تزويج كنم .
فرمود: چه كسى را به چه كسى؟
عرضه داشت : فاطمه را با على ...ازدواج بايد با كفو انجام شود،غير معصوم نمى توان بر زن معصوم استيلاء داشته باشد. پس بفهم.
اصحاب كساء
اصحاب كساء در مباهله فقط فاطمه و پدر او شوهر او و دو فرزند او حسن وحسين بودن و احدى با آنها همراه نبود.
هيچ كس مدعى نشد كه جز پيامبر و حضرت وصى، امام اميرالمؤمنين على و كفو وى فاطمه و دو فرزند ايشان حسن و حسين شخص ديگرى درمباهله داخل بوده است . بدون شك مدعى شخص ديگر بر خدا و رسولش دروغ بسته است .
الحمد لله الذى جعلنا من المتمسكين بولايتهم؛
ستايش خداى را كه ما را از متمسكان به ولايت ايشانقرار دادهاست .
درختنبوى
از ابن عباس روايت شد كه گفت :
رسول خدا صلى الله عليه وآلهفرمود: من درختم و فاطمه حمل آن و عمل لقاح آن و حسن و حسينميوه آن اند و دوستداران اهل بيت حقيقتا برگ بهشتى آنند.
چوناندريا
انسان كامل اگر مرد باشد مظهر و صورت عقل كل است و اگر زن باشد مظهرو صورت نفس كل است ، بنابر اين ، سيد اوصياء و سر پيامبران و رسولان حضرت على عالىاعلى صورت و مظهر عقل كلى به تمام ترين وجه ممكن است و حقيقت ام الكتاب ، سيده نساءعالمين ، فاطمه زهراى بتول صورت و مظهر نفس كل بر وجه اتم است .
دو دريا را به هم آميخت و بين آن دو، برزخى است كه هر يك از آن دو درحد خود است و از آن دو، لولو و مرجان بيرون مى آيد.
و در تفسير مجمعالبيان از امين الاسلام طبرسى به نقل از سلمان فارسى و سعد بن جبير و سفيان ثورىچنين آمده است :
دو درياى مزبور در آيه شريفه على و فاطمهاند و برزخ محمد(ص ) و لولو و مرجان حسن و حسين اند.
كفو زهرا (س )
اگر حضرت وصى ، على عليه السلام نبود، احدى كفو فاطمه عليه السلام نبود،پس حضرت على وصى صلوات الله عليه به خصيصه اى اختصاص ‍ يافت كه احدى با وى در آنشريك نبود و نخواهد بود. و در روايت نبوى چنين آمده : يا على !اگر تو نبودى بر روىزمين احدى كفو فاطمه نبود.
320- على عصمت علوى
ابو محمد بن متويه در كتاب كفايهتنصيص كرده است كه : على (ع ) معصوم است و ادله نصوص (روايتروشن )، بر عصمت آن حضرت دلالت دارد و باعث يقين بر پاكى باطن و نهان وى مى باشد وعصمت ويژه آن حضرت بوده ديگر اصحاب از آن بى بهره اند .پس در اين بيانديش !
نفس رسول خدا (ع)
آثار بجاى مانده از على (ع ) همگى بر علو رتبت و رفعت منزلنش گواهى مىدهند، به طورى كه انسان در مى يابد كه اولين و آخرين را توان رسيدن به مقام او، چهاز نظر علم و دانش و چه از نظر حكمت و زهد و شناخت خداى تعالى نيست ، احاديث متواترو متظافر و بى شمارى از رسول خدا صلى الله عليه وآله در جوامع روايى هر دو مذهب وهمچنين آيات قرآنى بسيارى خواهيم يافت كه همگى دلالت دارند بر اين كه آن امام همامعليه السلام ، خليفه بلافصل رسول خدا صلى الله عليه وآله ، و وصى و برادر او و بابمدينه علم ، و براى آن جناب صلى الله عليه وآله به منزله هارون بوده است براى موسى؛ جز آن كه پس از رسول خدا صلى الله عليه وآله كسى به مقام پيامبرى نخواهد رسيد وميز اين كه او قاضى دين رسول خدا صلى الله عليه وآله (با دال مكسور)، و بعد ازايشان ، ولى هر مؤمن و مؤمنه اى بوده است و خلاصه آنكه او، نفس رسول خدا صلى اللهعليه وآله مى باشد و خداوند، رجس و ناپاكى را از او دور ساخته و به كمال پاكى وطهارت رسانيده است . در اين موضوع ، احاديثى بسيار در كتب مفصل و متعدد موجود استكه طريق روايت و سندهاى آنها در آن كتب مضبوط و محفوظ است . پس ، آن بزرگوار، حياتعلم و ستون اسلام است.
با پيامبر از كودكى تا بزرگى
قاضى عضد ايجى شافعى ،در مبحث امامت كتاب مواقف مى گويد:
على اعلم صحابه بود؛زيرا او در غايت ذكا و اشتياق به آموختن بود و محمد صلى الله عليه وآله اعلم مردمبود و اشتياق براى ارشاد على از همه بيشتر.
على عليه السلام در كودكى در داماناو بود و در بزرگى دامادش . در همه وقت نزد او مى رفت و اين ، موجب رسيدن او بهبالاترين مرتبه علم بود.
ولى ابوبكر، در سنين بزرگسالى بود كه به خدمت حضرت رسيدو روزانه يك بار يا دوبار، ايشان را ملاقات مى كرد.
اگر علىنبود !
اگر به صحابه رسول صلى الله عليه وآله بنگريم و در آنان دقت كنيمخواهيم يافت كه پس از نبى صلى الله عليه وآله كسى كه وجودش حيات علم و ستون اسلاماست و از ميان برنده باطل ، و آن كه منكرات را باطل مى ساخت و حق را به حد و محلشاعاده مى فرمود امير مؤمنان ، على عليه السلام بود و لاغير؛ زيرا همگى بر آن كه اوافضل صحابه ، در جميع كمالات نفسانى و جسمانى بوده ، متفق اند، و هيچ كس در حكم وفعل و گفتار و علمش ‍ نتوانسته است ، اشكال و خللى وارد كند و در روايت است : اگر على (ع ) نبود، دين نابود و مردم هلاك مى شدند؛ همچنانكههمگى روايت اين خبر را جايز دانسته و راويان اهل سنت در جوامع شان ، آن را نقل كردهاند.مسلمانان ، چون معضل و مشكلى پيش مى آمد به عنوان ضرب المثل مى گفتند:
اينقضيه اى است كه ابوالحسن ندارد !(كنايه از اين كه حل شدنى نيست ).
على همسر فاطمه (س )
هيچ مرد واجد عصمت را نمى يابيد كه زنش نيز حايز مقام عصمت باشد؛ مگرحضرت وصى امام اميرالمؤمنين على عليه السلام و زن او دختر رسول الله صلى الله عليهوآله را.
ولايت على (ع )دربهشت است
حضرت رسول الله (ص ) فرمود: من مدينهحكمتم ، يعنى شهر دانشم ، و اين مدينه بهشت است ؛ و تو، اى على !در اين بهشتى .

 ولايت ، در بهشت است ، ولايت ، زبان قرآناست ، ولايت ، معيار و مكيال انسان سنج است ، و ميزان تقويم و تقدير ارزشهاىانسانهاست .
حكمت ، آن علم محكم و استوار است كه دارنده حكمت ، صاحب علم اليقينو عين اليقين و حق اليقين است ؛ دانشش او را حكيم ميكند كه محكم مى شود ريشه دار مىگردد: و لقد اتينا لقمان الحكمه - و من يؤ ت الحكمه فقد اوتى خيرا كثيرا.
دلالت بر امامت همه
آن خليل گويد: نياز همه به على و بى نيازى على ازهمه ، دليل است كه على امام همه است .
قوهملكوتى على (ع )
اميرالمؤمنين امام على عليه السلام در نامه اى كه بهسهل بن حنيفنوشت فرمود:
سوگندبه خداوند، من به قوت جسدى و حركت غذايى در خيبر را بر نكنده ام ، و آن را به چهلارش به دور نيفكنده ام ، چنان كه اعضايم بدان احساس نكرده است ، ولكن به قوت ملكوتىو نفسى كه به نور رب خود مستضى ء است بر آن دست يافتم .
و به عبارتديگر:
سوگند به خداوند، من به تاءييد قوت ملكوتى كه به نوررب خود مستضى ء است در خيبر را بر كنده ام و آن را به چهل ارش به دور افكنده ام ،چنان كه اعضايم بدان احساس نكرده است ، به به قوت جسدى و حركت غذايى.
قلع در خيبر
قلع درب خيبر به دست يدالله اميرالمؤمنين امام على (ع ) از معجزات فعلىو قدرت ولايت تكوينى آن جناب است .^.
جوشيدن آن از زير سنگ
روايت كرده اند كه : چون اميرمومنان (ع ) و اصحابش به سوى صفين عازم شدند، ذخيره آب تمام شد و تشنگى شديد برسپاهيان عارض گشت به اميد آن كه آبى بيابند به اطراف رفته ، جستجو كردند؛ ليكن هرچه جستند كمتر يافتند.
اميرمؤمنان (ع ) ، آنان را مقدارى از مسيرى كه مى رفتندخارج ساخته ، به سوى ديگرى برد. مقدارى كه رفتند، ديرى در وسط بيابان پديدار گشت . حضرت آنان را به سوى دير برد، تا آن كه به جلوى آن رسيدند و امر فرمود تا كسى را كهدر آن جا بود، صدا زنند. شخصى (راهب ) آمد و اميرالمومنين خطاب به او فرمود: آيا در نزديكى شما آبى هست كه تشنگى همراهان مرا بر طرفسازد؟
مرد گفت : خير !ميان ما و آب ، بيشتر از دو فرسخ فاصله است و دراين اطراف نيز آبى نيست تنها در هر ماه مقدار ناچيزى آن به من مى رسد كه اگر درمصرف آن قناعت نورزم ، از تشنگى هلاك مى شوم !
حضرت (ع ) به افراد كرد و فرمود: آيا آن چه را كه راهب گفت شنيديد؟
آنان پاسخ دادند،آرى !آيا حال كه هنوز توانى در بدن داريم ، به جايى كه ايشان گفت برويم تا شايد آبرا بيابيم ؟
حضرت (ع ) فرمود: نيازى به اين كار نيست .
سپس ، مركب خود را رو به قبله كرد و مكانى را در نزديكى دير، به آناننشان داد و فرمود: اين جا را حفر كنيد !
عده اى بدانجا رفتند و مشغول كندن زمين شدند. پس از اندكى ، سنگ بزرگ و درخشانى ظاهر گشت . افراد رو به حضرت عليه السلام كرده ، گفتند: اى اميرمؤمنان !در اين جا سنگى است كهضربات در آن كارساز نيست .
حضرت عليه السلام فرمود: زيرااين سنگ آب است ، اگر آن را از جايش ‍ برداريد، به آب خواهيد رسيد. پس سعى كنيد كهآن را از جايش تكان دهيد!
همگى جمع شدند و سعى كردند تا آن را تكان دهند،ولى كوشش آنان بى ثمر بود و فايده اى نداشت .
حضرت (ع ) چون چنين ديد، خود جلورفته ، از مركب پايين آمد و آستين را بالا زد. انگشتان مباركش را زير سنگ گذاشت وآن را حركت داد و سپس آن را از جايش بلند و در مكانى دورتر پرتاب كرد.
چون سنگبرداشته شد، آبى زلال جوشيدن گرفت و خارج شد. همگى از آن نوشيدند. آن آب ،گواراترين و خنك ترين و زلال ترين آبى بود كه در سفرشان نوشيده بودند.
اندكىبعد، حضرت فرمود: از آب بنوشيد و مقدارى از آن را ذخيرهكنيد!
چون سپاه ، امر حضرتش را به جاى آوردند، حضرت به سوى سنگ رفت و بادست مباركش ، آنرا به جاى نخست گذاشت و دستور داد تا رويش را با خاك ،بپوشانند.
راهب كه تمام اين مدت ، از بالاى دير نظاره گر ماجرا بود، فريادبرآورد كه : اى مردم !مرا پايين آوريد !مرا پايين آوريد !
چون او را پايينآوردند، در پيش اميرمؤمنان (ع ) ايستاد و گفت :
آيا توپيامبرى مرسلى ؟
حضرت (ع ) فرمود: خير !
راهب گفت : پس بايد ملكى مقرب باشى !
امير مؤمنان (ع ) فرمود: خبر !
راهب گفت : پس كه هستى ؟
حضرت امير عليه السلامفرمود: من وصى رسول خدا، محمد بن عبدالله خاتم انبيايم صلىالله عليه وآله .
راهب گفت : دستت را پيش آر، تا بهدست مباركت ، اسلام آورم .
حضرت (ع ) دستش را جلو آورد و فرمود: شهادتين را بر زبان آر !
راهب گفت : اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمدا عبده ورسوله و اشهد انك وصى رسول الله و احق الناس بالامر من بعده.
سپس ، حضرتفرمود: پس از اين همه مدت كه در اين دير، بدون ايمان زندگىكرده اى چه باعث شد كه اسلام آورد؟
راهب گفت : اىاميرمؤمنان !اين دير براى يافتن آن كسى بنا شده است كه اين سنگ را از جا مى كند واز زيرش آب خارج مى كند. كسانى كه پيش از من در اين جا بوده اند، سعادت يافتن او رانيافتند. ولى خداوند عز و جل آن را روزى من گرداند. ما در كتابهاى مان ديده و ازعلماى مان شنيده ايم كه در اين جا چشمه اى است كه بر در آن سنگى نهاده شده است ومكان آن را كسى جز پيامبر، يا وصى او نداند و او ولى خداست كه مردم را به سوى حق مىخواند و نشانش آن است كه جاى سنگ را دانسته ، توان برداشتنش را دارد.
من چون تورا ديدم كه چنين كردى و آن چه را كه ما در انتظارش بوديم ، انجام دادى و ما را بهخواسته مان رسانيدى ، پس به دست تو مسلمان گشتم و به حق تو و مولايت صلى الله عليهوآله ايمان آوردم .
چون اميرمؤمنان سخنان او را شنيد، آن قدر گريست كهمحاسن مباركش از اشك خيس شد.
پس از آن ، مردم را خواند و فرمود: سخن برادر مسلمان خود را بشنويد!
آنان نيز سخن راهب را گوشدادند، و حمد و سپاس خداى را براى نعمت معرفت امير مؤمنان ، كه بدانان ارزانى داشتهاست ، به جاى آوردند.
بلاخره ، در حالى كه راهب همراه آنان بود، صفر خويش رادنبال كردند؛ تا آن كه با شاميان برخورد نمودند و راهب ، از جمله كسانى بود كه درركاب على عليه السلام به شهادت رسيد.
حضرت بر او نماز خواند و دفنش كرد و برايشطلب غفران و آمرزش نمود و هرگاه به يادش مى افتاد مى فرمود: ذاك مولاى.
ما بوديم هنگامى كه آدم (ع )نبود !
نبى صلى الله عليهوآله فرمود: منت نبيا و آدم بين الماء و الطين.
ووصى عليه السلام فرمود: كنت وليا و آدم بين الماء و الطين.
من ولى خدا بودم ، هنگامى كه آدم هنوز ميان آب وگل بود.

 على نخستين اولىالامر
از جابر بن عبد الله روايت است كه مى گويد:
چون اين آيه نازلشد:
يا ايها الذين آمنوا اطيعو الله و اطيعوا الرسول واولاى المر منكمبه پيامبر (ص ) عرض كردم : اى رسول خدا !براى ما خدا و رسولرا شناساندى ؛ ولى اولوالامر كه خداوند اطاعت شان را قرين اطاعت تو كرده است ، كياناند؟
پيامبر (ص ) فرمود: اى جابر !آنان جانشينان من و اماممسلمين ، پس از من مى باشند كه اول شان على بن ابى طالب عليه السلام است و سپس حسينعليه السلام و سپس نه نفر از فرزندان حسين عليه السلام .
خودشناسى ؛ مقدمه خداشناسى
اميرالمؤمنين على عليه السلام فرمود: من عرف نفسه عرف ربه ؛
هر كه خود را شناخت ، خدا راشناسد.
شرحيعنى هر كه خود را شناخت كه ازنطفه پست و ناچيز وجودى يافته به اين جمال و كمال جسمانى و روحانى كه عالم عقلى استمطابق با عالم عينى ، البته خداى خود را خواهد شناخت ؛ زيرا مى داند كه جز ذات عالمقادر حكيم واهب الصور اين وجود را از نطفه به اين كمال نرسانيده است .
پس در اثرفكر و توجه به نفس ناطقه مجرد خود خدا را به اوصاف جمال و جلال و كل الحسن و الكمالخواهد شناخت .
و باز فرمود:
من عرف نفسه فقد النتهى الىغايه كل معرفه و علم؛
هر كه خود را شناخت خدا را شناسد و چون خدا راشناخت به معرفت كل الوجود و حقيقه الكل نائل گرديده و بالنتيجه بهره عمل و معرفت رايافته است.
نتيجه خداشناسى
اميرالمؤمنين على عليه السلام فرمود:
ينبغى لمنعرف الله ان يتوكل عليه؛
هر كه خدا را شناخت سزاوار است كه تنها بر اوتوكل كند.
شرحدر كلمه ديگر فرمود هر كه ايمانش قوىتر است ، توكل تو بر خدا بيشتر است و هر كه توكل او بر خدا بيشتر است ، خداشناس تراست و اعتماد در كارهاى به غير خدا نداشته و تمام توجهش در كليه امور به خدا باشد وكارهايش همه را به حق واگذارد و بالنتيجه تمام امور مشكل را خدا بر او آسان را خدابر او آسان گرداند كه فرمود: من توكل على الله ذلت له الصعاب.

و در نتيجه توكل ، همه كارش را به خداتفويض كند و حضرت عليه السلام فرمود: من افوض امره الى اللهسدده ؛ هر كه كارش را به خدا مفوض كند خدا به حد كامل آن كار را محكم اساسگرداند.
كمال اخلاص
عقيده ما اين است كه صفات الهى عين ذات است ؛ يعنى مى بيند نه مثل ما،كه ديدن مان طور ديگرى است و به عضو ديگرى است غير شنيدن ، بلكه او تمامش بينايىاست و تمامش شنوايى است . عضو على حده براى ديدن ندارد، و عضو ديگر براى شنيدن ،بالتمام مى بيند و بالتمام مى شنود و كيفيت هر دو يكى است . خود حضرت امير عليهالسلام در جاى ديگر مى فرمايد:
كما توحيد الاخلاص له ، وكمال الاخلاص له نفى الصفات عنه ؛ لشهاده كل صفه انها غير الموصوف ، و شهاده كلموصوف انه غير الصفه.
و نيز حضرت درجواب اعرابى كه در جنگ جمل از معنىواحدپرسيد؛ آن معنىواحدكه صحيح است بر خداوند (عز و جل ) اطلاق شود،فرموده :
انه احدى المعنى ، يعنى به انه ينقسم فى وجود و لاعقل و لاوهم ، كذلك ربنا عز و جل
نتيجه ترس از خدا
اميرالمؤمنين على (ع ) فرمود:
عليه السلام من عرف الله خاف الله ، و من خاف الله آمنه منه من كل شى ء؛
هر كه خدا را شناخت از خدا مى ترسد و هر كهخدا ترس شد، خدا او را از هر ترسى ايمن مى سازد.
شرح
يعنى هر كه خدا را شناخت از او مى ترسد و بس ، از هيچ كس جز خدا نمىترسد و در حقيقت شجاع ترين مردم باشد.
چنان كه ابن سينا فرمود: العارف شجاع و كيف لا و هو بمعزل عن تقيه الموتعارف كه ازخدا مى ترسد و معصيت او نمى كند و مرگ را حضور حق و رحمت حق داند ديگر از مرگ و هيچحادثه و هيچ مخلوقى نمى ترسد؛ زيرا ترس ها همه از مرگ است و عارف الله مرگ را خوشترين حال و بهترين سعادت خود داند كه حضور محبوب خود مى رود. پس هر كس خدا ترس شد،خدا او را از هر امر مخوف و ترسناك ايمن سازد تا از هيچ چيز نترسد و مانند على عليهالسلام و شيعيان واقعى او شجاع و دلبرترين مردم است.
مسئلت از خدا
اميرالمؤمنين على (ع ) فرمود:
اعلم الناس باللهاكثرهم له مسئله؛
هر كه خدا رابهتر بشناسد از او بيشتر مسئلت نمايد.
شرح
دركلمه ديگر حضرت فرمود: چيزى نزد خدا محبوب تر از آن نيست كهبندگان از او حاجت خود را طلب كنند.
يعنى : هر كس خدا را شناخت ، داند كهزمام تمام امور عالم به دست اوست و غير حق را كارى به دست نيست و قدرتى بدون مشيتحق بر چيزى ندارد پس هر حاجت جسمانى و روحانى دارد رو به خدا آرد و به خدا آرد و به / درگاه خدا دست مسئلت دراز كند و چون وجود جميع خلق را محتاج به لطف حق داند و خدارا غنى و تواناى مطلق شناسد،و ان الله لهو الغنىالحميد
وما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها وما بمسك فلا مرسل له؛ درى كه خدا به روى بنده بگشايد كسى نتواند بست و درىكه بست كس نتواند گشود.
لذا بنده حق خر چه مى خواهد از خيرات و سعادات دنيا وعقبى از كسى غير حق نمى طلبد و همه حوائج كلى و جزئى خود را از خدا بسيار مسئلت مىكند و مى داند از هر كس حاجتى بخواهد پيش او خوار مى شوى ؛ مگر خدا كه هر چه بندهبيشتر از او حاجت خواهد، آن بنده نزدش عزيزتر شود و اين معنى را حضرت در كلمه اىفرمود، قريب به اين عبارت : اكثار طلب الحاجه من الله يعزك ومن الناس يذلك؛ سؤ ال بسيار از خلق موجب ذلت شود و از خدا موجب عزت است ،پس هر كس خدا را بهتر شناخت بيشتر از او سؤال حاجت مى كند؛ چون همه دريا را به روىخود بسته مى داند جز درگاه مطلق بى حساب و رحمت واسعه الهى.
عارف كجاست ؟ !
حديث شريف از حضرت على عليه السلام كه درباره عارف بالله فرموده است مىفرمايد: آقا فرمودند: عارف را در زمين و آسمان ، در بهشت درهيچ جاى عالم نمى توانى پيدا كنى ، از خادم بهشت سؤال كنى در بهشت بروى ، عارفآگاهى پيدا بنمايى و دست بيابى .
يكى از حضار عرض كرد: آقا !پس عارف رابايد در كجا جست ؟ پس او كجاست ؟ او كه در هيچ جاى عالم نيست ؟
امام عليه السلامدر جواب فرمودند: فى مقعد صدق عند مليك مقتدر.
عارفدر نزد خدايش است . او فراتر از عالم كثرت است . او برتر از آن است كه با عالمهمنشين بوده باشد، او همنشينى با عالم ندارد، او در پيش ‍ خداوند عالم است .
عارف در بهشت چه كار مى كند، اگر بهشت شيرين است بهشت آفرين شيرين تر است.
تا نگردى آشنا زينپرده رمزى نشنوى
در كافى و غير آن روايات چندى داريم كه ائمه اطهار مابه يارانشان فرموده بودند: اگر شما از كسانى بوده باشيد كه اهلكتمان باشيد و دهن شما بند داشته باشد، ما حرفهايى به شما مى زنيم .و اميرالمؤمنين عليه السلام به كميل فرمود: هان ان هيهنا لعلما جما واشار الى صدره ، لو اصبت له حمله
اصحاب سر نه اين كه كاتم بودند، بلكهكتوم بودند، و فرمودند: عارف سر ميدهند و سر نمىدهد.
رسيدن به معرفتخداوندى
اميرالمؤمنين على عليه السلام فرمود:
نالالفوز الاكبر من ظفر بمعرفه النفس؛
هر كه خود را شناخت بزرگ ترين سعادترا بافت كه از معرفت خود به معرفت خدا مى رسد و اين بزرگ ترين سعادت است.
لباس عارفان
اميرالمؤمنين على (ع ) فرمود: الخوف جلباب العارفين؛
خدا ترسى و به ياد عظمت خدا بودن لباس عارفاناست.

انسان كامل
در حديث وارد شده كه از حضرت امير المومنين پرسيدند: آيا مردى (كامل ) را حضرت فرمود: بله و تاكنون از حال او مى پرسم .
پساز وى پرسيدم ، تو كه هستى ؟
پاسخ داد: من گل هستم .
پس گفتم : از كجايى ؟
پاسخ داد: از گل .
گفتم : به كجا؟
جواب داد: به گل .
پرسيدم : من توام ؟
پاسخ داد: تو پدر خاكى (ابوترابى ) .
دور است كه ، فقط خاك باشى . آيا اين پاداش اطاعتهاى توست كهتنها خاك باشى ؟ من خودم هستم ، من منم ، من آفريننده ذوات در موطن ذات و غايت همهذواتم .
 صفت عارفين
الشؤ ق خلصان العارفين؛
عشق و شوق به خدا خاصه عارفان است .

ز هر چه رنگ تعلقپاك شو
امام اميرالمومنين عليه السلام مى فرمايد: درشگفتم از كسى كه گمشده خود را مى جويد و در پى يافتن و پيدا كردن آن است ، و خودشرا گم كرده است و طلب نمى كند.چنان كه فرمود: عارف كسىاست كه خود را شناخت و از هر چه كه از خدا دور مى كند آزاد و پاكشگردانيد.
حضرت امام صادق عليه السلام فرموده است : هر چه كه تو را از خدايت باز مى دارد بت تو است .اين جانعرشى را، اين سيمرغ ملكوتى را پاينده يك مشت هواى نفسانى نكن ، از اين گونه تعلقاتآزادش بگذار تا به سوى اسماء و صفات الهيت و به جانت مدارج و معارج قرآنى ارتقابنمايد، او زا گرفتار قفس هواى نفسانى مكن تا به كمال مطلوب خود برسد.

حيات نفس ناطقه
اميرالمؤمنين على عليه السلام فرمود: التوحيد حياه النفس ؛ توحيد و يگانه شناختن خدا حيات نفس ناطقهاست .
شرح
يعنى تا انسان به نور معرفتخدا و توحيد ذات و صفات حق جانش روشن نگردد به مقام روح انسانى نرسيده و تا آن معنىبزرگ را در خود ادراك شهودى نكند هنوز زنده به حيات حقيقى نگرديده است .
درديوان منسوب به حضرت مولى (ع ) است :

 كسى كه زنده به نورعلم و معرفت نگردد مرده است و پيش از آن كه به قبر داخل شود بدنش قبر جان مرده اوست .
و نيز فرموده : هر كس خدا را فراموش كند خدا او راتز نفس ناطقه خود غافل سازئ و چشم بصيرت قلبش كور شود و هر كس به ياد خدا باشد خداقلبش را زنده و عقلش را نورانى گرداند.
و شعر اشاره به آيه مباركه استنسو الله فاءنساهم انفسهم يعنى هر كس خدا را فراموش كرد از جان خويش و كسبسعادت ابدى خود فراموش كند و همه به تن پرورى و خدمت بدن حيوانى پردازد كه لازمه اش ‍ مرگ روح و فناى نفس ناطقه قدسيه باشد كه حق فرمود: قد افلحمن زكيها و قد خاب من دسيها.

 رستگار شد هر كه روح خود را تربيت و تكميل به علم و عمل كرد، و زيان كرد و فاسد گرديد، هر كس كه بهتن پرورى از تربيت روح اهمال و اعراض كرد.
پس توحيد و علم و معرفت الهى زندهكننده حقيقى روح انسان است .
345- نخستين آفريده حق
در جلد اول بحار به نقل از عللالشرايع آمده است كه از جمله پرسشهاى مرد شامى از اميرالمؤمنين عليه السلام اين بودكه : نخستين بار خدا چه چيزى را آفريده است ؟
حضرت در جواب فرمود: نور
در جلد نوزدهم بحار در دعايى كه اميرمؤمنان از رسولخدا صلى الله عليه وآله دريافت نموده است نقل است كه : بارخدايا !تو را مى خوانيم ، اى كسى كه با شعاع نورت از ديدگان خلق در حجاب مانده اى !
346- وجود همه وجه اللهاست
در عهد خلافت ابوبكر چند نفر راهب ، به مدينه آمدند و نزد ابوبكررفتند و درباره پيامبر و كتابش پرسش نمودند.
ابوبكر گفت : آرى ، پيامبر آمد و باخود كتابى آورد.
پرسيدند، آيا در كتاب او، وجه الله مذكور است ؟
ابوبكر گفت : آرى
پرسيدند: تفسيرش چيست ؟
ابوبكر گفت : از اين سؤال در دين ما نهى شده وپيامبر ما آن را تفسير نكرده است . در اين هنگام همه راهبان خنديدند و گفتند: بهخدا سوگند، پيامبر شما دروغگو بوده ، كتاب شما باطل است .
پس او را رها كرده ،رفتند. چون سلمان ماجرا را دريافت ، آنان را نزد اميرمؤمنان عليه السلام برد و گفت : اين شخص ، خليفه و جانشين پيامبر و پسر عم اوست ، پرسش خود را بر او عرضه داريد !
آنان همان سؤال را از على عليه السلام پرسيدند. حضرت فرمود: شما را با سخن پاسخ نمى گويم ؛ بلكه با انجام عملى ، به آن پاسخخواهم گفت .
سپس امر فرمود هيزمى آوردند و آتش زدند، چون همه هيزم آتشگرفت و شعله كشيد راهبان گفتند، اين ، تمامش وجه آنش است .
پس فرمود: تمام وجود، وجه الله است .سپس اين آيات را تلاوت فرمود: فاينما تولوا فثم وجه اللهو نيز: كل شى ء هالك الا وجهه له الحكم و اليه ترجعون .آن گاه تمامراهبان به دست آن حضرت اسلام آورده موحد و عارف گشتند.

                                                                                                                                              

نظام سیاسی عربستان و وخامت اوضاع آن در آستانه فروپاشی اش- رضا قارزی

بسمه تعالی 

 نظام سیاسی عربستان و وخامت اوضاع آن در آستانه فروپاشی اش 

 آنچه از فضای سیاسی عربستان آشکار می باشد در پی مرگ پادشاه عربستان و انتخاب پادشاه جدید،جنگ قدرت در این كشور به اوج خود رسیده است. در شرایط حاضر درگیری‌های شدیدی میان جناح‌های مختلف و شاهزادگان عربستانی برای رسیدن به قدرت در جریان بوده و شدت بیشتری نیز یافته است. جنگ قدرت در عربستان بسیار جدی است و نگرانی های جدی در خاندان سلطنتی عربستان دیده می شود. مردم عربستان که این رژیم پوشالی را مایه‌ ننگ و سرافکندگی خود در میان ملل دیگر می‌دانند، به امید روزی هستند که وقتی از خواب بیدار می‌شوند، خبر سقوط آل‌سعود را بشنوند. خاندانی که بر همه مقدرات آنها چنگ انداخته است.در حالی که عربستان روزهای نخست پس از مرگ «عبدالله بن عبدالعزیز» پادشاه این کشور و انتقال به ظاهر آرام قدرت به پادشاه جدید (سلمان ‌بن عبدالعزیز) را تجربه می‌کند، کارشناسان و نویسندگان روزهای سخت و حتی وقوع فروپاشی نظام پادشاهی این کشور را پیش‌بینی می‌کنند. آنکه«متعب بن عبدالله» پسر ملک عبدالله پادشاه متوفی از انتخاب محمد بن نایف بن عبدالعزیز به عنوان جانشین ولی‌عهد خشمگین است.متعب بر این باور است که رقیبش «محمد بن نایف» از حیله‌ای علیه او استفاده کرده که، پدرش عبدالله برای کنار گذاشتن «احمد بن عبدالعزیز» استفاده کرد؛ یعنی تعیین جانشین برای ولی‌عهد برای اولین بار؛ اکنون محمد بن نایف جانشین ولی‌عهد شده و پس از پسران عبدالعزیز، اولین شاهزاده‌ای است که در یک قدمی سلطنت قرار گرفته است.تلاش‌های دیگری در دست اقدام است از جمله عزل «مقرن بن عبدالعزیز» ولی‌عهد جدید خواهد بود اما باقی اقدامات را اکنون نمی‌توانم فاش کنم چرا که نمی‌خواهم متوقف شود زیرا در اجرای برخی از این اقدامات خیری برای مردم نهفته است.تعیین «محمد بن نایف» به عنوان جانشین ولی‌عهد قبل از دفن ملک عبدالله اقدامی برای بستن راه متعب بود که این ناشی از زیرکی محمد بن نایف است.از سوی دیگر محمد بن زاید آل نهیان وزیر امور خارجه امارات هم از تغییرات روی داده دلخور شده است چرا که روی به قدرت رسیدن متعب جهت توسعه نفوذ خود در عربستان، حساب کرده بود.متعب بن عبدالله یکی از رقبای خود را احمد بن عبدالعزیز، عموی خود می‌داند که ملک عبدالله او را 6 ماه قبل برکنار کرد و به جای وی محمد بن نایف را وزیر کشور کرد که با این کار عملاً احمد بن عبدالعزیز از کانون قدرت دور کرد و این در حالی است که پس از سلمان او مهمترین فرزند بازمانده از عبدالعزیز بود اما شاه متوفی با برکناری وی تلاش کرد تا جناح رقیب خودش یعنی سدیری‌ها را تضعیف کند و مقرن که شخصیت ضعیف‌تری است به این سمت گمارده شد تا بتواند زمینه برای افزایش قدرت پسرش متعب فراهم شود.درجه بالای انحطاط و ساختار قرون وسطایی رژیم سلطنتی عربستان و افزایش شکاف میان خاندان حاکم و مردم، فروپاشی زودهنگام این رژیم را پیش‌بینی می‌کنند.به گزارش روزنامه انگلیسی «تلگراف» «رابرت فیسک» نویسنده و صاحب‌نظر انگلیسی یکی از این کارشناسان است که در این رابطه نوشت: زمان به ضرر نظام پادشاهی عربستان در حال سپری شدن است؛ علی‌رغم اینکه متحدان غربی عبدالله به این رژیم وفادار مانده‌اند، اما انقلابی در عربستان در آستانه وقوع است. اکنون احمد به عربستان بازگشته است و احتمالا رقیب سرسختی برای مقرن ولی‌عهد جدید عربستان خواهد بود.قبل از آنکه «عبدالله بن عبدالعزیز آل سعود» پادشاه متوفی عربستان سعودی به خاک سپرده شود، تغییر و تحولات مهمی در ساختار قدرت این کشور روی داد که همگی به ضرر فرزندان وی تمام شده است.از سوی دیگر «محمد بن نایف» فرزند ارشد نایف بن عبدالعزیز ولی‌عهد متوفی عربستان هم که رقیب متعب پسر شاه سابق است، با حفظ سمت وزیر کشور به عنوان جانشین ولی‌عهد و معاون دوم رئیس شورای وزیران عربستان انتخاب شد.محمد بن سلمان علاوه بر ریاست دربار عربستان به عنوان وزیر دفاع جدید عربستان به جای پدرش گمارده شد که این مسئله نشان می‌دهد حالا با به قدرت رسیدن پدرش، او به یکی از شاهزاده‌های تاثیرگذار نسل سوم آل سعود بدل شده است.برآیند تغییرات اعمال شده در خانواده سلطنتی نشان می‌دهد جناح سُدیری‌ها با تغییرات گسترده علیه مهره‌های کلیدی ملک عبدالله از جمله التویجری، جناح عبدالله (جناح الشِمّری) را به حاشیه رانده و دوباره قدرت را در میان خودشان قبضه کردند.مقدمه‌چینی برای انتقال آرام قدرت در عربستان سعودی و انتخاب مهره‌های جدید برای مناصب ایجاب می‌کرد که خبر مرگ پادشاه این کشور حداقل با ۳ روز تاخیر اعلام شود.نوشت سلمان بن عبدالعزیز، شاه جدید عربستان سعودی تلاش می‌کند ساختار حکومت را ریشه‌ای اصلاح کند و یکی از نشانه‌های این امر صدور حکمی مبنی بر انتخاب شاهزاده «محمد بن نایف» وزیر کشور به جانشینی ولیعهد بوده است.این موضوع به دو معناست؛ اول اینکه –همان‌گونه که پیش‌بینی می‌شد- راه شاهزاده «متعب بن عبدالله» فرزند پادشاه پیشین را برای رسیدن به این منصب مسدود کند و دوم اینکه سلمان بن عبدالعزیز در حال شکل دادن مرحله جدیدی برای واگذاری سمت‌ها به نوه‌های عبدالعزیز آل سعود موسس پادشاهی آل سعود است.بسیاری از پیش‌بینی‌ها نشان می‌داد که شاهزاده «احمد بن عبدالعزیز» کوچک‌ترین پسر موسس پادشاهی آل سعود عهده‌دار سمتی در چینش جدید حکومت خواهد شد ولی به نظر می‌رسد که منصب جدیدی برای او در نظر گرفته نشده است.اعتقاد بر این است که ترتیبات جدید در تشکیلات سیاسی عربستان و بارزترین آن یعنی انتصاب شاهزاده محمد بن نایف در سومین جایگاه حکومتی پس از مشورت‌های فشرده با شاهزادگان برجسته خاندان سلطنتی برای اطمینان یافتن از انتقال آرام قدرت صورت گرفت و به همین دلیل بود که خبر مرگ ملک عبدالله حداقل با سه روز اعلام شد و سپس دستگاه تنفس مصنوعی از او جدا شد.دیوان پادشاهی عربستان سعودی، دیروز اعلام کرد محمد بن نایف، وزیر کشور به عنوان جانشین ولیعهد مورد بیعت قرار گرفت. بدین ترتیب محمد بن نایف نخستین شاهزاده از نسل سوم در خاندان سعودی است که عهده‌دار مقام پادشاهی خواهد شد. محمد بن نایف که روابط نزدیکی با آمریکا دارد به دلیل تلاش برای مبارزه با تروریسم از سوی جامعه جهانی به ویژه آمریکا مورد تقدیر قرار گرفته است.از سوی دیگر، مقرن بن عبدالعزیز آخرین پادشاه از «نسل اول» در خاندان سعودی است که بر تخت پادشاهی تکیه خواهد زد.انقلابی که عربستان را تهدید می‌کند، از سوی ایران نخواهد بود، این تهدید از سوی اقلیت شیعه درون عربستان و عناصر مسلح وهابی نیز نخواهد بود، پادشاهی سعودی از درون خود خاندان سلطنتی این کشور تهدید می‌شود. ملک عبدالله بن عبدالعزیز پادشاه این کشور در سن ۹۰ سالگی درگذشته است.ملک عبدالله در چند هفته اخیر به علت ابتلا به عفونت ریه در بیمارستان بستری بود. او در سال ۲۰۰۵ و پس از مرگ برادرش، ملک فهد، پادشاه عربستان سعودی شد.در پی درگذشت عبدالله بن عبدالعزیز پادشاه عربستان سعودی، روز جمعه قیمت نفت در بازارهایی آسیایی بیش از یک دلار افزایش یافت.به گزارش جهان، ایرنا به نقل از رویترز خبر داد: قرارداد مربوط به معاملات نفت خام آمریکا در غرب تگزاس برای تحویل ماه مارس روز جمعه با یک دلار و ۴۵ سنت افزایس، به۴۷.۷۶ دلار رسید.عربستان سعودی از اعضای سازمان کشورهای صادر کننده نفت (اوپک) به شمار می رود و و نخستین صادرکننده نفت در جهان است.بهای نفت از ژوئن(خرداد-تیر) سال ۲۰۱۴ بیش از ۵۰ درصد کاهش یافت که مهمترین دلیل آن عرضه بیش از حد از سوی تولیدکنندگان است.ملک عبدالله از سال ١٩٨٢ میلادی ولیعهد عربستان شد، وی از سال ١٩٩٥ و پس از بیماری و زمین گیر شدن ملک فهد عملاً تمامی اختیارات یک پادشاه را در دست داشت، اما نهایتا با مرگ ملک فهد در سال ۲۰۰۵ رسما به عنوان پادشاه انتخاب شد. وی با وجودی که از نزدیک به سه سال پیش دچار بیماری‌های متعددی است، تاکنون در سمت پادشاه عربستان باقی مانده است.وی همچنین ریاست هیات وزیران و فرماندهی گارد ملی عربستان سعودی را نیز عهده دار بوده است سلطان بن عبدالعزیز و نایف بن عبدالعزیز دو تن از ولیعهدهای وی قبل از رسیدن به آرزوی خود یعنی پادشاهی عربستان، از دنیا رفته اند و هم اکنون سلمان بن عبدالعزیز که وی نیز به بیماری آلزایمر مبتلا است، ولیعهد عربستان است.هر چند آمریکا در واکنش به مرگ عبدالله، او را «دوستی صادق» خواند و انگلیس او را کسی دانست که زندگی‌اش را وقف «گفت‌وگوی ادیان» کرده و دو رئیس فعلی و سابق رژیم صهیونیستی هم فقدان عبدالله را خسرانی برای صلح در منطقه خاورمیانه دانستند، ولی هیچکدام از این دلگرمی‌ها نمی‌تواند جای ملت عربستان را بگیرد.در حال حاضر مردم عربستان خاندان حاکم را بزرگترین مانع رشد و مشکل اصلی کشور می‌دانند و همه مفاسد را به حق به این خاندان نسبت می‌دهنددر درون خانواده گسترده سعودی‌ها نیز شکاف و سهم‌خواهی از قدرت روز به روز آشکارتر می‌شود.                                           

رضا قارزی

نظم نوین اسلام ناب جبهه مقاومت الگو جایگزین نظم دروغین غرب در کشور های اسلامی-رضا قارزی

بسمه تعالی

نظم نوین اسلام ناب جبهه مقاومت الگو جایگزین نظم دروغین غرب در کشور های اسلامی

پیام جدید وامروزی انقلاب اسلامی که از بیان پر برکت امام خامنه ای دام ظله ارائه میگرددنسخه شفا بخش و جهانی بشریت کنونی وامانده در دام نظم و نظام سلطه گر دروغین غرب ونوسکولاریسم امروزی می باشد.یادگار راستین امام روح الله رحمه الله علیه در تبیین اندیشه  و راه آینده جامعه اسلامی و مسلمانان جهان در حرم مطهر بنیانگذار جمهوری اسلامی  راهبرد هایی را در بازخوانی مکتب خمینی کبیر بیان فرمودند که  الگو جایگزین و نجات بخش نظم دروغین غرب در کشور های ،حکومتها و حرکتهای  اسلامی می تواند باشد و  کشور های اسلامی گوش به فرمان ، تسلیم شده و سازشکار باغرب را از بردگی نوین و اسارت دیکتاتورهای مدعی  دموکراسی به حقیقت وجودی اسلام و نجات برسانند. در واکاوی بیان بلند مقام عظمای ولایت،نقشه و کار اصلى امام امام خمینی(ره) فقط از ذهن انسان نبوده و مؤیدمن‌عندالله بود و بناى یک نظم مدنى - سیاسى براساس عقلانیت اسلامى است که دو نکته‌ى اساسى دارد:اول مردم‌سالارى یعنی سپردن کار کشور به مردم از طریق انتخابات، و دوم در چهارچوب شریعت اسلامى که از اسلام سرچشمه گرفته است. پدیده‌هاى اساسى نظم جامعه‌ى اسلامى، عنصر اصلى آزادى، استقلال، عدالت، معنویت اندو کمک مظلوم شتافتن و با ظالم مقابله کردن که در دوره‌ى ما، در زمان ما، مصداق اتم مظلومیت ملت فلسطین بود. مقابل کسى که از انتخاب مردم به‌وجود آمده نباید سینه سپرکردو قهر و غلبه‌اى به کار ببرد که اگر یک چنین کارى شد، اسم او فتنه است. با این ملتى که ما داریم مشاهده میکنیم، با این تجربه‌اى و این حرکت موفق و سِیر مستمرى که در این ۳۵ سال - و بعد از رحلت امام در این ۲۵ سال - این ملت نشان داده است، بله، ادامه‌ى این راه ممکن است. چالش بیرونى ما وجریان حرکت جبهه مقاومت اسلامی مزاحمتهاى استکبار جهانى، بى‌رودربایستى مزاحمتهاى آمریکا است. از نظر آمریکایى‌ها همه‌ى کشورها،جریانهاى سیاسى و اجتماعى و مدنى و اقتصادى ، همه‌ى آدمها و شخصیت‌هاى برجسته و ممتاز و نشان‌دار دنیا جزء این سه قِسماند و  خارج از آن نیستند: دسته اول سرسپرده‌اند و گوش‌به‌فرمانندکه از آنها حمایت کامل می کنند البته حمایت مفت و مجانى نیست، حمایت میکنند و آنها را میدوشند؛ در واقع از توانایى‌هاى آنها و از امکانات آنها به نفع منافع خودشان، براى تأمین منافع خودشان استفاده میکنند. دسته دوم که مستقل هستند با آنها مدارا می کنند اروپایى‌هااز این دسته اند که در یک خطاى بزرگ راهبردى قرار دارند که خودشان را در خدمت آمریکا قرار داده‌اند، منافع آمریکا را رعایت میکنند،آمریکا منافع آنها را رعایت نمیکند و نخواهد کردوتا آخر هم همین‌جور است. دسته سوم آنانکه نافرمانند و دلیرى نشان میدهند و گستاخى نشان میدهند که جورى دیگر باید با آنها رفتار کرد. این کشورهایى هستند که زیر بار آمریکا نمیروند؛ سیاست آمریکا، درباره‌ى اینها این است که از هر وسیله‌ى ممکن باید علیه این کشورهاى نافرمان استفاده کرد؛ از هر وسیله‌ى ممکن؛ هیچ حدومرزى نمیشناسند. یکى از راه‌ها این است که پیشبرد هدفهاى خودشان را در آن کشور مورد نظر - که آماج دشمنى آنها است - به عناصر داخلىِ همان کشور بسپرند. ونکته مهم مورد توجه درون نظام آنکه چالش درونى براى ملت ما آن است که روحیه و جهت نهضت امام بزرگوار را از نظر دور بداریم و فراموش کنیم و آن را از دست بدهیم؛ این بزرگ‌ترین خطر است. در شناخت دوستمان اشتباه کنیم؛ جبهه‌ى دشمن و دوست را با هم مخلوط کنیم، نفهمیم دشمن کیست؛ دوست کیست؛ یا در شناخت دشمن اصلى و فرعى اشتباه بکنیم، این هم خطر است. گروه‌هاى بى‌عقلى را که به نام سَلَفى‌گرى، به نام تکفیر، به نام اسلام با نظام جمهورى اسلامى مقابله میکنند، دشمن اصلى نیستند آنها فریب‌خورده اند. همان‌طور که امام فرمودند ما میتوانیم، باید عزم داشته باشیم، عزم ملى و مدیریت جهادى میتواند همه‌ى این گره‌ها را باز کند. به امید پیروزی نهایی حق بر باطل در جهان.                      رضا قارزی

نگاهی به اوضاع سیاسی کنونی یمن -رضا قارزی

بسمه تعالی

نگاهی به اوضاع سیاسی کنونی یمن

با تداوم بن‌بست سیاسی در یمن که در پی استعفای رییس‌جمهور و نخست‌وزیر این کشور شکل گرفته است،

استعفای رئیس جمهور و نخست وزیر برای به تعطیلی کشاندن نهادهای دولت صورت گرفت، و یمن تا قبل از صدور اعلامیه قانون اساسی در آستانه آشوب و ناآرامی قرار داشت.برخی از گروه های سیاسی یمنی قصد داشتند بحران کشور را بیش از پیش پیچیده کنند تا اوضاع یمن به سوی آشوب و ناآرامی کشیده شود. جنبش انصارالله، عصر جمعه گذشته با صدور"بیانیه قانون اساسی" پارلمان را منحل و یک شورای ریاستی را برای دوره انتقالی تشکیل داد.در شرایط کنونی گروه‌ها و احزاب سیاسی یمن، مذاکرات خود را با نظارت نماینده ویژه سازمان ملل متحد برای حل بحران این کشور ادامه می دهند.جمال بن عمر به عنوان نماینده سازمان ملل متحد در امور یمن، بر این مذاکرات که به هدف دستیابی به توافق برای حل بحران این کشور در صنعا برگزار میشود نظارت دارد.بن عمر با تاکید براین که، هیات سازمان ملل پیش از پایان روند انتقال سیاسی، یمن را ترک نخواهد کرد. هیأت های دیپلماتیکی که در صنعا مستقر هستند ، وضعیت امنیتی مناسبی دارند و هیچ نگرانی درباره به خطر افتادن آنها وجود ندارد . کمیته امنیتی به وظیفه خود که تأمین امنیت است ، به خوبی عمل می کند و اگر هیأت های دیپلماتیک بخواهند با اهداف سیاسی تظاهر به نداشتن امنیت جانی کنند ، به اهداف خود نخواهند رسید.براساس  تاکیدمحمد عبدالسلام سخنگوی جنبش انصارالله یمن مذاکرات جاری داخلی تا این لحظه به نحو خوبی پیش می رود و توافقی بر سر مرحله آتی صورت گرفت که شامل مرحله انتقالی، شورای ملی، شورای ریاستی و تعیین رییس برای این شوراست.کمیته عالی انقلاب یمن نیز از اعضای پارلمان منحل شده این کشور خواست در نشست ویژه مشورتی در خصوص تشکیل شورای ملی انتقالی شرکت کنند. الحوثی نیز از دستیابی به حل و فصل بحران یمن استقبال کرده است.جنبش انصارالله یمن بسته شدن سفارتخانه های کشورهای غربی در این کشور را اقدامی برای فشار بر انقلابیون و شکستن اراده مردم یمن توصیف کرد.دولت های کشورهای دوست و برادر درآینده نزدیک درک خواهند که تعامل محترمانه با خواست و اراده ملت یمن به نفع آنها است.گزارش کارکنان سفارت آمریکا مبنی بر اینکه جنبش انصار الله بیش از 20 خودروی آنها را مصادره کرده است، رد کرد. کارکنان محلی سفارت آمریکا به خبرگزاری رویترز گفتند: پرسنل سلاح ها، دستگاههای رایانه و اسناد را قبل از بسته سفارت و تخلیه دیپلمات ها تخریب کردند. انگلیس و فرانسه نیز با آمریکا همگام شد و سفارت آلمان نیز گفت که مسئولان دیپلماتیک آن درحال از بین بردن اسناد حساس هستند و سفارت بزودی بسته خواهد شد.رهبر جنبش انصارالله یمن، صدور اعلامیه قانون اساسی را اقدامی ضروری، موفقیت آمیز، قانونی و مهم توصیف کرد وگفت: انقلاب یمن هیچ گروهی را منزوی نمی کند.رهبر انصارالله از قبایل "البیضاء" که دستاوردهای بزرگی را در پاکسازی این منطقه از تکفیری ها محقق کردند، به صورت ویژه قدردانی کرد.

عبد الملک الحوثی ،رهبر جنبش انصارالله یمن معتقد است:((انقلاب یمن فقط مربوط به یک جریان یا مناطق محدودی از این کشور نیست؛ بلکه بیانگر دغدغه ها، رنجها و مطالبات کل ملت یمن است؛ هدف از انقلاب یمن تحقق دستاوردهایی برای یک قشر خاص نیست.هیچگاه نمی توانیم در برابر گروه های داخلی و خارجی سکوت کنیم و کشور را به سوی فروپاشی بکشانیم.ما به عنوان ملت یمن حق داریم که با کشیده شدن کشور به سوی آشوب و فروپاشی مخالفت کنیم.ما به همه گروه های سیاسی اعلام کردیم که انقلاب هیچ یک از گروه ها را منزوی نخواهد کرد و اعلامیه قانون اساسی هیچ طرفی را از صحنه سیاسی دور نکرده است و حزب اصلاح نیز می تواند در اداره امور کشور مشارکت کند و علیه این حزب در اعلامیه قانون اساسی موضع گیری نشده است. اعلامیه قانون اساسی امور مربوط به مرحله انتقالی را تبیین کرده است و نباید با اعلامیه قانون اساسی به صورت منفی و دشمنانه برخورد کرد زیرا این اعلامیه علیه هیچ فرد و طرفی نیست.من به افرادی که برخلاف خواست مردم یمن رفتار می کنند ، هشدار می دهم زیرا چنین افرادی اگر منافع مردم را به خطر بیندازند ، در واقع منافع خود را به خطر انداخته اند.همه ما باید با آشوب ها و توطئه هایی که برای یمن چیده می شود ، با جدیت مقابله کنیم .  مردم یمن برای پایان دادن به آلام خود قیام کرده اند و هیچ فردی نمی تواند قیام مردمی را با اعمال زور و فشار نابود کند.))

سخنگوی رسمی جنبش انصارالله یمن  با رد این ادعا که کمیته های انقلابی یمن با قبایل مارب درحال نبرد هستند، تاکید کرد: درگیری با قبایل مارب نیست بلکه با سازمان تروریستی القاعده است که در منطقه صحرا و در جنوب کشور حضور دارد.محمد عبدالسلام سخنگوی جنبش انصارالله یمن در اظهارات خود به سخنرانی نماینده قطر در نشست شب گذشته شورای امنیت در مورد یمن به شدت واکنش نشان داد وو گفت: "ما تاکید می کنیم که ملت یمن به نصیحت های کشوری نیاز ندارد که خودش حقوق و آزادیها را در داخل کشورش رعایت نمی کند؛ کشوری که یک شاعر را فقط به صرف انتقاد از مقامات عالی کشور بازداشت و حکم اعدام وی را صادر کرد. آنها (قطر) در طول سالهای گذشته برای یمن چه کردند؟ آنها برای این ملت دست به هیچ کارخیر قابل ذکری نزدند.وی در گفت وگو با شبکه تلویزیونی المسیره همچنین اقدام سفارت های غربی در ترک صنعا را اقدامی سیاسی دانست و افزود: "بنا به گفته های میانجیگر عمانی، سفارت آمریکا می خواست اتباع خود را از کشور خارج کند و ما نیز با این امر موافقت کردیم و هنگامی که علت این امر را سوال کردیم، آنها گفتند که نگرانی های امنیتی وجود دارد و همچنین گفتند که دیگر کاری برای انجام دادن ندارند. کمیته های انقلابی نیز هماهنگی های لازم برای خروج آنها را اتخاذ کردند. در نهایت این تصمیم به خودشان مربوط است. تعداد کسانی که از صنعا خارج شدند، 128 نفر بودند که اغلب آنها را نیروهای تفنگدار آمریکا تشکیل می دادند و تمام املاک، دارایی، اموال، سلاح و اسناد و مدارک خود را از بین بردند که این امر نشان می دهد آنجا لانه جاسوسی بود.بان کی مون" دبیر کل سازمان ملل متحد، از شورای امنیت خواست برای حل بحران یمن تلاش کند..در همین حال "جمال بن عمر" نماینده سازمان ملل متحد در امور یمن، تاکید کرد که بحران یمن تنها از طریق گفت و گو حل شدنی است. وی فرآیند انتقال را شکننده دانست.شورای همکاری خلیج فارس در صدور قطعنامه ای در شورای امنیت علیه جنبش انصار الله یمن ناکام ماند.نشست شورای امنیت سازمان ملل ویژه رسیدگی به مسائل یمن پنجشنبه شب برگزار و بدون دستیابی به توافقی میان اعضای این شورا به کار خود پایان داد.شورای همکاری خلیج فارس طرح پیش نویس قطعنامه ای علیه جنبش انصار الله در یمن را در دستور کار خود داشت اما این طرح پیشنهادی با مخالفت روسیه روبرو شد.روسیه همچنین با صدور بیانیه ای در نشست شورای امنیت سازمان ملل که در آن جنبش انصارالله به عنوان عامل تحولات اخیر در یمن شمرده شده بود، مخالفت کرد.کشورهای شورای همکاری خلیج فارس در طرح پیش نویس قطعنامه خود، جنبش انصارالله به عنوان عامل شکست فرآیند سیاسی در یمن دانسته بودند.نماینده کشور قطر به نمایندگی از سایر اعضای شورای همکاری در این نشست اتهاماتی را علیه جنبش انصار الله یمن مطرح کرد که سخنگوی انصار الله نیز در مصاحبه ای تلویزیونی به این اتهامات پاسخ داد و از قطر خواست تا به جای طرح این اتهامات بی اساس، به مسائل داخلی خود از جمله نبود آزادی بیان در قطر رسیدگی کند.

آمریکا ، انگلیس و فرانسه روز گذشته سفارتخانه های خود را در صنعا پایتخت یمن به بهانه نبود امنیت تعطیل کردند و کارمندان و دیپلمات های خود را از این کشور خارج کردند. آمریکا، فرانسه و انگلیس سفارتخانه های خود در یمن را روز چهارشنبه به بهانه نگرانی های امنیتی بسته و پرسنل دیپلماتیک خود را به طور کامل از صنعا خارج کردند.مصر نیز یک واحد نظامی را به منظور مداخله در تنگه " باب المندب " در صورت لزوم به عنوان بخشی از مداخله کشورهای عرب حوزه خلیج فارس در یمن آماده کرده است.مصر و عربستان برای مداخله نظامی مشترک علیه کمیته های انقلابی به بهانه تضممین آزادی کشتیرانی در باب المندب با یکدیگر هماهنگی می کنند.منابع خبری فاش کردند که عربستان سعودی برای قبایل و گروههای سلفی هوادار خود در استان مارب در شمال یمن پول و سلاح ارسال کرده تا از این طریق با کمیته های انقلابی یمن مقابله کند، درگیری میان قبایل نیست بلکه با سازمان تروریستی القاعده است که در صحرا و در جنوب کشور حضور دارد.مارب یک منطقه صحرایی غنی از منابع انرژی در مرز یمن با عربستان است که گروه های سلفی و قبایل نزدیک به عربستان از مدت ها قبل در آن ساکنند. همچنین این منطقه محل استقرار شمار زیادی از تروریست های القاعده است که کمیته های انقلابی یمن با آنها می جنگند.درحالی که دیپلمات ها و کارمندان غربی روز چهارشنبه از یمن خارج شدند، نگرانی نسبت به تنش در یمن افزایش یافته و عربستان سعودی اقدام به مسلح سازی قبایل هوادار خود از طریق مرزهای جنوبی اش کرده است.

از مسائل دیگر مهم عرصه تحولات روز یمن آنکه:

1-زمینه  خطرناک فعالیت گروه تروریستی القاعده در جنوب یمن در سایه اوضاع کنونی این کشور.گروه موسوم به انصار شریعت وابسته به گروه تروریستی القاعده در یمن از تسلط خود بر یکی از پایگاههای ارتش این کشور خبر داد.رسانه های محلی از وقوع درگیری های شدید میان نیروهای ارتش و القاعده در استان شبوه یمن خبر دادند که پس از محاصره حدود یک ساعت ادامه داشت. استان شبوه مرکز مهم تروریست های القاعده و هواداران تندروی این گروه تروریستی است.انصار شریعت با استفاده از هرج و مرج سیاسی و ناآرامی ها در یمن طی سالهای گذشته پیش از مقابله ارتش با این گروه، برخی مناطق و شهرهای یمن را به کنترل خود درآورد.

2- کارشناسان سیاسی اعتقاد دارند اوضاع یمن رو به وخامت می رود یا حداقل برخی طرف ها سعی دارند یمن را پس از قدرت یافتن گروه انصارالله در این کشور بسیار ناامن جلوه دهند تا پس از آن مقدمات دخالت خارجی در این کشور را فراهم سازند .

3-اعلامیه قانون اساسی هیچ خطر و تهدیدی برای اقتصاد کشور محسوب نمی شودو حزب اصلاح چنین وانمود می کند که یمن از هر گونه توانمندی اقتصادی بی بهره است و فقط باید وابسته به خارج باشد.

4الحوثی  براین  نگرش پایبندند که گروه های داخلی و کشورهای عربی و غیرعربی منافعی در یمن دارند و تأمین منافع آنها مشروط به برقراری امنیت و ثبات در یمن است و مردم یمن به منافع مشروع کشورهایی که به منافع آنها (مردم یمن) احترام بگذارند ، احترام خواهند

5-مردم و شخصیت های مختلف یمن برای شرگت در مراسم گرامیداشت چهارمین سالگرد انقلاب خود راهی شهر صنعا پایتخت این کشور شده اند

6-کمیته های انقلابی و یگان های ارتش یمن مرکز استان البیضاء در مرکز این کشور را بار دیگر به کنترل خودشان درآوردند

7- فرستاده ویژه سازمان ملل به یمن اعلام کرد: طرف های سیاسی یمن با از سرگیری رایزنی ها با هدف دستیابی به راه کار سیاسی برای خارج شدن از بحران فعلی موافقت کرده اند و گفت وگو میان آنها آغاز می شود.9-مطالبی که این روزها در رسانه‌های رسمی عربستان منتشر می شود، از عصبانیت محافل رسمی و رسانه ای این کشور به خاطر تحولات سریع اخیر انقلاب مردمی یمن، و ناکام ماندن پروژه های کشورهای عضو شورای همکاری در این کشور، حکایت دارد.

8-مردم یمن با برگزاری مراسمی صدور اعلامیه قانون اساسی را جشن گرفتند.ائتلاف جوانان انقلاب 14 فوریه بحرین، صدور اعلامیه قانون اساسی یمن را به مردم این کشور تبریک گفت.طی روزهای اخیر، چندین تروریست سعودی در یمن و سوریه به ویژه شهر "عین العرب" نزدیک مرز ترکیه به هلاکت رسیده اند. "عثمان الغامدی" عضو ارشد گروه انصار الشریعه – شاخه القاعده در یمن – از جمله این تروریست های عربستانی است.حوثی ها شنبه تشکیل کمیته عالی امنیتی را برای اداره امور یمن تا زمان تشکیل شورای ریاست جمهوری اعلام کردند

رضا قارزی

نگاهی راهبردی به تحولات کنونی یمن- رضا قارزی 1393

بسمه تعالی

نگاهی راهبردی به تحولات کنونی یمن

یمنی‌ها از دو هفته پیش اعتراضات خود را علیه سیاست‌های اقتصادی و امنیتی دولت این کشور آغاز کرده‌اند و وارد هفته سوم گردید. مردم یمن جمعه مرحله سوم از اعتراضات مسالمت آمیز علیه سیاست‌های دولت این کشور را با تظاهرات گسترده در صنعا و چندین شهر دیگر به پیش بردند.جنبش انصار الله یمن به رهبری سید عبدالملک الحوثی راهبری اعتراضات مردمی و به نمایندگی از مردم، مسئولیت طرح خواسته های آنها با مسئولان حکومتی را برعهده دارد که این رایزنی ها تاکنون به نتیجه نرسیده است لذا این جنبش به همراهی مردم، سومین مرحله از اعتراضات را امروز جمعه آغاز کرده است.موج جدیدی از اعتراضات جدید ضد دولتی بوده است که پس از اعتراضات سال 2011 که منتهی به برکناری علی عبدالله صالح رئیس جمهور سابق این کشور شد، بزرگترین اعتراضات خیابانی در این کشور بوده است.تظاهرات‌کنندگان با سر دادن شعارهایی مانند « ملت سقوط دولت را خواستار است» و « ملت عقب نشینی نخواهد کرد» خواستار کناره گیری دولت از قدرت شدند

شرکت کنندگان در این تظاهرات تاکید کردند به گزینه انقلابی خود تا تحقق تمام خواسته‌های انقلابیون و ملت یمن ادامه خواهند داد، از این رو گفتند افزایش میزان نارضایتی ها و اعتراض ها جزو برنامه آتی تظاهرات مخالفان نظام خواهد بود و باید دولت به خواسته ها توجه کند.در شهر صعده مرکز استان صعده نیز تظاهرات مشابهی برگزار شده است.معترضان یمنی از روز جمعه گذشته بعد از اینکه دولت به خواسته‌های آنها توجه نکرده بود مرحله دوم تظاهرات را با برپایی چادر در مرکز صنعا پایتخت یمن آغاز کردند.مردم یمن با برگزاری تظاهرات و تحصن های مسالمت آمیز، خواستار لغو دستور آزادسازی حامل های سوخت و برکناری دولتی هستند که آن را فاسد و ناکارآمد در حل مشکلات خود می دانند.  در مقابل دولت یمن نیز اقدامات امنیتی را در پایتخت این کشور تشدید کرده است و برخی از منابع از احتمال دخالت نظامی عربستان در یمن خبر می‌دهند.

از سوی دیگر عبدالملک الحوثی رهبر جنبش انصار الله یمن بر ادامه اعتراض های مسالمت آمیز تا تحقق کامل خواسته های ملت تاکید کرده استهزاران نفر در روزهای اخیر در تظاهرات و تحصن های مسالمت آمیز شرکت کرده اند.در تظاهرات مرحله سوم معترضان شعارهایی علیه دولت عربستان سر ‌دادند و همچنین تاکید کردند تا زمانی که دولت یمن استعفا ندهد و قیمت سوخت به حالت سابق بازنگردد، دست از تظاهرات برنخواهند داشت.تحولات کنونی عرصه سیاسی یمن  حاکی از احتمال  سرنگونی استبداد وابسته به غرب وپیروزی انقلابیون شیعی مردمی می باشد.عبدالملک الحوثی رهبر حوثی ها اعلام کرده که دولت کنونی باید برکنار شود و دولت جدیدی با مشارکت افراد شایست تشکیل خواهد گردد. دولت در زمینه اقتصاد نیز شکست خورد و به جای این که در کشور شراکت ملی حاکم کند، افرادی از اخوان المسلمین و تکفیری ها را به کار گرفت و امتیازات ویژه ای برای افراد خود در نظر گرفت و تحت فشار برخی طرف ها برای حمله به جریان های دیگر و جنگ با آنان قرار گرفت. هیچ کس و هیچ نهادی از رئیس جمهور حرف شنوی ندارد، تا جایی که حتی افراد ما در کنگره که به دستور رئیس جمهور باید مورد حمایت قرار می گرفتند، امنیت نداشتند؛ بنابراین اگر منصفانه بنگریم به این نتیجه می رسیم که این دولت، شکستی مفتضحانه خورده است.اوضاع کنونی در یمن نشان می‌دهد که دولت در تمامی زمینه‌ها شکست خورده است ما به اعتراضات مردمی خود برای تحقق حقوق مردم یمن ادامه می‌دهیم. در واقع تظاهرکنندگان، خطر واقعی در یمن نیستند؛ بلکه کسانی‌اند که فساد را گسترش می‌دهند. ما تظاهرات مسالمت آمیزی را برای سرنگونی دولت برگزار می‌کنیم و به مسئولان دولت نسبت به ارتکاب هرگونه جنایتی در حق تظاهرکنندگان هشدار می‌دهیم. در دولت جدید باید یک کمیته متشکل از کارشناسان اقتصادی روی کار آیند ومسئله بالا رفتن مشتقات نفتی را بررسی و پیگیری کنند.

در حالی که رسانه‌های نزدیک به صنعا تلاش دارند تظاهرات‌ها و اعتراض‌های مسالمت‌آمیز انقلابیون یمن را نظامی جلوه دهند اما حوثی‌ها تاکید دارند که در کنار این انقلابیون تا تحقق مطالبات مشروعشان ایستاده‌اند.

عربستان سعودی تهدید کرده ، برای متوقف کردن آنچه که تلاش حوثی‌ها برای تصرف صنعا پایتخت یمن خواند، از زور استفاده خواهد کرد.دولت سعودی در تلاش برای کمک به حامیان خود در داخل یمن و دولت ضعیف و ناتوان این کشور است که هم پیمانان ریاض به شمار می رود.دولت یمن از حمایت عربستان برخوردار است و درپی اعتراضات گسترده مردم، شاه سعودی دستور داد که تا فوری یک میلیارد دلار فرآورده های سوختی به این کشور داده شود تا شاید از این طریق بتواند اعتراضات مردمی را مهار کند. درپی تشدید تحولات در یمن، عربستان سعودی اوایل هفته جاری تهدید به مداخله در این کشور کرد.ارتش یمن آمادگی خود را بالا برده‌ و تعدادی از تانک‌های «تی 80 » را به تجمع معترضان انتقال داده است. . نیروهای کمربند امنیتی صنعا پایتخت یمن اعلام کردند که به دستور وزارت کشور برای جلوگیری از ورود افراد مسلح و سلاح به پایتخت، تمام ووردی های منتهی به صنعا را مسدود کرده است.

درپی شکست مذاکرات بین کمیته ریاست جمهوری یمن با جنبش انصار الله، عبدربه منصور هادی رئیس جمهور و فرمانده کل نیروهای مسلح یمن از ارتش این کشور خواست تا برای مقابله با هرگونه احتمالات بسیار هوشیار بوده و سطح آمادگی خود را افزایش دهد.

در ادامه نگاهی به مهمترین محور های تحولات اخیر یمن داریم:

1-اصلی ترین خواست عبدالملک الحوثی، رهبر حوثی‌ها در یمن از طرفداران خود آمدن به خیابان‌های صنعاء پایتخت و دیگر شهرهای یمن و برگزاری تظاهرات گسترده جهت سرنگونی دولت است .

2- منصور هادی نیز با مشخص کردن تنها خواستار توقف تظاهرات‌های مردمی و عقب‌نشینی آنها از میدان‌های تحصن است.

3-شاه سعودی برای مهار اعتراضات و نجات دولت یمن به تکاپو افتاده و دستور اعطای نفت و پول فوری و بلاعوض به یمن را صادر کرده است.

4-مذاکرات برای متقاعد کردن این جماعت و مردم یمن به عقب‌نشینی از مطالبات مشروعشان شکست خورده.

5-حوثی‌ها از تشکیل دولت جدید استقبال کرده‌اند .

6-با امید وفضل خدا دولت مستبد کنونی درآینده نزدیک مغلوب شده و پیروزی انقلاب مردمی یمن پیروز خواهد شد.

7-انقلابیون خواسته دولت صنعا را مبنی بر تسلیم سیاسی رد کرده و نمی‌خواهند بار دیگر انقلابشان مصادره شود.

اجرای مصوبات کنفرانس گفت وگوی ملی یکی دیگر از خواسته های مردم است.-8

9-جنبش انصارالله تحت رهبری سید عبدالملک الحوثی با اعلام سومین مرحله از اعتراضات مردمی، خواستار تجمع معترضان در جاده منتهی به فرودگاه صنعا شد.

10-معترضان تداوم تظاهرات تا تحقق خواسته هایشان را تاکید کردند.

  شورای امنیت در این بیانیه از آنچه آن را به زعم خود "فعالیت ها و اقدامات ضربه زننده به روند انتقال سیاسی و امنیت در یمن" از سوی جنبش انصار الله این کشور خواند، ابراز نگرانی کرد و خواستار پایان آن شد.شورای امنیت در بیانیه خود تمام طرف های موجود در یمن را به حل اختلافات از طریق گفت و گو، رایزنی و خودداری از خشونت به منظور تحقق منویات سیاسی فرا خواند.از تمام کشورهای عضو سازمان ملل خواست تا از مداخله خارجی که باعث ایجاد درگیری و بی ثباتی سیاسی می شود، خودداری و از روند انتقالی سیاسی در یمن حمایت کنند.شورای امنیت در بیانیه خود همچنین بر ضرورت نیاز به تدوین پیش نویس قانون اساسی از طرف مراجع ذیربط در یمن برای ارجاع به مسئولان و سپس برگزاری همه پرسی درباره آن تاکید کرد.شورای امنیت در این بیانیه از آنچه آن را به زعم خود "فعالیت ها و اقدامات ضربه زننده به روند انتقال سیاسی و امنیت در یمن" از سوی جنبش انصار الله این کشور خواند، ابراز نگرانی کرد و خواستار پایان آن شد.نماینده دائم یمن در سازمان ملل از گروه انصارالله یمن خواست خود را به نتایج کنفرانس گفتگوی ملی این کشور متعهد بداند.به گزارش شبکه تلویزیونی العربیه، خالد بحاج در سخنان خود در نشست شورای امنیت برای بررسی اوضاع یمن گفت: بار دیگر شورای امنیت به صورت یکپارچه حمایت خود را از روند سیاسی یمن در سایه طرح شورای همکاری خلیج فارس و سازوکار اجرایی آن و قطعنامه سابق شورای امنیت اعلام کرد. این شورا بار دیگر بر بندهای روشن قطعنامه 2140 در سالجاری تاکید کرد. شورای امنیت به همه افراد و طرف ها درباره مانع تراشی در روند سیاسی یمن و تغییرات مسالمت آمیز در این کشور هشدار داد و تاکید کرد باید علیه مانع تراشان در حل و فصل سیاسی یمن مجازات هایی اعمال شود. موضع همه اعضای شورای امنیت درباره اوضاع یمن بیانگر موضع مسئولانه این شورا و در حمایت از خواسته های ملت یمن در ایجاد تغییرات مسالمت آمیز و تشکیل نظام سیاسی فدرال مبتنی بر احترام گذاشتن به حقوق بشر، آزادی بیان و حقوق زنان است و بیانیه کنفرانس گفتگوی ملی یمن نیز به این موضوعات اشاره دارد. همکاری میان شورای امنیت وهمه نهادهای سازمان ملل با شورای همکاری خلیج فارس الگویی برای موفقیت تلاش های بین المللی و منطقه ای برای حل کانون های تنش ارائه کرده است و ما از تلاش های بان کی مون دبیر کل سازمان ملل، جمال بن عمر مشاور ویژه بان می کون و کارکنان دفتر وی در صنعا و نیویورک و همه نمایندگان سازمان ملل در یمن و سفارتخانه های ده کشور در صنعا و باقی دیپلمات های موثر در این شهر تشکر می کنم.وی افزود: عبد ربه منصور هادی رئیس جمهور یمن و مقامات سیاسی این کشور خود را به ادامه تلاش برای ایجاد تغییرات مسالمت آمیز و توافق ملی در این کشور متعهد می دانند تا مرحله انتقالی در یمن به پایان برسد و به زودی پیش نویس قانون اساسی جدید یمن به هیئت ملی نظارت ارائه خواهد شد تا تصمیمات کنفرانس گفتگوی ملی یمن اجرا شده و مقدمات خوبی برای برگزاری همه پرسی قانون اساسی جدید فراهم شود تا بتوانیم وارد مرحله انتخابات سراسری شویم. در حالی که دولت یمن به حل مشکلات معیشتی و انسانی و اقتصادی دشوار شهروندان یمنی بر اساس امکانات محدود این کشور ادامه می دهد و تلاش های نظامی و امنیتی برای مقابله با افراط گرایی و تروریسم در جریان است، صنعا از همه کشورها می خواهد که به یمن برای حرکت در مسیر گفتگوی ملی کمک کنند تا تصمیمات کنفرانس گفتگوی ملی که همه اقوام و طوایف این کشور به ویژه برادران انصار الله الحوثی بر آن اجماع نظر دارند اجرا شود. شورای امنیت از انصار الله می خواهد تعامل صادقانه ای با یمن و تصمیمات کنفرانس گفتگوی ملی یمن داشته باشند. انصار الله در این گفتگوها شرکای موثری بودند. از انصار الله می خواهیم از سیاست نمایش قدرت و ایجاد وضع جدید از طریق سلاح و جنگ پایان دهند چرا که این جنگ ها در طول پنجاه سال گذشته یمن را ویران کرده است.از سوی دیگر، هواداران دولت یمن نیز سعی در برگزاری تظاهراتی در حمایت از دولت در پایتخت این کشور به نام "همبستگی ملی برای حمایت از اصول ملی" دارند که سید عبدالملک الحوثی در سخنرانی سه شنبه شب خود این دست تظاهرات و تحرکات را فریب دادن مردم تحت عنوان همبستگی و حمایت از فاسدان کشور دانست. 

"ابوعمر العدنانی" و "ابو الدحداح الازدی" دو عضو سعودی گروه داعش هستند که به تازگی در عراق و یمن به هلاکت رسیده‌اند. به گزارش روز یکشنبه پایگاه خبری شبکه العالم، "زیاد خالد رشید الجعفری" ملقب به "ابوعمر العدنانی" از عناصر گروه داعش روز گذشته هنگام حمله به مقر ارتش عراق در منطقه السکران در نزدیک شهر الحدیثه به ضرب گلوله از پا در آمد.المطیری قبلا در چند منطقه سوریه جنگیده بود. او بین شهرهای ادلب و حمص سوریه تردد داشت و اخیرا وارد عراق شده بود.یکی از نزدیکانش که خواست نامش فاش نشود، به روزنامه "الحیات" چاپ لندن گفت: المطیری 22 ساله از ساکنان شهر جده برادر بزرگتر در بین 11 برادر بود و از دبیرستان فارغ التحصیل شد و تا قبل از ملحق شده به گروه داعش بدون آگاهی خانواده اش در یکسال پیش، بیکار بود.وی با اشاره به مخفی کاری المطیری درباره عقایدش افزود: همگان از رفتنش به سوریه شوکه شدند و او بعد از رسیدن به سوریه به خانواده اش اطلاع دارد. خبر مرگش را نیز از شبکه های اجتماعی در اینترنت فهمیدیم و والدینش از مرگ او بسیار متاثر شدند.در یمن، گروه انصار الشریعه وابسته به شبکه القاعده در جزیره العرب از هلاکت ابوالدحداح الازدی در عملیاتی انتحاری علیه یک مرکز امنیتی در یکی از ورودی های شهر الملا در ساحل حضر موت خبر داد، تا به خیل عاملان انتحاری سعودی در مناطق درگیری در یمن و سوریه و عراق ملحق شود.برخی منابع در گفت وگو با روزنامه الحیات فاش کردند "باسل محمد العمری الزهرانی" 10 سال پیش در عراق جنگیده بود و در زندانهای سعودی نزدیک به مدت هشت سال زندانی بود، و حکم اعدام برایش بریده شد اما این حکم نقض شد و بعد از خروج از زندان به یمن رفت.این جوان سعودی یک سال و نیم پیش به یمن رفت و دو روز پیش یک خودروی بمبگذاری شده را در یک مرکز پلیس النجده در خیابان شصتم در ورودی شهر المکلا منفجر کرد.پیش از این عملیات درگیری های مسلحانه ای بین عناصر گروه انصار الشریعه و نیروهای پلیس در گرفت که در آن تعدادی از دوطرف کشته شدند. شماری از  نیروهای پلیس نیز بر اثر انفجار خودروی یاد شده کشته شدند.

 به گزارش پایگاه خبری شبکه العالم به نقل از روزنامه "الحیات" چاپ عربستان، یک تروریست عربستانی که "حور العین" را در خواب دیده بود، خود را در عملیاتی انتحاری در یمن منفجر کرد!این جوان که "عبد الرحيم العتيبي" نام داشت و عضو گروهک تروریستی موسوم به "قاعدة الجهاد فی جزیره العرب" بود، در آغاز هفته جاری و پیش از هلاکت خطاب به همقطارانش گفته بود که "حور العین" را در خواب دیده که او را به انجام عملیات انتحاری تشویق کرده است!
تروریست های همدست العتیبی در نوشته های خود در توییتر آورده اند که انگیزه و مشوّق وی برای انجام این عملیات، دیدن حور العین در خواب بوده است. عتیبی پیش از آن که به یمن برود، چندین ماه در کنار تروریست های "انصار الشریعه"، از شاخه های القاعده در سوریه، جنگیده بود و سپس به یمن رفت تا به گروهک "قاعدة الجهاد فی جزیرة العرب" ملحق شود.درهمین حال، یک تبعه سعودی دیگر به نام "صالح القشیر" ملقب به ابوعاصم الجزراوی حمله ای تروریستی را در استان الانبار انجام داد. این حمله پیش از عملیات انتحاری داعش در شهر الانبار علیه نیروهای ارتش عراق صورت گرفت.الشقیر در صفوف گروهک موسوم به جبهه النصره بیش از یکسال جنگید و سپس در مناطق مختلف سوریه تردد کرد تا اینکه سرکرده بخش الرشیدیه در شهر دیرالزور این کشور شد.وی در مرحله بعد با اعلام تشکیل گروه داعش با این گروه همراهی کرد و از جبهه النصره اخراج شد و از دیر الزور به شهر حلب در سوریه رفت و ابوبکر البغدادی سرکرده گروه داعش بیعت کرد. الشقیر پس از آن با سایر جنگجویان سعودی به بغداد رفت."سالم هادی الصیعری" نیز دیگر تروریست سعودی بود که در عملیاتی تروریستی علیه ارتش یمن کشته شد. این عملیات را شبکه القاعده در جزیره العرب اجرا کرد. این گروهک تروریستی  که در سال 2009 میلادی از ادغام دو شاخه القاعده در عربستان و یمن شکل گرفت.

گوینده تلویزیون دولتی یمن از سوی نیروهای القاعده تهدید شد که یا فعالیت خود را در رادیو ادامه دهد و یا به آنها جزیه بپردازد! خانم جمیله جمیل که اجرای یک برنامه گفت وگو محور در کانال دولتی "عدن" در یمن را به عهده دارد در حساب کاربری خود در فیسبوک نوشت که چند روز است پیام ها و تماس های مشکوکی از یک فرد ناشناس دریافت می کند که از او می خواهد، ضمن همکاری با القاعده، به جای فعالیت در تلویزیون، در رادیو به کار خود ادامه دهد.وی افزود: این فرد که با صدایی نامشخص با من سخن می گوید، از من خواسته جزیه پرداخت کنم تا سرم را از دست ندهم و مدعی شد که پدرم او را به تماس با من مامور کرده، درحالی که پدر من از دنیا رفته است.این مجری تلویزیون در ادامه گفت: وقتی تهدید کردم که شماره او را به اداره امنیت ملی ارائه خواهم داد، تلفن را قطع کرد و پیام داد که همین اداره امنیت ملی مشکل اصلی ماست و تو هم با دولتی همکاری می کنی که تابع آمریکاست و اقدام به خودآرایی و خودنمایی می کنی.به گفته جمیل، فرد ناشناس وی را تهدید کرده که او و زنان مانند او را به درس عبرتی برای دیگران تبدیل می کند؛ و مدعی شده است که با جی پی اس او را تعقیب خواهند کرد و قصد دارند یک دولت اسلامی از اقیانوس تا خلیج (فارس) بنا کنند.مجری تلویزیون یمن در نهایت از این عضو القاعده پرسیده که از او چه می خواهد و او در پاسخ گفته که جزیه می خواهد. وی نیز پاسخ داده که جزیه را "اهل ذمه" می پردازند، در حالی که او مسلمان است و در نهایت فردی که مشکوک به عضویت در القاعده است از او خواسته که سن خود را بیان کند، اگر بالای 40 سال بود رهایش می کنند؛ و اگر زیر 40 سال باشد سرش را از تن جدا می کنند زیرا جوانان مسلمان را به فتنه دچار می کند!

جوان 30 ساله‌ای كه زمانی دروازه‌بان یک تیم فوتبال بود، امروزه به یكی از تندخوترین و بی‌رحم‌ترین سرکردگان تشكیلات القاعده در یمن تبدیل شده است. سر بریدن 14 سرباز یمن در استان حضرموت در شرق این كشور سؤالات فراوانی را درباره شخصیت فرمانده این كشتار فجیع مطرح كرده است.ناظران بر این باورند، "جلال بلعیدی" از تمامی سركردگان سابق القاعده در یمن، خشن تر و بی رحم تر است و رفتار او بیانگر ارائه الگوی یمنی تشكیلات داعش است كه به روش های خشونت طلبانه و بی رحمانه از جمله جدا كردن سر قربانیان مشهور است.جلال محسن بلعیدی مرقشی، از قبایل مراقشه در استان ابین در جنوب یمن است كه دوستانش اظهار می دارند وی در گذشته دارای شخصیتی مسالمت جو و كاملا متفاوت با رفتار و عملكرد امروزش بوده است.شكری حسین روزنامه نگار یمنی در این باره می گوید: وی قبلا "خجالتی" بود و دوست نداشت زیاد حرف بزند و بسیار كم با دیگران حرف می زد."شكری" كه از دوران ابتدایی بلعیدی را می شناسد بر این باور است كه وی یك جوان معمولی بود و پیوستن وی به القاعده كاملا ناگهانی بود و همه دوستان و آشنایانش و حتی پدرش نیز از این کار دچار شگفتی شدند.این روزنامه نگار ورزشی نویس اظهار می دارد: بلعیدی عاشق ورزش بود. به همین دلیل به مشهورترین باشگاه استان محل زندگی اش، یعنی باشگاه "حسان" پیوست و در تیم های مختلف آن بازی كرد، تا اینكه در فصل 2001- 2000 در تیم اول این باشگاه به بازی پرداخت.به گفته یكی از آشنایان بلعیدی، وی پس از اخذ دیپلم، ابتدا در یك نانوایی مشغول به كار شده بود.اما در اواسط سال 2011 و به دنبال كنترل عناصر  القاعده بر شهر زنجبار در استان ابین، روند زندگی این جوان تغییر كرد. به طوری كه وی به عنوان "حاكم امارت اسلامی ابین" منصوب شد.احمد الرزقه، روزنامه نگار و پژوهشگر مسائل القاعده، در این باره می گوید: زمانی كه القاعده، 70 سرباز یمنی را در ابین اسیر كرد، وی بار دیگر در صحنه ظاهر شد و به عنوان واسطه میان القاعده و دولت، ایفای نقش كرد و سخنرانی مشهوری خطاب به سربازان مذكور ایراد كرد و از آنها خواست تا با القاعده نجنگند.بلعیدی به مدت یكسال "والی" ابین بود، تا اینكه پس از شكست القاعده در عملیات "شمشیرهای طلایی" در جنگ با ارتش یمن، این منطقه را ترك كرد و به طور متناوب در استان های شبوه، البیضاء و حضرموت به فعالیت های افراط گرایانه پرداخت.در حالی كه برخی معتقدند انتشار تصاویر اقدامات خشونت بار نشان دهنده شخصیت بیمار عامل این اقدامات است، گروهی بر این باورند که این فرد با این اقدامات درصدد اعلام وجود و نشان دادن تحرك آزادانه عناصر تروریستی در مناطق مختلف است.شكری حسین بر این باور است كه رفتار و اخلاق خشونت بار قبیله مراقشه كه بلعیدی یكی از اعضای آن است، ممكن است از دلایل تشكیل چنین رفتاری در وجود او باشد.

                                                                                    رضا قارزی- 1393

نگاهی راهبردی به ناآرامی‌های اخیر در بیت‌المقدس- رضا قارزی

Top of Form

بسمه تعالی

نگاهی راهبردی به ناآرامی‌های اخیر در بیت‌المقدس

زمینه ها بروز خشونت‌ها و تنش‌ها در بیت‌المقدس و حمله صهیونیست‌ها به بیت‌المقدس

 تحولات کنونی منطقه با وجود تلاش گسترده جبهه غربی عربی صهیونیستی باعث قدرت یابی واستحکام درونی جبهه مقاومت اسلامی خاصه در  فلسطین اشغالی گردیده است.برخلاف تمایل صهیونیست‌ها و ارتجاع منطقه که امید به شکاف درگروههای مقاومت فلسطینی و کاهش توان آنان داشتند این روند تحولات  باعث تحکیم و انسجام درونی بیشتر این جریان ها گردیده است . از تهاجم اخیر رژیم کودک کش صهیونیستی به باریکه‌ی غزه مدت کوتاهی است که نمی گذرد که طی آن مدت، پنجاه وهشت هزار حمله از طرف صهیونیست ‌ها به این منطقه کوچک رخ ‌داد، اماصهیونیست‌ها پیروز آن نبودند در صورتی که آغازگر آن بودند و نشانه ‌های پیروزی مقاومت اسلامی در درگیریهای اخیر بیشتر آشکار می سازد. جنگ اخیر غزه بار دیگر کارآمدی گفتمان مقاومت را ثابت نمود و روند پیشین اضمحلال رژیم صهیونیستی را تداوم بخشید. درمجموع می‌توان گفت دستاوردها و ابعاد پیروزی مقاومت در جنگ اخیر غزه نسبت به جنگ‌های پیشین (22 روزه و 8 روزه) بسیار عمیق‌تر و گسترده‌تر بوده  ودر آینده‌ی فلسطین تأثیراتی عمیق و راهبردی خواهد داشت. د ر مقابل شکست مفتضحانه‌ی رژیم صهیونیستی در این جنگ، روندی را آغازگر است که دومینوی اضمحلال و فروپاشی این رژیم را به دنبال خواهد داشت. با این حال ناآرامی‌های اخیر در بیت‌المقدس ، تشدید حملات صهیونیست‌ها علیه فلسطینی‌ها و اقدامات تحریك‌كننده آن‌ها در قبال مسجدالاقصی و اهانت به آن ابعاد  مختلف را به د نبال داشته است.

شروع حملات نظامیان صهیونیست به مسجد‌الاقصی

۳۰۰ نظامی صهیونیست با حمله به مسجد الاقصی، با کفش وارد محراب مسجد شدند و حرمت این مکان مقدس را شکستند. برای اولین بار از سال ۱۹۶۷ (زمان اشغال قدس) نیروهای اشغالگر صهیونیستی در جریان تعقیب نمازگزاران، با کفش وارد صحن‌های مسقف مسجد‌الاقصی شدند. نظامیان اسرائیلی با چکمه‌های خود روی فرش‌های مسجد الاقصی پا گذاشتند و به سوی خادمان این مسجد گلوله‌های پلاستیکی و گاز اشک آور شلیک کردند. بعد از آنکه پلیس رژیم صهیونیستی از باز بودن درهای مسجد به روی بازدیدکنندگان خبر داد، شهرک‌نشینان صهیونیست وارد صحن‌های مسجد الاقصی شدند. یکی از نگهبانان مسجد الاقصی بین نمود که شمار زیادی از نیروی پلیس رژیم صهیونیستی صبح روز دوشنبه (۱۳ مرداد ۱۳۹۳ )به حریم و فضاهای اطراف مسجد الاقصی حمله کردند وخاطرنشان کرد که نیروهای رژیم صهیونیستی با شلیک بمب های صوتی و گلوله های فلزی با روکش پلاستیک به دهها نمازگزار حاضر در مسجد الاقصی حمله کردند. شمار زیادی از نیروهای صهیونیستی با استفاده از بمب های صوتی از طرف باب المغاربه یکی از درهای واقع در دیوار غربی مسجد الاقصی به نمازگزاران حاضر در مصلای سقف دار واقع در پشت مسجد حمله کردند و تلاش داشت تا آنها را وادار به خروج از مسجد کند. در روزهای اخیر گروهی از شهرک نشینان صهیونیستی اقدام به حمله به مسجد الاقصی کردند. رژیم صهیونیستی اجازه ورود به هیچ یک از زنان از تمامی سنین به مسجد الاقصی را نمی دهد اعلام کردند که پلیس رژیم صهیونیستی که بصورت گسترده در ورودی‌های مسجد الاقصی مستقر هستند از ورود مردان زیر ۵۰ سال نیز جلوگیری به عمل می آورند. در این حال شهرک نشینان تندرو یهودی تظاهرات گسترده‌ای را در خیابان‌های قدس و اطراف مسجد مبارک الاقصی برپا کردند و در واکنش به افزایش عملیات‌های شهادت طلبانه در قدس که به کشته و زخمی شدن شماری از صهیونیست‌ها منجر شده است، با سردادن شعارهایی خواستار تخریب مسجدالاقصی و ساخت معبد کذایی روی آن شدند. از طرفی صدها شهرک‌نشین صهیونیست با همراهی نظامیان این رژیم به آرامگاه حضرت یوسف(ع) در شرق شهرنابلس یورش بردند. بیش از ۳۰ گشتی نظامیان صهیونیست، ۱۰ اتوبوس شهرک نشینان را در این اقدام بی سابقه همراهی کردند.در ایام اخیر در عملیات استشهادی جوان فلسطینی در قدس با خودرو  تعدادی صهیونیست مزدور را زیر گرفته و مجروح کرده ‌ بود. شمار کشته شدگان این عملیات به دو تن رسیده. همچنین در دو عملیات استشهادی جداگانه دو تن از فلسطینیان، با خودروی خود شماری از صهیونیست‌ها را زیر گرفتند که در جریان آن چند نفر کشته و شمار دیگری زخمی شدند. رئیس یکی از مجتمع‌های شهرک‌نشینی اسرائیل اعلام کرد که عملیات‌های شهادت‌طلبانه اخیر حاکی از آغاز انتفاضه جدید در قدس است. «دیوید پرل» مدعی شد که تحریکات گروه‌های فلسطینی و محمود عباس در پشت انتفاضه جدید است.از سویی یک شبکه خبری انگلیسی ضمن تاکید بر امنیتی بودن چهره بیت‌المقدس اشغالی، به حرکات خودجوش جوانان عرب به ستوه آمده از اشغالگران صهیونیست خبر داد. در خیابان‌های بیت‌المقدس انبوهی از نیروهای امنیتی اسرائیل مشاهده می‌شوند و معلوم نیست چه مدت این نیروها در معابر عمومی باقی خواهند ماند.این درحالی است که گفته می‌شود نخست وزیر رژیم صهیونیستی با عبادت یهودیان در مسجد الاقصی مخالفت کرد. به‌رغم اعمال فشار نمایندگان کنست (پارلمان رژیم صهیونیستی) دفتر بنیامین نتانیاهو هر گونه اجازه به یهودیان برای عبادت در این مکان مقدس مسلمانان را رد کرد. در چنین شرایطی نیروهای امنیتی رژیم صهیونیستی به عدم توانایی در کنترل اعتراضات فلسطینیان در قدس اذعان کردند. پلیس رژیم صهیونیستی با صدور بیانیه‎ای اعلام کرد: نمی‏‎توان ناآرامی های قدس را با اعمال خشونت از بین برد.

علل  آغاز  تجاوزات اخیر را می توان  در چند محور خلاصه کرد

ناکامی های جنگ 50 روزه وشکست  اضلاع  4 ضلعی( رژیم اشغالگر صهیونیستی،جریان غربی،کشورهای عرب وابسته ،وتشکیلات  خودگردان ومحمود عباس) ، دست برتر جبهه مقاومت اسلامی  در منطقه ،وحدت گروههای فلسطینی،ضعیت کنونی مذاکرات صلح و ارتباط آن با تحولات مصروچالش آفرینی جریانهای افراطی رژیم کودک کش صهیونیستی  باعث  سناریو اخیررژیم اشغالگر صهیونیستی در جنگ افروزی ها و تهاجمات اخیر وفشار بر مردم فلسطین  می باشد.

ازاهداف سناریو اخیررژیم اشغالگر صهیونیستی در جنگ افروزی ها و تهاجمات اخیر

 تأثیر بر مذاکرات ایران و 1+5 و مساعدت به آمریکا برای مقابله با برنامه هسته‌ای ایران ، احیای گفتگوها و نهایی کردن سازش ، عادی‌سازی روابط رژیم صهیونیستی با اعراب ، بهبود مناسبات داخلی رژیم صهیونیستی، انهدام سلاح و خلع سلاح مقاومت ، واگذاری غزه به تشکیلات خودگردان، تشکیل محور عبری- عربی در منطقه، اخراج مقاومت از غزه، اخراج فلسطینیان از غزه به سینا و از کرانه باختری به اردن صهیونیست ‌ها از اهداف اصلی رژیم اشغالگر صهیونیستی می باشد. پس از شکل‌گیری گفتمان مقاومت اسلامی در منطقه این رژیم به توسعه ‌طلبی روی آورده است.
آموزه‌ های سنتی توسعه ‌طلبانه صهیونیسم، آرزوی «نیل تا فرات» را در سر می ‌پروراند و مرزهای کنونی سرزمین ‌های اشغالی را برای این رژیم کافی نمی‌داند برخلاف آرمان‌ های صهیونیسم که بر تقدس سرزمین‌ های باستانی شرق بیت ‌المقدس و کرانه باختری و الحاق آنان به اسرائیل تأکید داشت و آن‌ها را زادگاه دو قوم کهن یهودی یعنی «یهودا» و «سامره» می‌دانست، بر عقب ‌نشینی نیروهای رژیم صهیونیستی از سرزمین‌های اشغالی و واگذاری کرانه باختری به فلسطینی ‌ها، اصرار ورزید. کارآمدی گفتمان مقاومت اسلامی بر همگان اثبات گردیده و از این رهگذر جایگاه محور مقاومت و جمهوری اسلامی ایران به‌عنوان کانون این جریان در مناسبات منطقه‌ای ارتقا یافته است. چالش های درونی این رژیم تاکنون ادامه داشته است و جریان راست‌گرای حاکم بر دولت برای تثبیت موقعیت خویش در پایگاه اجتماعی و انتخاباتی خود به دنبال بهره‌گیری از محور داخلی جامعه می باشند و در این میان تهاجم به غزه و بیت المقدس این هدف را تأمین می‌نمود. انهدام سلاح مقاومت و خلع سلاح گروه‌های مقاومت، از سال‌ها پیش در دستور کار این رژیم بوده است. محاصره چندین ساله نوار غزه، دو بار تهاجم گسترده در طی سال‌های 2008-2009 (جنگ 22 روزه) و 2012 (جنگ 8 روزه) و کشتار مردم بی‌گناهی که حامی مقاومت هستند، همه و همه اقدامات بی‌نتیجه‌ای بوده است که صهیونیست‌ها در طی سال‌های اخیر برای تحقق این هدف خویش به کار بسته‌اند. صهیونیست‌ها در طی تهاجم اخیر بار دیگر بخت خویش را آزموده و امید داشتند بتوانند سلاح مقاومت را نابود سازند.هدف دیگر رژیم اشغالگر قدس اخراج جریان مقاومت و رهبران و اعضای آن‌ها از باریکه‌ی غزه میباشد تا موانع توسعه‌طلبی این رژیم بیش‌ازپیش برداشته شود.رژیم صهیونیستی و حامیان غربی آن در طی چند دهه‌ی اخیر با حمایت از جریانات سازش‌کار درون سازمان آزادی‌بخش فلسطین و تشکیلات خودگردان تلاش کرده‌اند، این جریان را به‌عنوان نمایندگان ملت فلسطین به دنیا معرفی کنند تا مسیر توسعه‌طلبانه این رژیم هموارتر گردد. در این میان پیروزی جریان‌های مقاومت این برنامه را با چالش مواجه ساخت و از آن زمان تلاش عمده این رژیم جلوگیری از تسلط گروه‌های مقاومت بر کرانه‌ی باختری و نواز غزه بوده است. در طی سال‌های اخیر که دولت قانونی فلسطین در نوار غزه تشکیل شد، صهیونیست‌ها و غرب آن را به رسمیت نشناخته و همواره تلاش داشتند تا سازشکاران به‌جای مقاومت، قدرت را بر دست‌گیرند. تهاجم اخیر، آخرین حلقه از تلاش‌های این رژیم در تقویت جریان سازش‌کار است.یکی از مهم‌ترین چالش‌ها و مسائل موجودیت رژیم صهیونیستی مذاکرات سازش است که در امنیت ملی این رژیم تأثیر به سزایی دارد. زیاده‌خواهی‌های روزافزون صهیونیست‌ها و مقاومت اسلامی ملت فلسطین، تاکنون سبب ناکامی و به نتیجه نرسیدن این مذاکرات شده است. دور اخیر این مذاکرات که با مشارکت ارتجاع منطقه نیز همراه بود، به همین دلایل ناکام ماند و عملاً ادامه‌ی آن در هاله‌ای از ابهام مانده است. صهیونیست‌ها امیدوار بودند با وارد آمدن ضربه‌ی جدی به مقاومت مسیر به نتیجه رسیدن این مذاکرات را هموار سازند. یکی از مهم‌ترین راهبردهای امنیت ملی رژیم اشغالگر قدس، تبدیل کشورهای پیرامونی خود از متخاصم به منفعل و سپس متحد بوده است. در این راستا عادی‌ سازی روابط اعراب با این رژیم یکی از مهم‌ترین محورهایی بوده است که در طول ده‌ها سال اشغال فلسطین دنبال شده است. در این راستا صهیونیست‌ها می‌کوشند روابط خود را با کشورهای عرب پیرامونی عادی ساخته و عملاً وارد ژئوپلیتیک منطقه‌ی غرب آسیا و شمال افریقا گردند. این هدف تنها از طریق برداشته شدن موانع آن یعنی مقاومت انجام می‌پذیرد. صهیونیست‌ها امیدوار بودند در تکمیل فرایند عادی ‌سازی روابط با کشورهای عربی و ورود به ژئوپلیتیک منطقه، بتوانند نقش محوری و کانونی در تحولات منطقه ایفا کنند و با تشکیل محورعبری-عربی نبض تحولات منطقه‌ی غرب آسیا و شمال افریقا را در دست‌گیرند. این فرایند، پیش‌ازاین نیز در طرح خاورمیانه جدید از سوی رژیم صهیونیستی دنبال گردید و وقوع جنگ 33 روزه، 22 روزه و 8 روزه نیز در همین چارچوب ارزیابی می‌گردد. در این راستا تلاش گردید تا از همکاری تمام ‌عیار و مشارکت اعراب در حمله به غزه بهره‌گیری شود. شاهد این ماجرا نیز اذعان رئیس سابق این رژیم بود که همکاری اعراب در روند این جنگ را بی‌سابقه توصیف نمود. برخلاف تصور عده‌ای که گمان می‌کنند، مسیر رژیم صهیونیستی کاملاً از مذاکرات هسته‌ای ایران و 5+1 جداست و صهیونیست‌ها با توافق احتمالی مخالف‌اند، بررسی‌های راهبردی نشان می‌دهد صهیونیست‌ها با دستیابی به توافقی که مسیر پیشرفت ایران هسته‌ای را معکوس ساخته و جمهوری اسلامی ایران را مهار سازد، مخالف نیستند. آنچه برای صهیونیست‌ها بسیار مهم است، مهار جمهوری اسلامی ایران در این فرایند است و آن‌ها امیدوار بودند با شکست مقاومت و تضعیف عمق راهبردی جمهوری اسلامی، عملاً برگ‌های برنده نظام اسلامی را در مقابل 5+1 تضعیف نمایند. در چنین شرایطی تحمیل توافقی که حقوق ملت ایران در آن رعایت نگردد، ممکن می‌گردید. هرچند صهیونیست‌ها تلاش می‌کنند گاه خود را نظامی دموکراتیک معرفی کنند، اما کیست که نداند رژیمی که بر پایه‌ی اشغالگری تأسیس گردیده، ادامه‌ی حیات خود را نیز بر همین پایه استوار می‌بیند. واقعیت آن است که آرزوی صهیونیسم در اشغال همه سرزمین فلسطین چیزی نیست که بر کسی پنهان مانده باشد. این جنگ را نیز می‌توان تلاشی در جهت تحقق این آرمان دیرینه صهیونیسم مبنی بر اخراج فلسطینیان از باقی‌مانده‌ی سرزمین آبا و اجدادی خویش یعنی کرانه باختری و نوار غزه تلقی نمود.چه آنکه یکی از نمایندگان کنست (پارلمان رژیم اشغالگر قدس) با وقاحت تمام تصریح می‌کند: «غزه را یهودی‌نشین می‌کنیم. بی‌توجه به غیرنظامیان غزه را هدف قرار دهیم. فلسطینی‌ها به سینا بروند.» و یا آنکه اشپیگل به نقل از یکی دیگر از نمایندگان می‌نویسد: «نمی‌توانیم 300 میلیون عرب را بکشیم ولی 2 میلیون فلسطینی غزه را که می‌توانیم ! »

تمامی امت اسلام در این امر مسئول هستند

خالد مشعل رئیس دفتر سیاسی حماس همه گروه های فلسطینی، ریاست تشکیلات خودگردان و هموطنان خود را به انقلابی گسترده علیه اقدامات رژیم صهیونیستی در قدس فراخواند و تاکید کرد: تنها انقلاب است که دشمن را از اقداماتش باز می‌دارد. وی از کشورهای عربستان، اردن، مصر و مغرب نیز خواست برای حمایت از مسجد‌الاقصی تلاش کنند و تامل جدی در مورد حوادث اخیر قدس داشته باشند. این رهبر فلسطینی تاکید کرد حمایت از مسجد الاقصی تنها وظیفه ملت فلسطین نیست، بلکه تمامی امت اسلام در این امر مسئول هستند.جنبش جهاد اسلامی فلسطین هم عملیات‌های شهادت‌طلبانه اخیر را واکنش فلسطینیان به تجاوز به مقدسات توصیف کرد و افزود: در صورت ادامه این اقدامات هر وجب از خاک فلسطین به صحنه درگیری با دشمن تبدیل خواهد شد. «خالد‌البطش» از رهبران ارشد جنبش جهاد اسلامی فلسطین اعلام کرد که دشمن اسرائیلی به دنبال دور کردن فلسطینیان از مسجدالاقصی است و آنچه در حال حاضر مردم قدس انجام می‌دهند حاکی از خشم آنها در قبال اتفاقات قدس اشغالی است.سفیر و سرپرست نمایندگی دائم جمهوری اسلامی ایران در سازمان ملل متحد، به نمایندگی از جنبش عدم تعهد تاکید کرده: جنبش عدم تعهد، از تصمیم کمیته حقوق بشر سازمان ملل برای اعزام هیات بین‌المللی برای بررسی موارد نقض حقوق بشر و جنایات رژیم اشغالگر صهیونیستی در غزه استقبال می‌کند. در چنین شرایطی دادگاه بین‌المللی لاهه با وجود اذعان به این موضوع که نظامیان صهیونیست در حمله چهار سال قبل به فعالان ترک کشتی مرمره مرتکب جنایت جنگی شده‌اند، به بهانه وخیم نبودن این جنایات از بررسی این پرونده خودداری کرد. چون دشمنان می‎دانند که محور وحدت و حرکت‎های اجتماعی در صدر اسلام مساجد بوده، معمولاً این مکان‎های مقدس را غصب و تخریب می‎کنند. وی با بیان اینکه مساجد همواره موجب حسرت، بغض و کینه دشمنان اسلام بوده و هستند. اسرائیلی‎ها قصد دارند تقدس مسجدالاقصی را با حمله به نمازگزاران، تخریب این مکان مقدس و... از بین برده و سابقه تاریخی این مهم را به دست فراموشی بسپارند. مسلمانان فلسطینی مسجدالاقصی را به‎عنوان پایگاه مبارزه خود با اسرائیل پلید قرار داده و این قضیه برای دشمنان اسلام غیرقابل تحمل است. محکوم کردن حمله به مساجد جهان اسلام، ارسال نامه‎های اعتراض به سازمان ملل، سخنرانی در کنفرانس‎ها و... توسط امور خارجه کشور به بهبود این وضع کمک خواهد کرد و لااقل درصورت اقدام به چنین کارهایی، اسنادی مبنی بر کارهای نادرست اسرائیل و دیگر دشمنان وجود دارد. هماهنگی با کشورهای جهان اسلام برای توقف حمله و هدف شلیک قرار دادن مساجد دنیای اسلام از دیگر وظایف جهان اسلام محسوب می‎شود.

  جانبداری از اسرائیل و امنیت آن موضع سازمانها و جوامع جهانی  وسران کشورهای عربی

مواضع ومحکومیت های ظاهری  وابراز نگرانی توسط سازمانها و جوامع جهانی ،سران کشورهای عربی ،مقامات ترکیه واتحادیه اروپا ادامه سناریو حمایت آشکار و نهان از رژیم اشغالگر و امنیت اسرائیل غاصب می باشد و مثل همیشه با جانبداری از اسرائیل اقدامات اخیر فلسطینیان در بیت المقدس را جنایت می خواند و ظاهرا در پی یافتن راه‌حلی برای آرامش بیشتر و مذاكره پیرامون این مسائل مورد اختلاف می باشند. فدریکا موگیرینی، مسئول سیاست خارجه اتحادیه اروپا نسبت به تشدید مجدد خشونت‌ها در خاورمیانه در صورتی که تلاش‌ها برای حل درگیری میان فلسطینی‌ها و اسرائیلی‌ها از سر گرفته نشود هشدار داد.جن‌ ساکی، سخنگوی سیاست خارجه آمریکا نیز نسبت به تشدید تنش‌ها در قدس و اطراف مسجد الاقصی نگرانی شدید واشنگتن را اظهار نموده است.روزنامه وال‌استریت‌ژورنال نوشت: همپیمانان آمریکا در صدد به رسمیت شناختن یک جانبه دولت فلسطین هستند. گروهی از نزدیک‌ترین همپیمانان اروپایی آمریکا تهدید کرده اند اگر خیلی سریع اقداماتی برای احیای مذاکرات سازش خاورمیانه صورت نگیرد، همچون سوئد، دولت فلسطین را به صورت یکجانبه به رسمیت خواهند شناخت. یکی از مقامات ارشد اروپایی اعلام کرد: ما تا ابد نمی‌توانیم منتظر بمانیم و دیگر کشورهای اروپایی نیز قصد دارند راه سوئد را دامه دهند.

قدس شرقی همچنان ناآرام است

درگیری‌های جدید در قدس شرقی میان جوانان فلسطینی با نیروهای رژیم صهیونیستی به‌ وقوع پیوسته و و اوضاع همچنان در منطقه قلندیا به‌ ویژه در گذرگاه قلندیا که از شهر رام‌الله به شهر قدس منتهی می‌شود ناآرام است و درگیری‌هایی میان نیروهای رژیم صهیونیستی با فلسطینی‌ها به‌وقوع می‌پیوندد.نیروهای رژیم صهیونیستی به مردان زیر 35 سال اجازه مشارکت در نماز جمعه در مسجدالاقصی را نداده‌ و حالت آماده‌باش را در شهر قدس و سایر مناطق کرانه باختری اعلام کردند.از سوی دیگر، بنیامین نتانیاهو، نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی دستور تخریب منازل افراد متهم به عملیات شهادت‌طلبانه ظرف روزهای گذشته را داد.این دستورات نتانیاهو برای مقابله رژیم صهیونیستی با موج اعتراضات در شهر قدس صورت گرفته است.یک شهرک‌نشین دیگر نیز بر اثر شدت جراحت‌هایی که در این عملیات چند روز قبل در قدس برداشته بود جان خود را از دست داد.                   

                                                                                                                                        رضا قارزی

 

فاجعه منا علت حقیقی و سناریو های دروغین دیگر - رضا قارزیhttp://www.news.mohajerplus.com/item/17284

بسم الله الرحمن الرحیم 

فاجعه منا علت حقیقی  و سناریو های  دروغین دیگر  

رضا قارزی 

http://www.news.mohajerplus.com/item/172846_

دربررسی ابعاد گوناگون  فاجعه غمبار منا علل واهداف حقیقی حادثه در کنار سناریوهای دروغین ساختگی آل سعود و حامیان آن  اهمیت خاص و برجسته ای دارد  همچنین ناگفته های آشکارو پنهان در ماجرا  وجود دارد که دراین نوشتار کوتاه کوشش می گردد به نکاتی پیرامون آن پرداخته شود.

حقیقت ماجرا خودخواهی همچنین کشمکش قدرت فرزند سلمان با بن نایف

دربین نزدیک دو میلیمون  زائر بیت الله الحرام در حال برگزاری مراسم روز عید قربان در مکه معظمه فاجعه بزرگی رخ داد که کام همه مسلمان ها در سراسر جهان را تلخ کرد. پنجشنبه، منا شاهد به خاک و خون کشیده شدن هزاران زائر بی گناهی بود که در کام بی خردی عده ای غرق در خون شدند.درباره علل حادثه نظرهای فروانی  بین و مطرح شده است. برخی بنا بر شواهدی، عمدی بودن حادثه را قطعی قلمداد کرده و عده ای دیگر نیز دلایل غیر عمدی را علت اصلی حادثه محسوب می کنند. به عبارتی در مورد فاجعه منا که در دهه های اخیربی‌سابقه بود دو نظر وجود دارد،عده‌ای معتقدند این فاجعه در نتیجه جنگ قدرت در خاندان سعودی برای بی‌اعتبار کردن یکدیگر است و برخی‌ها نیز بی‌کفایتی و بی‌تدبیری آل سعود را عامل این حادثه می‌دانند که در هرصورت ریاض عامل اصلی این حادثه است. مقام عظمای ولایت حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای فرافکنی حکام عربستان و سرباز زدن از پذیرش مسئولیت این فاجعه را توسط حکومت عربستان را نادرست و اقدامی عقیم و بی‌اثر خواندند و فرمودند: دنیای اسلام سؤالات زیادی دارد و جان‌باختن بیش از هزار نفر در این حادثه مسئله کوچکی نیست همچنین فرمودند: مسئولیت فاجعه بزرگ منا بر دوش حکام عربستان سعودی است.

بررسی  ماهیت حقیقی حادثه وهمچنین در مقابل آن به سناریوهای دروغین ساختگی آل سعود و حامیان روشن می نماید که حقیقت ماجرا این است که هنگام ازدحام حجاج در منا، محمد بن سلمان تصمیم گرفت در این مراسم شرکت کند، پس با کاروانی شامل 200 نیروی ارتشی و 150 نیروی پلیس که از همه طرف آن را اسکورت می‌کردند وارد جمعیت شد و به مرکز منا می رسد. در این لحظه جهت حرکت حجاج تغییر و حتی به جهت عکس حرکت اولیه تبدیل شده تا بسرعت ازدحام شدیدی میان حجاج حاصل می شود. فاجعه از همین‌جا آغاز شد و پسر شاه سفرش را پایان داد و بازگشت اما فاجعه خیلی بزرگ بود. حجاج به همدیگر فشار می‌آوردند و ناخودآگاه بر زمین می‌افتادند حال آنکه هزاران حاجی دیگر آنان را زیر پا له می‌کردند و شمار کشته‌ها از ده و بیست حاجی شروع می کردد تا انتهای واقعه .روزنامه الدیار لبنانی در گزارشی، علت مرگ  حجاج سرزمین منا در پنج کیلومتری مکه مکرمه را حضور کاروان پر خدم و حشم سلمان بن عبدالعزیز جانشین ولی‌عهد سعودی، پسر شاه و وزیر دفاع در مرکز منا دانسته  واعلام کرد که حضوراین کاروان در سرزمین «منا» سبب تغییر حرکت حجاج و در نتیجه تلنبار شدن آنان و زیر دست‌وپا ماندن صدها حاجی و نهایتا مرگ آنان گردیده است.

مقامات عربستان سعودی تلاش می‌کنند خبر عبور کاروان رسمی را که به کشته شدن حجاج  و مصدومیت آنان منجر شده رامخفی نموده و آنرا در راستای اشتباهات نیروهای موجود  آنجا توجیه کنند. در عین حال پادشاه عربستان برای جلوگیری از افشای پشت پرده فاجعه منا دستور داده تمام دوربین های مدار بسته درمحل حادثه (سرزمین منا)را جع آوری کنند.پایگاه خبری تحلیلی امریکا کانترپانچ در گزارشی  ضمن معرفی آل سعود به عنوان رژیمی سرکوبگر و حامی بزرگ تروریسم جهانی آمریکا را همدست جنایت سعودی‌ها دانسته و با اشاره به سکوت واشنگتن در قبال موارد متعدد نقض حقوق بشر در عربستان، موارد نقض حقوق بشر در این کشور را بررسی کرده است که بدرفتاری شدید با زنان، نبود آزادی مذهبی، صدور افراطی گری به جهان، تامین‌کننده مالی تروریسم در سراسر جهان از جمله مواردی است که مورد توجه این رسانه آمریکایی قرار گرفت. در پایان نتیجه گرفته است که واشنگتن باید در روابطش با ریاض تجدید نظر کند. نقض گسترده حقوق بشر در عربستان در حالی است که آمریکا با حمایت‌های فراوان از سعودی‌ها نشان داده است که این نوع حکومت مدل مطلوب آنها برای خاورمیانه است، در غیراین‌صورت از آن حمایت نمی‌کردند و این نشان می‌دهد ادعاهای آمریکا در مورد حمایت از حقوق بشر شعارهایی گوش نواز بیش نیستند.

نتیجه و تحلیل درحد پایین حادثه آنست که است که بگوییم حکام آل سعود در اثر سوء تدبیر این حادثه را آفریدند و خود را رسوا کردند و جهان اسلام نیز بیشتر از گذشته نسبت به بی کفایتی و بی لیاقتی این خاندان آگاه تر شدند، و لذا آنان دیگر نمی توانند برای اقناع مسلمین جهان توجیهی برای جنایات خود بیان کنند. این حادثه به‌سبب سوءمدیریت سعودی‌ها بود و این بی‌تدبیری‌ها در سابق نیز وجود داشته است اما عدم ابراز همدردی،عدم  تعیین گروه بررسی، عدم جبران خسارات و در ‌‌نهایت  عدم تدبیر برای آینده چهار وظیفه برای هر حادثه‌ای است که متأسفانه آل‌سعود چنین نکرد در نتیجه خود نشان از طراحی آشکا  و قوت یافتن  نظریه اول مطرحه مان دارد. کارشناسان علت این حادثه مرگبار را بی کفایتی دولت رژیم سعودی در اداره امور حج می دانند.

 آنچه که به وضوح آشکار است عملکرد ناصحیح و مغرضانه آل سعود در برنامه حج  آل‌سعود بوده و الزام  ورود سیاسی مدیریتی  مسلمانان به این موضوع که واقعه دلخراش منا نشانه بی‌دقتی و سوء مدیریت آل‌سعود است،حرمین شریفین در عربستان متعلق با تمام مسلمانان می باشد . مناسک حج امسال در حالی رنگ خون به خود گرفت که بی‌لیاقتی و عدم کفایت آل سعود در اداره حرمین شریفین را بیش از پیش نمایان ساخت.

سناریوهای دروغین و ساختگی آل سعود وحامیان آن

عمده سناریواظهارات حکومت سلمان و حامیانشان در چند محور خلاصه میگردد:

1-  سناریو دستور مخفی ماندن خبر توسط شاه ومعرفی مسببین دیگر

سلمان دستور داده تا لیستی از مسئولان برگزاری سفر حجاج در منا تهیه گشته و به این عنوان مسببان حادثه منا معرفی کردند والبته که نتیجه تحقیقات به جانشین ولی‌عهد نمی‌رسد و حجاج کشته شدند قربانی تکبر و عدم برگزاری مناسب مراسم حجاج خواهند شد و مسئول این واقعه 28 مسئول برگزاری مراسم حجاج اعلام گردد. این سناریو نشان می دهد تا چه حد استدلال ارائه شده مقامات عربستانی در این زمینه پوشالی و عجیب به نظر می رسد و چیزی جز خالی کردن شانه از بار مسئولیت و فرافکنی نیست. در ابتدای رخ دادن این فاجعه، برخی از رسانه ها اعلام کردند علت حادثه این بوده است که ماشین های پلیس سعودی حامل بن سلمان فرزند پادشاه، یکی از مسیرهای رمی جمره را برای اختصاص به مقامات سعودی مسدود کردند و باعث ازدحام و تراکم جمعیت و وقوع این فاجعه شدند. البته این ادعا بلافاصله از سوی مقامات سعودی تکذیب شد.

2-  سناریوبی نظمی حجاج

مقامات سعودی در اظهارات خود در توجیه این حادثه اعلام کردند که این حادثه ناشی از بی انضباطی حجاج بوده است. در واقع عربستانی ها گرمای شدید هوا، حرکت بعضی از حجاج در جهت معکوس مسیر اعلام شده و پایبند نبودن بعضی از کاروان ها به عبور از مسیرهای تعیین شده را علل بروز این حادثه اعلام کرده بودند. البته در این میان، متأسفانه برخی از مقامات سعودی نیز این بی انضباطی را به زوار ایرانی نسبت می دادند.

3-  سناریو دفاع هدفمند از بى تدبیرى آل سعود

 رساته های خط و جبهه عربی غربی و صهیونیستی همچنین  مقامات در صدد توجیه و انکار حقیقت جریان برآمدند.آیا نیروهای امنیتی آل سعود وقتی تصمیم به مسدود سازی راه ها می کنند و هیچ راه خروجی اضطراری نیز تدارک ندیده اند، نمی دانند چه اتفاق تلخی در انتظار سرنوشت زائران خواهد بود؟ و بدتر از این جنایت، عدم اجازه به حضور امدادگران برای کمک رسانی است و با بی رحمی تمام شاهد جان دادن مجروحین حادثه بر روی زمین داغ منا بودند. و خدا می داند حاجیان با چه آه و ناله ای به سمت آسمان ها عروج کردند. و کسی جز حضرت بقیه الله(عج) صدای ناله و تضرع آن ها را نمی شنید.اساسا مدیریت صحراى منا که یازده ماه از سال کاملا خالى از سکنه است و جزئیات رفتار حجاج قابل پیش بینى و برنامه ریزى ست بسیار آسان تر از آن است که چنین فجایعى را بتوان احتمال داد ، آل سعود خائن تنها به حرکت هاى نمایشى در جهت خدمت به حجاج اکتفا مى کند آن ها به هیچ وجه نمى خواهند حج رونق پیدا کند. آنگاه برخى سیاسیون ورشکسته به دفاع و توجیه بى تدبیرى آل سعود مى پردازند.

4- سناریوتوجیه نادرست و خیلی بد با قضا و قدر الهی
نه تنها هیچ‌یک از این اقدامات را انجام ندادند، بلکه گفتند که قضا و قدر الهی بوده است. مثل این است که ما همه مأموران و تدابیر را در جاده‌ها برداریم و بعد بگوییم کشته‌های جاده‌ها، قضا و قدر است.از همه بد‌تر اینکه مفتی اعظم سعودی گفته است برخی دلشان می‌خواست در منا که اجر بالایی دارد، کشته شوند و این بسیار توجیه بدی بود. اگر برخورد خوبی می‌کردند و واکنش صحیحی نشان می‌دادند، مانند آبی بر آتش بود اما گفتند که از بی‌نظمی حجاج بوده است؛ اگر این‌طور است پس شما آنجا چه‌کاره هستید؟ امت اسلامی همواره راضی به قضا و قدرالهی است ولی عدم مسئولیت پذیری آل سعود نسبت به این حادثه فاجعه‌ای دیگر است.استدلال عقلی انسان ازقابلیتهای بشری است و آل سعود باید با استفاده از نیروهای باتجربه و برگزاری  توجیهات از مذمت خود جلوگیری می‌کرد.

مطلب پایانی

در واقع حقایق دردناکی در آینده از ابعاد این  فاجعه و مسئله  پیچیده روشن خواهد شد. اگر کسی از مناسک حج و شرایط حضور حاجیان در منا اطلاع داشته باشد و نیز متوجه دشمنی و بغض منافقین نسبت به تجمع مسلمین در موسم حج نیز باشد، به این نتیجه می رسد که امکان ندارد بدون برنامه ریزی این جنایت اتفاق بیافتد چرا که انواع دوربین های امنیتی و نیروهای نظامی دائماً آنجا را رصد می کنند و خیلی راحت اوضاع امنیتی منا و مکه را تحت کنترل خود دارند و محال است با این همه امکانات بصری و حضور نیروهای شان در سرزمین منا از قتل عام دوهزار نفری بی خبر باشند و یا اظهار بی اطلاعی کنند، و با علم به این مسائل، زائران مظلوم زیر گرمای سوزان و بدون هیچ امکاناتی در پشت نرده ها محصور شدند، و آنان هیچ اقدامی جهت نجات زائران انجام ندادند.وقوع این حادثه در منا به جامعه بشریت ثابت کرد که آل‌سعود خادم‌‌الحرمین نیستند زیرا اگر این‌چنین بود به‌طور قطع به زائران حرمین شریفین بیشتر توجه و رسیدگی می‌شد.بر اساس آیات قرآن کریم ایجاد آرامش برای زائران حرمین شریفین  لازم می باشدو زائران باید با خیالی راحت به عبادت ذات‌الله بپردازند ولی آل‌سعود با ایجاد تشویش و اضطراب میان مسلمانان تنها نظاره‌گر است .

رضا قارزی7مهر1394

جولانگاه ائتلاف،باتلاقی دوباره برای امریکا-رضا قارزی

بسمه تعالی 

 جولانگاه ائتلاف،باتلاقی دوباره برای امریکا  

آنچه از تحولات کنونی امروز عراق برمی آید فرسایش،چندگانگی، تجزیه درونی جبهه غربی عربی ترکی را به وضوح نمایان می سازد و راهبرد مداخله مستقیم غرب در عرصه تحولات حاضرعراق را به باتلاقی دوباره برای امریکا در منطقه مبدل خواهد شد. راه اندازی جنگ های نیابتی تروریستهای اجاره ای اش وابزار تقابل قوی- مذهبی نقش تجربه تلخ طغیان یاغیهای دست پرورده امریکا واسرائیل است لیکن ضعف،تجزیه و فقدان قدرت راهبردی و فرآیندی آنان فرسایش، انحراف،انسدادآنان و برتری آینده جبهه مقاومت اسلامی به رهبری ایران اسلامی را شاهد خواهد بود.نوعیت برنامه های تبلیغات سایبری غرب،امریکاورژیم اشغالگر صهیونیستی ناکارآمدآینده برای آنان رابه اروغان خواهد آورد. پیروزی هاو پیشروی های شایسته و ارزشمند ارتش ونیروهای مردمی شیعه و سنی در مناطق عملیاتی و میدانی قابل تقدیرمی نمایدو قدرت عظیم داخلی مرجعیت ،دولت مرکزی عراق زمینه عظیم جبهه اسلامی در مقابل معارضان داخلی و خارجی می باشد.عرصه تحولات عراق میدان بازیگران داخلی و خارجی مختلفی چون ائتلاف به اصطلاح ضد داعش(جریان غربی ،عربی وترکی)،جریان تکفیری بعثی داعش ، انصار الاسلام، ارتش اسلامی و... در مقابله بامرجعیت شیعی،دولت ،نظام،ارتش و مردم خودجوش مسلمان،شیعیان و تسسنن وعشایر قیام کننده ضداستکباری عراق گردیده است.از طرفی دیگر آنچه سیر تحولات ،رویدادهاوحوادث عراق را پیچیده تر نموده است، با امتیاز برتری و وحدت سیاسی ایجاد شده عراق در ساختار حکومت عراق و همچنین طیف ها، جریانها و دسته ها و گروهکهای مختلف عراقی که افراد را به سمت جدیت بالاتر برای مبارزه با حمله جریانهای فرصت طلب، تجدید طلب و انحرافی ضد اسلامی سوق می دهند.جریانهای بعثی همراه داعش پیاده نظام و قربانی حضور و اهداف سیاسی و مقاصد جدیدغرب و اعراب مرتجع گردیده اند.به راستی عرصه سیاسی ومیدانی عراق عرصه ای دیگردر تقابل و رویارویی جبهه مقاومت پیروزاسلامی باجبهه غربی ،عربی وترکی می باشد. در بررسی و پیش بینی تحولات عراق از جمله نکات و محورهای مهم تحلیلی قابل توجه دراین بحث می توان به موارد زیر اشاره نمود: 1-منطق اکثر غربی ها به واسطه رسانه ها در چرخه رسانه ای وارونه و بازآفرینی می شود که جای بسیار تاسف است که قدرت افکار عمومی به عنوان قدرت مهمی در معادلات جهانی بازیچه دولت مردان امریکا و غرب می باشدوتبلیغات یک سویه و صرفا جنگ روانی تبلیغاتی و ادامه القاء رسانه های غربی عربی مبنی بر اینکه: چنانچه مسلمانان به تکنولوژی های جدی ودوربرد دست یابند دیگر هیچ کس در دنیاامنیت نخواهد بود. 2-باتمام وجود،موقعیت ایران در مسئله و عمق استراتژیکی اش در معادلات غرب آسیا بازتابی دیگر از ندای توجه و یکتاپرستی و اسلام ناب محمدی ص ایران وجبهه مقاومت در جهان بوده وصحنه را با امدادالهی وعنایات ولی عصر عج تغییر خواهند داد.پیروزی های حاصل شده امروزه عراق حاصل الطاف الهی ، توجهان خاصه حضرت ولی عصر ،مدیریت ورهبری مقام عظمای ولایت،مرجعیت شیعی عراق، مقاومت وایستادگی جبهه مقاومت اسلامی،نظام، دولت،ارتش و بسیج مردمی شیعی سنی کردی عراق با در مقابل بازیگران غربی ،عربی و ترکی می باشد 3- تحولات اخیر و آینده نزدیک محتمل منطقه نشانه های ورود روند سیاسی غرب آسیا به مراحل خودآن می باشدو آینده و پر از فراز ونشیب عرصه سیاست خارجه آمریکا ، انگلیس، فرانسه، کشورهای حوزه خلیج فارس،ترکیه. 4-جنگ درون تمدنی از اهداف وسیع وبرداشت های جدید امریکا بعد از طرح جنگ تمدنهای هانتیگتون است جهت ایجاد تنش درونی جهان اسلام و استقلال طلبی قومیتها توسط جبهه غربی ترکی صهیونیستی. 5-ایران آمادگی کامل برای دفاع از مرزهای مشترک خود با عراق را داراست و دفاع از حرمین مقدس خط قرمز شیعیان جهان و ایران اسلامی است. تیزبینی، درایت، رهبریت جهان اسلام به رهبریت مقام عظمای ولایت حضرت امام خامنه ای ومحوریتهای شیعی در کشورهای جبهه مقاومت چون حضرت آیت الله سیستانی ودبیرکل حزبالله لبنان عالم الهی سید حسن نصر اله و دیگر علمای جهان اسلاموفرماندهان دلاور چون سر لشگر سرافراز اسلام حاج قاسم سلیمانی . 6-طرفهای غربی و عربی نمی توانند به راحتی عراق را عرصه جولانگاه تاخت و تاز نظامی امنیتی اطلاعاتی خود قرار داده و باید در انتظار فرورفتن دوباره در این باتلاق سیاسی میدانی در عراق و سوریه باشند. 7-وحدت و همگرایی جریانها ،احزاب ،گرو ها سیاسی عراقی به محوریت مرجعیت عالی عراق حضرت آیت الله سیستانی متضمن آینده روشن برای عراق می باشد. 8-مجامع بین المللی در مراکز رسانه های غربی همچون به تجاوزات سوریه و عراق و غزه و بحرانهای ایجاد شده دیگر خودشان مهر سکوت و همراهی با امریکا را زده است. 9-آسیب ها و تهدیدات مورد توجه سناریو ائتلاف های کشور علیه داعش . 10-اولین تلاش داعش در عراق ، ادامه سناریو ایجاد حاشیه امن برای صهیونیست ها در منطقه است. 11-دفاع ازاماکن مقدس اهل بیت سلام الله علیه و دفاع از شیعیان اولویت اول مرجعیت و نظام ارتش عراق و نیروهای عراق است. 12-اقدامات وحشیانه گروه تروریستی داعش بهانه و فرصت استثنایی غرب و رسانه های آن در اسلام هراسی و تخریب چهره اسلام ناب به وسیله تکفیری های ضد دین می باشد و بهانه ای برای تطهیر ظاهری چهره امریکا و غرب در کشتارها و شکنجه های انجام گرفته در عراق و افغانستان است. 13- حمایتهای مالی غربی عربی به تروریستهای همسو درعراق و سوریه و لبنان ادامه دارد و حمله به داعش بهانه بزرگی برای امریکا برای رسیدن به اهداف و مقاصد جدیدش در منطقه و این کشورها می باشد. 14-عقل های بیدارجهانی نظاره کننده مظلومیت بشری تشییع،ایران اسلامی و اندیشه و مکتب آنان اندو شناخت وآثاروواقعیات داعش و گروهکهای تروریستی وابسته امریکا در منطقه در عراق و سوریه می توانند عامل بهوضوح بیانگر آن باشد.امریکا برای کسب منافع وقدرت ازدست رفته خود درمنطقه در آینده نزدیک تحولات عراق و سوریه از هیچ کوششی فروگذار نمی کنند. 15-توان بالقوه وایستادگی نیروهای مدافع عراق درراستای دفاع از اسلام ناب ،حرم های ائمه اطهار سلام الله علیهم ،تمامیت ارضی و منافع ملی عراق . 16-شفافیت نقش دوگانه و منفعیت طلبانه و مداخله گر امریکا در منطقه وعراق و سهم خواهیی امروز آنان وبررسی سوابق غیر قابل اعتماد امریکا در عراق همچنین فرار امریکا از نقش خود در حمایت از داعش و تلاش در جهت قدرت یابی پنهان وآشکار عوامل وابسته اش در عراق و سوریه بسیار قابل توجه است . 17-رفتا انسان دوستانه ایران اسلامی به دولت و ملت عراق و تاثیر آن بر روحیات و اعتماد به نفس مردمی در مبارزه با داعش وانحراف جریانهای کردی همگرا غرب و عدم حمایت آنها و کمک های مردمی ایران اسلامی به آنان. 18-تضعیف جریان تروریستی بعثی داعش در عراق بعد از پیروزی های اخیر توسط ارتش عراق و نیروهای مردمی سنی و شیعی و انعکاس گسترده آنان که روند پیروزها و باز پس گیری سرزمین های تصرف شده توسط داعش می باشد. 19- آثارو عوامل خیانت و غفلت بعثی ها و گروه داعش در عراق و زمین گیر شدن آنها در عرصه میدان سیاسی امروز تحولات عراق . -20امریکا به دنبال بهانه داعش همچنان در صدد بمباران مناطق هدفمند عراق و سوریه است همچون پاکستان بدون اجازه دولت مستقر و ارتش قوی این کشورها.حرکت و تلاش امریکا در عراق علیه داعش بهانه حضور نظامی و مقاصد ولایه های پنهان و آشکار خود امروز در منطقه است. ضربات و اقدام نیروهای ارتش و مردمی عراق در مبارزه با داعش کمر آنها را شکته ودر آینده نزدیک باید شاهد موفقیتهای زیادی برای جبهه مقاومت اسلامی بود. همسویی و همراهی با امریکا در حمله به داعش خود اشتباه راهبردی است و امریکا در این باتلاق دوباره فروخواهد رفت. 21-حجم عظیم و قدرت بزرگ و بالنده و ثروت عظیم انسانی و علم به فن آوری قابلیتهای عظیم توانایی های نیروهای اسلامی و جبهه مقاومت نشان از آینده ای عظیم و نو برای اندیشه مقاومت و پایداری علیه دشمنان اش می باشد.رژیم غاصب صهیونیستی در جنگ 7 هفته ای غزه به تما دنیا اقرار کرد که دیگر توان رویکردی و قدرت عظیم الهی نیروهای مقاومت اسلامی و کشورهای جریانها حرکتها و امت حزب الله ضد استکباری را ندارد و باید سر تسلیم و شکست فرود آورد. شکل گیری قدرت شیعی در منطقه غیر قابل تصور حکومتها و جریانها و حرکتهای سیاسی غربی ،عربی و ترکی بوده وخود بازدارندگی اصلی را رو در روی ائتلاف غربی عربی و تکفیری ها و همراهان آنها ایجاد کرده است. 22-اوباما چون رئیس جمهوری گذشت امریکا مقابله با ایران را همچنان محور برنامه های خود در نظام بین المللی قرار داده و رویکرد دیپلماسی مقابله با ایران چهره پنهان شده آنان است و ادعاهای دروغین امریکا بر تمام ملتها روشن گردیده. به امید پیروزی کامل حق علیه باطل در سرتاسر جهان.  

رضا قارزی1392

جنگ درون تمدنی ازاهداف جدید امریکا در عراق- رضا قارزی

بسمه تعالی

جنگ درون تمدنی ازاهداف جدید امریکا در عراق

آنچه از تحولات کنونی امروز عراق برمی آید فرسایش،چندگانگی، تجزیه درونی جبهه غربی عربی ترکی را به وضوح نمایان می سازد و راهبرد مداخله مستقیم غرب در عرصه تحولات حاضرعراق را به باتلاقی دوباره برای امریکا در منطقه مبدل شده.

 پیروزی هاو پیشروی های شایسته و ارزشمند ارتش  ونیروهای مردمی شیعه و سنی در مناطق عملیاتی و میدانی قابل تقدیرمی نمایدو قدرت عظیم داخلی مرجعیت ،دولت مرکزی عراق زمینه عظیم جبهه اسلامی در مقابل معارضان داخلی  و خارجی می باشد.عرصه تحولاتی که میدان بازیگران داخلی و خارجی مختلفی چون ائتلاف به اصطلاح ضد داعش(جریان غربی ،عربی وترکی)،جریان تکفیری بعثی داعش ، انصار الاسلام، ارتش اسلامی و... در مقابله بامرجعیت شیعی،دولت ،نظام،ارتش و مردم خودجوش مسلمان،شیعیان و تسسنن وعشایر قیام کننده ضداستکباری عراق بوده وهست.در بررسی و پیش بینی تحولات عراق از جمله نکات و محورهای مهم تحلیلی  قابل توجه دراین بحث رامی توان به موارد زیر اشاره نمود:

1--منابع امنیتی عراق از فرود آمدن بالگردها در مواضع گروه داعش در منطقه معروف به "حوض سنسل" در شمال بعقوبه در روزهای اخیرخبر داده اند که این مساله، نشانه ای دیگر برحمایت های خارجی از داعش به منظور ابقای ناآرامی در استان دیاله و دیگر مناطق عراق است وتوطئه جدید برخی از طرف های حامی تروریسم به ویژه با نزدیک شدن به زمان شروع عملیاتهای نظامی گسترده برای آزادسازی مواضع داعش است. اغلب گزارش ها از هویت آمریکایی هواپیماهایی حکایت دارد که چندی پیش "به اشتباه" برای داعش کمک های غذایی و تسلیحاتی فرو ریختند.برخی از رسانه های محلی عراق روز جمعه گذشته نوارویدئویی را پخش کردند که یکی ازهواپیماهای ائتلاف بین المللی ضد داعش را درحال سرنگون کردن بالونی درمنطقه الخضیره شرقی در جنوب صلاح الدین نشان می داد. محتویات این بالون تا کنون مشخص نشده است.

2-منطق اکثر غربی ها به واسطه رسانه ها در چرخه رسانه ای وارونه و بازآفرینی می شود که جای بسیار تاسف است که قدرت افکار عمومی به عنوان قدرت مهمی در معادلات جهانی بازیچه دولت مردان امریکا و غرب می باشد.

3-باتمام وجود،موقعیت ایران وجبهه مقاومت در مسئله و عمق استراتژیکی اش در معادلات غرب آسیا بازتابی دیگر از ندای توجه و یکتاپرستی و اسلام ناب محمدی ص ایران وجبهه مقاومت در جهان بوده با وجود ابعاد پشت پرده سناریو جسارت به ساحت مقدس پیامبر رحمت حضرت ختمی مرتبت رسول الله محمد مصطفی (ص) وصحنه را با امدادالهی وعنایات ولی عصر عج تغییر خواهند داد.پیروزی های حاصل شده امروزه عراق حاصل الطاف الهی ، توجهان خاصه حضرت ولی عصر ،مدیریت ورهبری مقام عظمای ولایت،مرجعیت شیعی عراق، مقاومت وایستادگی جبهه مقاومت اسلامی،نظام، دولت،ارتش  و بسیج مردمی شیعی سنی کردی عراق در مقابل بازیگران غربی ،عربی و ترکی می باشد.

4- تحولات اخیر و آینده نزدیک محتمل منطقه نشانه های ورود روند سیاسی غرب آسیا به مراحل جدیدخودآن می باشدو آینده و پر از فراز ونشیب عرصه سیاست خارجه آمریکا ، انگلیس، فرانسه، کشورهای حوزه خلیج فارس،ترکیه.

5-طرفهای غربی و عربی  دیگرنمی توانند به راحتی عراق را عرصه جولانگاه تاخت و تاز نظامی امنیتی اطلاعاتی خود قرار داده و باید در انتظار فرورفتن دوباره در این باتلاق سیاسی میدانی در عراق و سوریه باشند.

6-وحدت و همگرایی جریانها ،احزاب ،گرو ها سیاسی عراقی به محوریت  مرجعیت عالی عراق  حضرت آیت الله سیستانی متضمن آینده روشن برای عراق می باشد.

7-مجامع بین المللی در مراکز رسانه های غربی همچون به تجاوزات سوریه و عراق و غزه و بحرانهای ایجاد شده دیگر خودشان مهر سکوت و همراهی با امریکا را زده است و همچنان  حمایتهای مالی غربی عربی به تروریستهای همسو درعراق و سوریه و لبنان ادامه دارد و حمله به داعش بهانه بزرگی برای امریکا برای رسیدن به اهداف و مقاصد جدیدش در منطقه و این کشورها بوده است.

8-آسیب ها و تهدیدات مورد توجه سناریو ائتلاف های کشور علیه داعش .

9- حال به وضوح روشن گردیده که اولین تلاش داعش در عراق ، ادامه سناریو ایجاد حاشیه امن برای صهیونیست ها در منطقه بوده است.

10-دفاع ازاماکن مقدس اهل بیت سلام الله علیه و دفاع از شیعیان اولیت اول مرجعیت و نظام ارتش عراق و نیروهای عراق ؟

به امید پیروزی کامل حق علیه باطل در سرتاسر جهان.

 رضا قارزی 1392

جریانها و گروه های معارض در عراق-رضا قارزی

بسمه تعالی

جریانها و گروه های معارض در عراق

امروز مسئله و بحران عراق مهمترین مسئله جهان اسلام می باشد. در شرائط کنونی عراق شناخت جریانها و طیف ها معارض از الزامات مهم عرصه سیاسی عراق می باشد . آنچه از عرصه تحولات میدانی وسیاسی عراق آشکار گشته ، مقاومت پایدار و بازپس گیری مناطق مختلف مورد هجوم تروریستها توسط ارتش و نیروهای مردمی حاضر در میدان می باشدکه لیکن فضای سایبری ، دیجیتالی و رسانه ای غربی و عربی مملو از تبلیغات غیرواقعی میدانی و ایجاد رعب و وحشت و افزایش تصرفات داعش می باشند. تا بتواند با استفاده از این حربه به مقاصدمختلف خود برسد بویژه : تخریب چهره اسلام ناب علوی ،شیعه هراسی،تغییر دادن معادله شکست خورده غربی عربی در مقابل مقاومت و پیروزی های جبهه مقاومت  اسلامی به رهبری ایران اسلامی و ابعاد نفوذ سیاسی آن در جهان،فرونشاندن خشم  شکست تلخ سوریه، ناتوان جلوه دادن قابلیتهای پیشرونده دولت مالکی عراق، برهم زدن روند سیاسی عراق ،تاسیس دولت و اقلیم سنی ،جلوگیری از موفقیت کنفرانس عشایر الانبار،آرامش وامنیت رژیم اشغالگر صهیونیستی،تجزیه عراق و غارت منابع نفت و غیره عراق ،ایجاد وآتش افروزی  بین شیعیان و تسنن در منطقه.این نوشتار سعی دارد جریان معارضه داخلی و خارجی در عراق که با مرجعیت حقیقی شیعی ودولت قانونی عراق به تقابل ،مخالف وکشتاره مردم به دمبال سلطه غربی صهیونیستی و ادامه نوکری اعراب وابسته غرب و امریکا می پردازد معرفی کوتاه نماید که درابعاد مختلف قابل بررسی اند .  مهمترین جریانها و گروه های معارض در عراق را در یک دسته بندی چنین می توان عنوان نمود:

الف :جریان معارض خارجی

همان محور غربی،عربی و ترکی است که با کشورهای جبهه مقاومت اسلامی منطقه در تقابل و ستیز می باشد.در راس آنان امریکا ،رژیم غاصب صهیونیستی،عربستان،قطر ،ترکیه واردن می باشد با تمام دستگاها ،دولتها ،مرکز ،رسانه ها و نظامهای مادی و سکولار خود.نظام سلطه ونوکران وهمپیمانان آن اوضاع کنونی را به نفع خود تغییر دهند.تغییر شرایط جغرافیایی،سیاسی،تشتت داخلی ،جنگ داخلی،حذف مالکی،تشکیل دولت ملی از احزاب ذی نفع غرب ،حذف مالکی ،غارت سرمایه ها عراق،ساماندهی تروریستها در عراق ، عدم بازگشت آنها به کشورهای غربی و ابطال نظر و خواست مردم در انتخابات اخیر وادامه به خاک و خون کشاندن مسلمانا توسط تروریسم . آمریکا تلاش دارد تا با ایجاد تفرقه در صفوف احزاب شیعی و تضعیف حکومت اکثریت شیعه، بر اساس مصالح سعودی و نه عراق و البته در پوشش مصالح موجود منطقه و عراق، امتیازهای بیشتری برای اقلیت زیاده خواه بگیرد و مانع وحدت و تحقق اراده اکثریت حاکم به شکل دمکراتیک شود.دولت عربستان و قطر فریبخورده و نوکر غرب با جدیت، سیاست‌های انحصارطلبانه نوری مالکی را عامل خشونت‌های این کشور می‌دانند.آنها اشتباه نکرده‌اند، اما این رویدادها همچنین ماحصل موضوعی است که خاندان آل سعود ترجیح می‌دهد دررابطه با آن سکوت اختیار کند:«نقش حامیان مالی ثروتمندخلیج‌فارس که به رشد داعش و پیشروی آن‌ کمک کرد. نشریه آمریکایی «اسلیت» دراین باره می‌نویسد: «قطر تحت فشارهای آمریکا، رسما اعطای کمک بیشتر به تروریست هادرسوریه وعراق را متوقف کرد وعربستان نیزدست ازحمایت آنها کشیدواین اقدام باعزل بندر بن سلطان،رئیس سابق دستگاه اطلاعات عربستان و مسئول پرونده سوریه به اوج خود رسید، اما کمک‌های مالی محرمانه از سوی عربستان و کشورهای حوزه خلیج‌فارس، خصوصا کویت، ادامه یافت.»دولت عربستان در چند ماه اخیر، به‌ویژه تلاش کرده است تانشان دهدکه هم به حمایت مالی ازگروه‌های غیرافراطی که با بشار اسد،رئیس‌جمهوری سوریه می‌جنگند، ادامه می دهد وهم بارشد القاعده وگروه‌های وابسته به آن درداخل وخارج کشورش مبارزه می کند.خاندان پادشاهی آل سعود،دلیل درستی داشت که ازاحیای گروه‌های شبیه القاعده که تمایلات ارضی زیادی دارند، هراس داشته باشد. دولت عربستان مدعی است که چندی قبل، یک شبکه تروریستی وابسته به داعش و القاعده را در شبه جزیره عربستان منهدم کرده است. از سوی دیگر طبق گزارش‌ها، داعش روند جذب نیرودرریاض راآغاز کرده است. نوری مالکی،نخست‌وزیرعراق،هم عربستان وهم قطررابه پشتیبانی مالی مستقیم ازاین گروه تندرومتهم کرده است.کشورهای پادشاهی حوزه خلیج‌فارس قطعا ترجیح می‌دهنددولت شیعه مالکی برکنارشود،اماعلاوه براین،خطر مقاومت گروه‌های افراطی مقابل رژیم‌های همین کشورهاو نیزوضعیت ژئوپلیتیک عراق،به گونه‌ای است که به نظرنمی‌رسد سرنگونی دولت مالکی به نفع آنها باشد. عربستان به‌ویژه طی چند ماه اخیربانگرانی شاهد بودکه روابط آمریکاوایران درحال پیشرفت است.حال به دلیل بحران عراق،شاهد همکاری امنیتی ایران وآمریکاخواهیم بودتابحران کنونی عراق،حل شود.

ب: جریان معارض داخلی

معرفی این جریانان که شامل بیش از بیست گروه معارض شورشی نقش آفرین داخل عراق در معارضه با نظام،دولت و ارتش عراق می باشد که مجال زیادی می طلب ازجمله گروههای1- تکفیری داعش2- بعثی همپیمان داعش 3- انصار الاسلام گروه رقیب داعش4- جیش رجال طریقه نقشبندیه5- جیش المجاهدین رقیب قدرت‌گیری داعش و دوست جماعت انصار الاسلامی6- ارتش اسلامی عراق از گروههای سنی شورشی 8- ارتش اسلامی عراق( جامع)مهمترین آنان می باشد که معرفی کوتاهی از این گروه ها در ادامه می آید:

1-گروه تروریستی خلافت اسلامی(گروه تکفیری داعش یا توحید و جهاد)

این گروه به رهبری ابوبکر البغدادی از سلفی ها جداشده بوده و ازگروه تروریستی القاعده تأسیس شده است و با دولت‌های عراق و سوریه و گروه‌های مخالف دولت سوریه می جنگد.. داعش  تندرو و سخت‌گیر است و با دیگر گروه‌های اسلام‌گرای سلفی ازجمله شاخه رسمی القاعده در سوریه نیز درگیر می باشد.ایمن الظواهری هر گونه انتساب این گروه به القاعده را رد کرده‌است.داعش هیچیک از موجودیت‌های سیاسی عراقی و سوری را به رسمیت نمی‌شناسد و تلاش دارد، امارت خود را دراین دو کشور تاسیس کند.گروه تکفیری در فلوجه و رمادی با تشکیل گروه توحید و جهاد در 2004م علیه امریکا توسط ابومصعب الزرقاوی تروریست سرشناس اردنی  بنیان گذاشته شد. او نماینده القاعده وبن لادن در عراق بودکه بعددر 2006 کشته شد . جماعت «توحید و جهاد» پس از بیعت با بن لادن در سال 2004  به «قاعده الجهاد» در سرزمین رافدین تغییر نام داد. این گروه همان گروه «دولت اسلامی عراق و شام» یا همان داعش است. جایگزین ابومصعب الزرقاوی ،ابوعمرالبغدادی ومعاونش ابو مهاجربود که در 2010 در فلوجه از بین رفت. جایگزین و رهبر بعدی القاعده عراق ابوبکر البغدادی می باشد.زندانی شدن او در زندانهای امریکا در عراق در زمان حمله امریکا به عراق  و همنشینی او باتندروهای تکفیری باعث تشکیل جمعی از گروهی در آینده گردید. در ادامه طراحی امریکابعد از بن لادن، ابوبکر البغدادی به عنوان دومین و خطرناک ترین تروریسم شناخته شد اما از سوی امریکا آزاد گردید تا سناریو امریکا شکل بگیرد.بعد هاباهزینه ها و قدرت دهی به او رئیس جریان دولت اسلامی گردید.بغدادی با ارسال محمد الجولانی به سوریه  و طرح نام جبهه النصره به عنوان شاخه نظامی القاعده در سوریه در تحولات اخیر سه ساله سوریه به عنوان گروه ویرانگر وقاتل بشرییت مطرح گردید. امریکا و غرب با بازیچه  قرار دادن این گروه سعی دوباره در  اهداف خود ومعرفی اسلام به عنوان تروریست تبلیغات سوء علیه اسلام کامل و جامع محمدی (ص)دارد . کشتار فجیع این گروه در سوریه وکارهای تبلغاتی العربیه و الجزیره نمونه این سناریو از پیش تعیین شده بود.سال پیش محمد الجولانی از بغدادی با نام دولت اسلامی عراق وشام اعلام جدایی کرد.شاید نتوان مشخصاتاریخ شروع فعالیت تروریسم سلفی – تکفیری راتعیین کرد.اما می توان ادعاکردکه از۱۱ سپتامبردو هزار و یک تاکنون،هیچیک از گروه هاودستجات تروریستی، به اندازه «داعش» دست به جنایات وحشیانه نزده اند.امروزه بسیاری ازناظران مسائل خاورمیانه معتقدند که مشاهده حجم وشیوه کشتارهای داعش درسوریه وعراق،اثبات می کند که «سبعیت» وبه نمایش گذاشتن وقیحانه آن،یکی ازحربه های پذیرفته شده این دسته تروریستی،درمسیرسیاست دهشت افکنی، برای افروختن آتش جنگ فرقه ای درمنطقه است.درقسمت پیشین این مقاله،تاحدودی با چگونگی پیدایش وعملکرد این گروه،به ویژه دررخدادهای اخیرعراق آشنا شدیم.دراین بخش، قصدداریم به این پرسش بپردازیم که چه عواملی سبب پیشروی برق آسای تروریست های تکفیری در عراق شده است.ارتش عراق هنوز از همبستگی کامل برخوردار نشده است. از این رو، بسیاری از تحلیلگران بر این باورند که ضعف دستگاه اطلاعاتی عراق، علت برجسته تکاپوی گروه دهشت افکن دولت اسلامی عراق و شام در این کشور است. ارتش عراق از تجربه کافی برخوردار نیست و به سبب یورش های نابرابر،روحیه چندانی هم ندارد‌.

2- گروه های تروریستی حزب بعث

از برجسته ترین گروهایی است که از گروه داعش درعراق پشتیبانی می کند و با این گروه، هماهنگ و همپیمان است. بیشتر اعضای این حزب، دستورهای خود را از عزت الدوری می‌گیرند. یکی از فرماندهان، بعثی تکریتی گفته افرادی که به داعش موسوم هستند، هم‌اکنون نقش فداییان صدام را برای فرمانده لشکرهای صدام رابازی می‌کنند. پیشروی گروه داعش درعراق به این سبب است که دربرخی مناطق این کشورازداعش استقبال شد . داعش تنها گروهی نیست که با دولت عراق تن به نبرد داده است، بلکه بازماندگان رژیم پیشین عراق،ازکلیدی ترین مهره هایی هستندکه ازداعش پشتیبانی می کنند .شواهد نشان می‌دهد اگرهمپیمانی گروه نقشبندیه،گردان ارتش اسلامی وارتش مجاهدین عراق با داعش نبود،این گروه دهشت افکن،نمی توانست به راحتی درشهرهای عراق پیشروی داشته باشد. هدف اصلی این گروه‌ها، برهم زدن روند سیاسی عراق است. بسیاری از افسران پیشین ارتش عراق و نیروهای گارد ریاست جمهوری ودستگاه اطلاعاتی رژیم بعث هم ازگروه دهشت افکن داعش درعراق پشتیبانی می کنند. هنگامی که داعش وارد خاک عراق شد، پس از اینکه داعش توانست به زندان های عراق یورش ببرد و بسیاری از زندانیان را آزاد کند، شمار این افراد هم رو به فزونی نهاد .

3-گروه تروریستی انصار الاسلام

انصار الاسلام گروه رقیب داعش است و مناطق اصلی نفوذ و فعالیت آن استان‌های نینوا به خصوص شهر موصل، کرکوک و صلاح الدین است وبرگرفته از گروه‌ تروریستی فعال انصارالاسلام در پاکستان است بنیان‌گذار این جماعت شخصی به‌نام نجم الدین فرج باعنوان ملا کریکار می‌باشد. این گروه به عنوان یک جنبش  سلفی در ۲۰۰۱ میلادی در کردستان عراق تاسیس شدوقوانین سخت‌گیرانه شریعت را دروستاهای تحت کنترلشان در اطراف بیاره در شمال شرق حلبچه، در نزدیکی مرز ایران به کار می‌بستند. در آغاز با نام جندالاسلام فعالیت می‌کرد و اعضایش از کردهایی بودند که در افغانستان جنگیده و زیر پوشش القاعده بودند. پیش از حمله آمریکا به‌عراق این جماعت در روستاهای ناحیه اورامانات غربی پایگاه‌هایی داشتند.  این گروه با نام انصار السته در کردستان فعالیت می‌کند. این در حالی است که محل آموزش شبه‌نظامیان گروه انصار الاسلام وزیرستان و کردستان آموزش می‌دهد و در بخش‌هایی از کردستان ایران و عراق عملیات‌های تروریستی انجام می‌دهد. این گروه به عنوان شاخه‌ای از فرقه ناجیه معروف است. این گروه نیز با هدف کلی گروه داعش برای برقراری خلافت موافق است ولی با ادعای خلافت توسط رهبران داعش مخالف است و آنها را فقط به عنوان یک گروه از مجموعه گروه‌های مدعی به رسمیت می‌شناسد. سال گذشته این دو گروه به خاطر اختلاف بر سر اقدام قبلی داعش و اعلام وجود خود به عنوان دولت اسلامی عراق، درگیر جنگ شدند. از زمان آغاز موج جدید شورش‌های مسلحانه در دسامبر ۲۰۱۳ در استان انبار تعداد دیگری از جنگجویان جهادی زیر پرچم جماعت انصار الاسلام رفته‌اند و در این اواخر این گروه مدعی است که در تصرف تکریت مشارکت داشته است. به تازگی جنگجویان عرب، ازبک و پاکستانی به گروه انصارالاسلام پیوسته و تحت عنوان انصارالشام به سوریه اعزام شده‌اند. بیشتر از همه جماعت‌ها در سطح کردستان، نام جماعت انصار‌ الاسلام به‌عنوان جماعتی جهادی مطرح است.یک گروه شبه‌ نظامی در عراق موسوم به عسکر الشیخ غازی با انتشار فیلم ویدئویی خود را از پیروان عبد الرشید غازی معرفی نموده است.عبد الرشید غازی برادر عبد العزیز امام جماعت مسجد لعل پاکستان بود که در عملیات ارتش در سال 2007 کشته شد.بر اساس این گزارش، نام یکی از شاخه‌های خود راعسکر الشیخ غازی نام‌گذاری کرده است.گفته می‌شود این گروه بتازگی در عراق و سوریه فعال شده و عملیات‌‌های تاکتیکی انجام می‌دهد.

4-گروه تروریستی نقشبندیه(رجال الطریقه)

 طریقت نقشبندیه موسوم به جیش رجال طریقه نقشبندیه همراه با گروههای وابسته به آن، پس از داعش بزرگترین گروه در میان شورشیان سنی هستند. رهبری این گروه با «عزت ابراهیم الدوری» از معاونان اصلی «صدام حسین» رییس جمهور معدوم عراق است و مهمترین گروه بعثی عراق قلمداد می‌شود.دیدگاهای این گروه ترکیبی از همان جهان بینی حزب بعثی یعنی ملی گرایی سکولار و پان عربی با برداشتی صوفیانه از اسلام است. اما این گروه برای کسب مشروعیت مذهبی زبان مرسوم بین گروههای جهادی را به کار گرفته است.با توجه به اینکه همه سنی‌های عرب پیرو طریقت نقشبندی نیستند این گروه تشکیلات جداگانه ای برای جذب همه بعثی ها ایجاد کرده است که همگی زیر یک چتر واحد به نام “شورای نظامی همگانی انقلابیون عراق” گرد آمده‌اند.گروه وابسته به طریقت نقشبندی یعنی شورای نظامی همگانی انقلابیون عراق، در بخش‌هایی از استان الانبار مثل رمادی که جنگ با حکومت مرکزی هنوز ادامه دارد و همچنین در فلوجه حضور دارد. حوزه فعالیت این گروه، سازمانی تندرو شمال عراق است ودرمناطق کردنشین هم هوادارانی دارد. این گروه سنی و ملی‌گرا متشکل از حامیان صدام حسین و اعضای رژیم بعث است. آن‌ها خواهان براندازی حکومت شیعه در عراق، حمایت از اهل سنت و دخالت نکردن جمهوری اسلامی ایران در امور عراق هستند.پس از سقوط رژیم بعث و اشغال عراق، گروه‌های مقاومت بسیاری ظهور کردند. در جریان تصرف عراق نخستین گروه شبه‌نظامی، گروهی با نام گردان شیخ عبدالقادر جیلانی  جهادیه بود که در مناطق کرکوک و حویجه و بعضی از مناطق صلاح‌الدین فعالیت می‌کرد. به‌دنبال آن در ائتلافی دیگر، گروه‌های کوچک شبه‌نظامی منتسب به صوفیه همچون جیش الرجال الطریقه النقشبندیه اعلام موجودیت کرد.

5-گروه تروریستی جیش المجاهدین(ارتش مجاهدین)

سابقه این گروه به سال ۲۰۰۳ و اشغال عراق باز می‌گردد. هدف آن سرنگون کردن حکومت مرکزی عراق است و گرایش شدید ضد شیعه دارد. شواهد اخیر نشان می‌دهد که در رقابت با قدرت‌گیری داعش این گروه با جماعت انصار الاسلامی روابط نزدیکی برقرار کرده است. این شواهد به خصوص در مورد همکاری این دو گروه در منطقه کرکوک واضح تر است.جیش المجاهدین نیز به همکاری با قبایل محلی توجه ویژه ای می‌کند و به نظر می رسد که در منطقه الکرمه در استان انبار حضور فعالی دارد. در این منطقه بین جیش المجاهدین و گروه داعش بر سر کنترل حمل و نقل مواد مصرفی تنش شدیدی ایجاد شده ولی گزارشی در مورد وقوع درگیریهای نظامی بین دو گروه منتشر نشده است.

 6- گروه تروریستی ارتش اسلامی عراق

ارتش اسلامی عراق نیز از گروههای سنی شورشی قدیمی‌تر است. تفاوت آن با سایر گروه‌های در این است که در سال ۲۰۱۱ و خروج نظامیان آمریکایی از عراق، این گروه رسما فعالیت مسلحانه خود را متوقف کرد و با تشکیل دادن یک شاخه برای فعالیت سیاسی به نام جنبش مردمی سنی هدف خود را تاسیس یک سیستم فدرال برای اداره استانهای سنی نشین اعلام کرد.جیش المجاهدین این گروه را به خاطر پیوستن به ساز و کارهای سیاسی به شدت مورد انتقاد قرار داد و هر گونه هماهنگی با این گروه را تکذیب کرد. اما از اوایل سال جاری میلادی ارتش اسلامی عراق بار دیگر به فعالیت مسلحانه روی آورده و اولین نشانه‌های حضور نظامی این گروه در دیاله و صلاح الدین آشکار شد.

.

7-گروه تروریستی جبهه مقاومت اسلامی عراق( جامع)

این گروه که به‌اختصار «جامع» خوانده‌می‌شود، به‌وسیله برخی جدایی‌طلبان اهل‌سنت و پس از جنگ آمریکا با عراق تاسیس شد. آن‌ها در بیانیه‌ای که سال 2004 منتشر کردند، خود را دفتر سیاسی و شاخه نظامی گردان «صلاح‌الدین ایوبی» خواندند. آن‌ها خواهان ایجاد تفکری یکپارچه در سراسر عراق برمبنای قرآن و سنت بودند.با وجودیکه سخنگوی این گروه ادعا می‌کنند که نفرات آن بالغ بر چندین هزار نفر است اما در عالم واقعیت این گروه پس از جدا شدن از جیش المجاهدین و پیوستن به شورای بیداری که یک گروه شبه نظامی سنی و مخالف القاعده است و کنار گذاشتن فعالیت مسلحانه به شدت تضعیف شد.در حال حاضر موضع ارتش اسلامی عراق این است که دولت مرکزی یا باید طرح ایجاد یک سیستم فدرال در مناطق سنی نشین را بپذیرد و یا خود را برای تصرف بغداد توسط شورشیان سنی آماده کند.

8-گروه تروریستی “تیپ انقلاب ۱۹۲۰″ : اخیرا فرمانده آن در ناحیه تکریت توسط نیروهای امنیتی عراق کشته شد.

9-گروه تروریستی گردان مدینه منوره: یک گروه کوچک در منطقه فلوجه است که خود را گردان مدینه منوره می‌خواند و گفته می شود که با داعش مناسبات خوبی دارد.

10-گروه تروریستی مجاهدان عراق:عشایر مسلح عراق اند که به مناطق گسترده ای از رومادی و جاده بین المللی آن و برخی مناطق تسلط یافتند و امکان امداد رسانی نیروهای ارتش و سوات رااز نیروهای تحت امر مالکی هستند قطع نمودندهاند.

11-گروه تروریستی الصرخی :

الصرخی ، از روحانیان مخالف دولت عراق در کربلا اخیرادرگیریهای میان نیروهای امنیتی و هواداران رخ داد که ۱۲۵ نفر ازهواداران صرخی کشته و ۳۵۰ تن زخمی شدند وطرفداران مسلح الصرخی با استقرار در اماکن مختلف شهر کربلا موجب اختشاشات و درگیری هایی در این شهر مقدس گردیدند. استاندار کربلا از کشف یک کارگاه ساخت بمب و مواد منفجره در این استان متعلق به هواداران سید محمود الحسنی الصرخی خبر داد. سید محمد بن عبدالرضا بن محمد الصرخی پس از سقوط صدام برای اولین بار با لباس روحانیت در ملاعام ظاهر و ضمن اعلام مرجعیت مدعی ارتباط با امام زمان شد.او نه تنها برای اعلم بودن در مرجعیت دارای علم بالایی نیست بلکه از کمترین اطلاعات در زمینه علوم دینی برخوردار است .او بسیاری از مطالبش را به طور کامل و صد درصد از کتب دیگر علما و مراجع به ویژه حضرت آیت الله خوئی(ره) به سرقت برده است.الصرخی در انتخابات های گذشته عراق همواره از نامزدها و احزاب غیر اسلامی و غیر دینی به ویژه حزب کمونیست عراق حمایت کرده است.وی از سوی سازمان اطلاعات و امنیت عربستان سعودی تامین می شود . پایگاه عراقی "الیوم الثامن" خبر داد نیروهای امنیتی شهر کربلا، محمود الصرخی الحسنی را دستگیر کرده اند. محمود الحسنی الصرخی از شخصیت‌های دینی شیعه در کربلا است که داعیه مرجعیت دارد و در کربلا، بصره و چند شهر شیعی عراق هوادارانی دارد. جالب اینجاست که درحالی که عراق درگیر جنگی تمام عیار علیه داعش است و خطر این گروهک تروریستی با توجه به حمایت‌های فراوان مالی و لجستیکی کشورهای مرتجع منطقه از این گروه تروریستی هر روز بیشتر و بیشتر می‌شود، وی به مخالفت با آیت الله سیستانی اشتهار و با فتوای جهاد آیت الله سیستانی برای جنگ با داعش نیز مخالفت کرده است.

12-گروه تروریستی احمد الحسن يماني

بنا بر گزارش هاي فرمانده پليس بصره: هوداران احمد الحسن يا انصار المهدي با نيروهاي امنيتي عراق در استان بصره و استان ناصريه در جنوب عراق درگير شده و آنها سعي داشتند به ارادتمندان حسيني و ادارات دولتي حمله کنند. پليس  به دمبال دستگیری رهبر گروه تروريستي و منحرف احمد الحسن يماني را که در يکي از مناطق بصره مخفي شده است، می باشد..به گزارش شيعه نيوز همه رهبران و بزرگان گروه منحرف موسوم به انصار المهدي اکنون در زندان هستند،نيروهاي پليس بصره در سه روز اخير بيشتر هواداران احمد الحسن و همه بزرگان ورهبران اين گروه را دستگيرشده و در تحقيقات اوليه به سرنخ هايي در باره مخفي گاه هاي احمد الحسن رسيديم.انصار المهدی که خودشان را شیعه معرفی کرده اند ؛ درحال تبلیغ بیعت گرفتن از مردم با یمانی از طریق اینترنت و انواع مسنجر ها در تمام نقاط جهان هستند .جریانی که تحت عنوان کذایی و دروغین احمدالحسن الیمانی خود را وصی و فرستاده امام زمان علیه السلام در اواخر سالهای حاکمیت صدام ملعون معرفی کرد. پس از سقوط اوبا کمک برخی از باقیمانده های رژیم بعث تشکیلات وسیعی را در مناطقی همچون نجف کربلاناصریه وبصره به راه انداخته و مؤسس جریان شخصی به نام احمد اسماعیل گاطع از قبیله صیامر درحدود سال ۱۹۷۳میلادی درمنطقه ای بنام هویر از توابع زبیر از استان بصره متولد شد وی درسال ۱۹۹۹میلادی از دانشکده مهندسی نجف فارغ التحصیل شده و مدتی در حوزه شهید سید محمد صدر تلمذ نمود.ضمنا بنا بر نقل موثق برادر وی از نیروهای بعثی بود .

13-گروه تروریستی ارتش انصار السنه:این گروه پیش از اشغال عراق به‌وسیله نیروهای آمریکایی به‌دست برخی افراد مسلح عراقی تشکیل شد. بنیان‌گذاران این ارتش، گروهی از جماعت انصارالاسلام بودند که در کردستان با جلال طالبانی رهبر حزب ائتلاف ملی و مسعود بارزانی رهبر حزب دموکرات کردستان عراق مبارزه می‌کردند.انصارالاسلام پس از آن‌که نیروهای آمریکایی برخی شهروندان و مواضع‌شان را هدف قرار دادند، در کردستان جهاد کردند و توانستند اعراب اهل‌سنت شهرهای موصل و تکریت را نیز با خود همراه سازند و «ارتش انصار السنه» را تشکیل دهند.

و گروه های تروریستی ، شورشگرو منحرف دیگری چون ارتش مجاهدان، ارتش محمد، ارتش سعد بن ابی وقاص، گروه ثوره العشرین، خالصی کاظمین و... .نکته قابل توجه آنکه این نوشتار پیرامون گروه های معارض بوده و بررسی جریان ها،احزاب وگروهای سیاسی مجال دیگر می طلبد.

تجربه انقلاب ایران نشان داده است که کلام حق مرجعیت شیعه بزودی به افکار سیاسیون عراقی نفوذ خواهد کرد و همچنان مرجعیت شیعه در عراق این کشور را از این بحران رهایی خواهد داد.داعش، بعثیهای جنایتکارند و فرماندهان آنها وفاداران به صدام ، لاییک اند و دین ندارند چون علمای شیعه و سنی در عراق هر دو علیه اینها موضع گرفته اند و آنها هم شیعه را می کشند و هم سنی را.از عجایب روزگار این است که دو هفته از این وحشیگیری ها در عراق می گذرد اما شورای امنیت واکنش نشان نداده ؛ یا اینها مرعوب آمریکا هستند یا دستشان در دست هم است و دروغ می گویند که با تروریسم مبارزه می کنند.جریان تکفیری را جریانی کاملا صهیونیستی و آمریکایی خواند که هدفش بردن آبروی اسلام ، معرفی کردن آن به عنوان دین خشن و آدمکش و راحت کردن خیال اسرائیل است.موضع آیت ا... سیستانی در اعلام جهاد در عراق اقدامی مبارک و یادآور قیام ۱۹۲۰ علما علیه انگلیسیها بود که امیدواریم با راه افتادن این بسیج عمومی به خواست خدا ، داعشی ها در تله حزب ا... و بسیجیهای عراق بیافتند و برای همیشه ریشه تروریستهای تکفیری کنده شود.

به یاری خدا و همت مسلمانان  ان شاءالله این فتنه اخیر عراق به زودی باپیروزی به اتمام می رسد.

رضا قارزی 1392

جریان تکفیری ها خطری دیگر برای مصر -رضا قارزی

بسمه تعالی 

 جریان تکفیری ها خطری دیگر برای مصر  

یکی از بحران ها وتنش های مهم طراحی شده و هدایت شده ازناحیه جبهه غربی- عربی-صهیونیستی در منطقه برای مقله با قدرت کشورهای جبهه مقاومت اسلامی ازجمله ایران ،سوریه ،عراق،لبنان وجریانهای شیعی منطقه،برهم زدن ثبات ،امنیت و وحدت این جبهه است که تقویت وآموزش وتحریک داعش والقاعده وجریانها افراطی و تندرو وهابی تکفیری نمونه بارز امروزی آن می باشد وازطرفی افراطی گری این گروه و جمعیت خود عامل نگرانی ایجاد کنندگان وتقویت گنندگان آنان شده که خود در این حملات توریستی تکفیری ها مستثنی نیز مورد تحدید و حمله قرار دارند .مصرالسیسی بعد مرسی نیزدر این دام طراحی شده خود نظام سلطه درکیر شده است. با این حال آمریکایی به مقامات مصر اطمینان داد که داعش هیچ خطری برای امنیت ملی این کشور ایجاد نخواهد کرد. "تشکیل داعش در مصر برای مبارزه با اخوان المسلمین، گروه های وابسته به آن و کنترل گروه های فلسطینی صورت گرفته است. منابع مصری گفته اند داعش بیش از 3 هزار عضو در این کشور دارد و اعضایش در مصر مرتبا با هم دیدار می کنند. بیشتر این افراد اعضای با سابقه گروه های سلفی مصری هستند.سلفی‌های تکفیری به عنوان یکی از گروه‌هایی که مورد حمایت جدی رژیم صهیونیستی و آمریکا قرار دارند، با طرح ادعای خطر شیعیان، بر ضرورت مبارزه با تفکر شیعه تاکید کرده‌اند.سلفی‌های تکفیری مصری که در کشورهای عربی شعبه و دفتر دارند،آرمان سیاسی خود را به قدرت رسیدن و جلوگیری از رسیدن حاکمیت به دست شیعیان و لائیک‌ها می داند. معتقدند: جهاد ضد شیعیان و لائیک‌ها و براندازی حاکمیت آنان، واجب شرعی است. سلفی‌ها در توجیه ضرورت جهاد با لائیک‌ها آورده‌اند که این گروه، قائل به جدایی دین از سیاست است به همین سبب باید با آنان جهاد کرد، به ویژه که همه مذاهب، برسر مبارزه با "کفار" اختلاف فقهی ندارند. قائم مقام وزیر اوقاف مصر صبری عباده عقاید سلفی ها را باطل دانسته و تأکید کرد: ((این گروهها باعث به وجود آمدن افراد خونریز مدعی اسلام و حاملان پرچم های سیاه شده اند. به افرادی که دارای افکار افراطی و نژادپرستانه باشند مجوز حضور در منابر داده نخواهد شد. هر روز گوشه ای از توطئه ها و عقیده باطل گروه مذکور آشکار می شود. آنها همان کسانی هستند که باعث به وجود آمدن افراطیون حامل پرچم های سیاه و خونریزان مدعی اسلام شده اند. در صورتی که آنها خواستار مبارزه فکری با داعش هستند، بدانند که الازهر مملو از علمای بزرگ و محققان برجسته است که شایستگی آن را دارند ابتدا افکار گروه افراطی "الدعوه السلفیه" و سپس گروه "داعش" را تصحیح نمایند، و در صورتی که آنها می خواهند به روش نظامی با داعش بجنگند، بدانند که مصر ارتش و نیروهای مسلح دارد و قادر به نابودی این گروه تروریستی است)). "احمد الطیب" شیخ الازهر بیان داشته:(( تروریستی داعش ساخته دست استعمار است ، با کمال تاسف این جنایتکاران (عناصر داعش) توانستند تصویری زشت از اسلام به جهان صادر کنند که هیچ شباهتی با اسلام و مسلمانان ندارد.نکته دردناک این است که این جنایات ضدبشری با ادعای خلافت و احیای دولت اسلامی و به نام اسلام انجام می گیرد، دینی که مبتنی بر رحمت و مودت است.)). "شیخ شوقی علام" مفتی مصر در تأکید کرده:(( اقدامات داعش در کشتار مسلمانان تحت عنوان "جهاد" هیچ ربطی به دین اسلام ندارد. عناصر داعش به نام اسلام سخن می گویند ، این درحالی است که شریعت اسلامی از اقدامات آنان مبرا است، و اقداماتی که گروه داعش درعراق انجام می دهد، به هیچ وجه جهاد نیست. " علوی امین " استاد علوم دینی در دانشگاه الازهر بیان کرد: ((داعش گروهی است که اهل تسنن و جماعت آن را قبول ندارند؛ زیرا تفکرات آنان مانند خوارج است که امام علی (ع) را به شهادت رساندند.آنان گمان می کنند کار خوبی انجام می دهند.)). دکتر علی جمعه در گفتگوی مفصل با شبکه ماهواره ای "سی بی سی"، ضمن حمله به کسانی که تبرک جستن به قبور اولیای الهی را حرام می دانند، خاطرنشان کرد، زیارت قبور اولیای الهی نشانه عشق و ارادت زیارت کنندگان است و ارتباطی با شرک ندارد. مفتی سابق مصر، توسل به اهل بیت و اولیاء الله را جایز دانست و گفت:(( زیارت قبور اولیای خدا و تبرک جستن به قبور آنان هیچ ارتباطی به شرک ندارد.عباراتی که حاوی مدد جستن از پیامبر (ص) و ائمه اطهار باشد نشانه شرک نیست، بلکه گوینده آن یکتاپرست است و صرفا از ائمه درخواست دعا و کمک می کند.نخستین کسی که به رسول خدا (ص) توسل جست، آدم ابوالبشر (ع) بود که نام آن حضرت را بر روی عرش الهی دیده بود و برای آمرزش خویش، خدا را به حق ایشان سوگند داد.اولیای الهی و صالحان، دعای متوسلین به آنها را می شنوند و آنان را می بینند.این در حالی است که مبلغان وهابیت، بدون ارائه سندی از کتاب و سنت و تنها بر اساس پندارهای انحرافی ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب، زیارت و تبرک جستن به قبور پیامبر اسلام (ص) و ائمه اطهار (ع) را نشانه شرک دانسته و معتقدان به توسل را مشرک و گمراه توصیف می کنند.)). دریک نتیجه گیری کوتاه جریان های تکفیری ساخته دست نظام سلطه ضعیف مستاصل شده است و ازاین برادران فریب خورده احمق نادان درجهان اسلام علیه تقابل با جریان های اسلام ناب حقه شیعی استفاده راهبردی می نمایید و تلاش می کنند عرصه افکار عمومی وبازی را ازمناطق دیگر چون کرانه باختری در عراق وسویه وکشورهای حامی جبهه مقاومت اسلامی ادامه دهند.با این حال این فتنه ها دامن خودشان از غرب ،اروپا وکشورهای عرب منطقه را گرفته که نمونه ای ازآن مصر وترس خطر تشدیدو نفوذ این جریان ها را دارد و این جریان افراطی حساب شده عامل امریکا و صیونیسم به این زودی دست از سر جهان اسلام خاصه مصر برنمی داردتا بتواند در پازل دشمن بازی کند. به امید پیروزی نهایی حق علیه و باطل در عالم.  

رضا قارزی -93

تنشهای امریکا در منطقه- رضا قارزی

بسمه تعالی

تنشهای  امریکا در منطقه

ایجاد تنش و بحران های منطقه ای، خاصه در منطقه غرب آسیا (خاورمیانه) از جمله راهبردهای  امریکا در  رسیدن به  اهداف  و منافع  و طراحی های خود در عرصه جهانی می باشد و ورود در تنش ها و بحران های ایجاد شده . نقض حقوق ملتها و دولتها، تجاوز ، دخالت ،تعارض عملکردی خود با ادعاهای واهی  و پوچ تبلیغاتی،فریب ،حیله ،مکر،غارت سرمایه های  کشورها ،استثمار فرانو از ویژگیهای سیاست خارجه امریکا می باشد در اینباره می باشد.آمریکا در جهت حضوردر غرب آسیا (جزء مهمترین مناطق استراتژیک جهان )تلاش بسیاری دارد و توان و مراکز تسلیحاتی خود، کمک های مختلف، بودجه نظامي و حضور خود را افزايش می دهد.دخالت نظامی آمریکا در منطقه خطرهای خاص خود را به همراه دارد ازجمله این اقدام می تواند به بحران انسانی و خطرناکی تبديل شود و پيامدهاي آن دیگر را نيز تحت تاثیر قرار خواهد دادو در مناقشات غالبا مقامات امریکایی از ادبیاتی استفاده می کنندکه استعماری است.نمونه تنشهای کنونی امریکا در منطقه عبارتند از:تنش و بحران های اوکراین،شبه جزیره کره،عراق ،سوریه، یمن افغانستان،پاکستان شبه جزیره کره ، حمایت و جانبداری درتنش های کرانه باختری و غزه همچنین بحران جنوب شرق آسیا و کاهش نقش چین.از واقعیاتهای آشکاردر ایجاد تنش های،مناقشات ،بحرانها،جنگها، تجاوزها ودخالتهای امریکا در منطقه تقابل ،مبارزه،ستیز و رویارویی با جبهه قدرتمند مقاومت اسلامی ایجاد شده به رهبری ایران اسلامی و حضور لبنان ، عراق ،سوریه،جریان های شیعی یمن عربستان،پاکستان و..در آن می باشد.بسیاری ازناظران مسائل خاورمیانه معتقدند که مشاهده حجم وشیوه کشتارهای داعش درسوریه وعراق،اثبات می کند که تکفیری گری وبه نمایش گذاشتن وقیحانه آن،یکی ازحربه های پذیرفته شده این دسته تروریستی،درمسیرسیاست دهشت افکنی، برای افروختن آتش جنگ فرقه ای امریکا ،صهیونیسم و نوکران های عرب آنهادرمنطقه است. تا بتواند با استفاده از این حربه به مقاصدمختلف خود برسند بویژه : تخریب چهره اسلام ناب علوی ،شیعه هراسی،تغییر دادن معادله شکست خورده غربی عربی در مقابل مقاومت و پیروزی های جبهه مقاومت  اسلامی و ابعاد نفوذ سیاسی این جبهه در جهان،فرونشاندن خشم  شکست تلخ سوریه، ناتوان جلوه دادن قابلیتهای پیشرونده دولت اسلامی سوریه وعراق ، برهم زدن روند سیاسی ،تاسیس چندین دولت و اقلیم ،جلوگیری از موفقیت های بیشتر،آرامش وامنیت رژیم اشغالگر صهیونیستی،تجزیه کشورهای جبهه مقاومت  اسلامی و غارت منابع نفت و غیره آنان وایجاد آتش افروزی  بین شیعیان و تسنن در منطقه.آمریکا تلاش دارد تا با ایجاد تفرقه در صفوف احزاب شیعی و تضعیف حکومت اکثریت شیعه و البته در پوشش مصالح موجود منطقه و عراق، امتیازهای بیشتری بگیرد و مانع وحدت و تحقق اراده اکثریت حاکم  اسلام ناب به شکل مردمی شود.کشتار فجیع در سوریه وعراق وکارهای تبلغاتی العربیه و الجزیره نمونه بارزاین سناریوهای از پیش تعیین شده بود. محور غربی،عربی و ترکی که با کشورهای جبهه مقاومت اسلامی منطقه در تقابل و ستیز می باشدودر راس آنان امریکا ،رژیم غاصب صهیونیستی،عربستان،قطر ،ترکیه واردن می باشد با تمام دستگاها ،دولتها ،مرکز ،رسانه ها و نظامهای مادی و سکولار خوددر تلاشندنظام سلطه ونوکران وهمپیمانان آن اوضاع کنونی را به نفع خود تغییر دهند. تحولات یمن از عرصه های ایجاد تنش امریکا در منطقه می باشدو مبارزه با اعتراضات مسالمت آمیز مردم آن کشور.امریکا در تلاش سرکوب اعتراضات و ایجاد ثبات برای دولت کنونی حامی اش می باشد.  از ابعاد دیگر تنش افزایی آمریکا نفوذ  دائم در منطقه جنوب شرق آسیا و کاهش نقش چین در این منطقه است واخیرا برای دستیابی به این هدف اقدام به تحریک کشورهای عضو اتحادیه آ.سه.آن و تشدید اختلافات در دریای چین جنوبی می‌کند که تاسیس پایگاه نظامی در استرالیا نیز با این هدف صورت می‌گیرد. تصمیم اخیر باراک اوباما رئیس جمهوری آمریکا برای ایجاد پایگاه نظامی نیروی دریایی این کشور در استرالیا نگرانی‌هایی را در افزایش تنش‌ها در منطقه جنوب شرق آسیا در بین کشورهای این منطقه به وجود آورده است وپیرامون تنش آمریکا و روسیه بر سر اوکراین آنکه در سالهای اخیربا بالا گرفتن تنش میان ایالات متحده با مسکو بر سر تحولات اخیر اوکراین هر لحظه امکان درگیری شدید میان دو کشور را محتمل کرده است.ماهیت ماجرای بحران اوکراین و الحاق منطقه کریمه به خاک روسیه و تنش ایجاد شده میان غرب و شرق می‌تواند تحولات اخیر و حتی سال‌های آینده در منطقه اروپای شرقی را دستخوش تحولات گسترده‌ای کند؛ چرا که این منطقه پس از جنگ جهانی دوم و قدرت گرفتن کمونیسم تا همین امروز مورد مناقشه شدید اتحادیه اروپا و ایالات متحده به عنوان بلوک غرب و روسیه به عنوان بلوک شرق بوده است.تحولات کنونی عرصه سیاسی یمن  حاکی از احتمال  سرنگونی استبداد وابسته به غرب وپیروزی انقلابیون شیعی مردمی می باشد. مردم یمن در دور جدید تظاهرات مسالمت آمیز خود را در صنعا با رهبری عبد الملک الحوثی رهبر جنبش انصار الله این کشور در اعتراض به سیاست‌های اقتصادی و امنیتی دولت اعلام کرده که دولت کنونی باید برکنار شود و دولت جدیدی با مشارکت افراد شایست تشکیل خواهد گردد. دولت در زمینه اقتصاد نیز شکست خورد و به جای این که در کشور شراکت ملی حاکم کند، افرادی از اخوان المسلمین و تکفیری ها را به کار گرفت و امتیازات ویژه ای برای افراد خود در نظر گرفت و تحت فشار برخی طرف ها برای حمله به جریان های دیگر و جنگ با آنان قرار گرفت. هیچ کس و هیچ نهادی از رئیس جمهور حرف شنوی ندارد، اگر منصفانه بنگریم به این نتیجه می رسیم که این دولت، شکستی مفتضحانه خورده است. در حالی که رسانه‌های نزدیک به صنعا تلاش دارند تظاهرات‌ها و اعتراض‌های مسالمت‌آمیز انقلابیون یمن را نظامی جلوه دهند اما حوثی‌ها تاکید دارند که در کنار این انقلابیون تا تحقق مطالبات مشروعشان ایستاده‌اند.  عربستان سعودی تلاش می کنداز زور استفاده کند.دولت سعودی در تلاش برای کمک به حامیان خود در داخل یمن و دولت ضعیف و ناتوان این کشور است که هم پیمانان ریاض به شمار می رود. اوضاع کنونی در یمن نشان می‌دهد که دولت در تمامی زمینه‌ها شکست خورده ومردم یمن به اعتراضات مردمی خود برای تحقق حقوق خودادامه می‌دهند. در واقع تظاهرکنندگان، خطر واقعی در یمن نیستند؛ بلکه کسانی‌اند که فساد را گسترش می‌دهند.  ومطلب پایانی آنکه ملتها و دولتهای مورد تنش و مناقشه قرار گرفته از ناحیه امریکا می بایست روحیات استقلال طلبی خود را آشکار کند و به مسائلی مانند منافع ملی و حاکمیت ملی بیاندیشند وبا سیاست کاهش همکاری ، تفاهم و ارتباط با امریکا به استعمارشدن خود پایان دهند.به امید پیروزی نهایی حق علیه باطل در سراسر جهان.                            

                                      رضا قارزی 

تحولات عراق عرصه شکست داعش در برابرجوانان و ارتش عراق-رضا قارزی

بسمه تعالی

تحولات عراق عرصه شکست داعش در برابرجوانان و ارتش عراق

در میدان  سیاسی ودرگیری ضد تروریستی نظامی عراق ، جریان ائتلاف به اصطلاح ضد داعش و جریان معارضه داخلی تکفیری بعثی  موفقیت های خاصی حاصل نشده بلکه ناکارآمدی ،ضعف و فرسایش و قربانی شدن کشورهای اروپایی ترکی عربی کاملا آشکار گردیده واستبداد ،منافع شکست خورده وناکارآمدی پازل امریکایی -اسرائیلی محصول آشکاری آنان بوده است. راه اندازی جنگ های نیابتی تروریستهای اجاره ای اش وابزار تقابل قوی- مذهبی نقش تجربه تلخ طغیان یاغیهای دست پرورده امریکا واسرائیل بود ولی ضعف،تجزیه و فقدان قدرت راهبردی و فرآیندی آنان  فرسایش، انحراف،انسدادآنان و برعکس برتری آینده جبهه مقاومت اسلامی به رهبری ایران اسلامی را شاهدایم.نوعیت برنامه های تبلیغات سایبری غرب،امریکاورژیم اشغالگر صهیونیستی ناکارآمدی را برای آنان رابه ارمغان آورده است.دست پیشرو و برتر در اکثر مناطق بادولت ،نظام،ارتش و مردم مسلمان ضداستکباری عراق است .از طرفی دیگر آنچه سیر تحولات ،رویدادهاوحوادث عراق را روشن ترنموده است، با امتیاز برتری و وحدت سیاسی ایجاد شده عراق در ساختار حکومت عراق و همچنین طیف ها، جریانها و دسته ها و گروهکهای مختلف عراقی که افراد را به سمت جدیت بالاتر برای مبارزه با حمله جریانهای فرصت طلب، تجدید طلب و انحرافی ضد اسلامی سوق می دهند.جریانهای بعثی همراه داعش پیاده نظام و قربانی حضور و اهداف سیاسی و مقاصد جدیدغرب و اعراب مرتجع اند.به راستی عرصه سیاسی ومیدانی عراق عرصه ای دیگردر تقابل و رویارویی جبهه مقاومت پیروزاسلامی باجبهه غربی ،عربی وترکی می باشد. هنوزجریان مخلفان دولت وارتش عراق به ایجاد محیطمناسب خود، تفکیک شیعه و سنی و عرب و کرد، در عراق،  تجزیه عراق به چند واحد جغرافیایی ، ادامه کشتارها ،غارت اموال ،ثروتها ،منابع عراق و... می اندیشند، از امتیازات ،قابلیتها نظام ،مردم غیور مسلمان  ودولت جدید عراق عبارتند است از : دولت وحدت ملی، تشکیل دولت براساس آراء مردم و مردم سالاری ، سیاست اتحاد ملی و قومی و طائفی دولت عراق ، عراق واحد ،ادامه حمایت قاطع ایران از دولت جدید عراق، عدم اطمینان و اعتماد دولت و ملت به بیگانگان ووابستگان ونوکران داخلی آنان .ملت و دولت عراق و بخصوص جوانان این کشور توانایی فائق آمدن بر تروریست ها و برقراری امنیت را دارند و نیازی به حضور بیگانگان نیست. متأسفانه برخی کشورها متوجه حجم و ابعاد این خطر نیستند و ما معتقدیم که با بصیرت دو ملت ایران و عراق و حمایت علما و هدایت های جنابعالی، می توانیم از این مرحله عبور کنیم و تروریست ها راکاملا پاکسازی کنیم. جوانان عراقی آماده دفاع از کشور یک ثروت گرانبها برای دولت عراق اند. وضعیت کنونی منطقه نتیجه رفتارهای بسیار غیرمسئولانه قدرتهای فرامرزی و برخی کشورهای منطقه در قبال سوریه و عراق است که باید با عزم راسخ در مقابل آن بایستاند.امنیت، رفاه، اقتدار و عزت عراق به عنوان کشوری مهم در منطقه را برای جمهوری اسلامی ایران بسیار حائز اهمیت است.

رضا قارزی

پیام امروز انقلاب اسلامی-رضا قارزی

بسمه تعالی

پیام امروز انقلاب اسلامی

آغاز تحولات اساسی در جهان و منطقه با آشکار شدن نشانه های آن در نقاط مختلف آن است از جمله شمال آفریقا، آسیا و اروپا و آمریکا. شکست در عرصه اخلاقی و پایمال شدن انسانیت و پدیدار شدن هویت اصلی تمدنِ غربی مبتنی بر اومانیسم یکی دیگر از نشانه های برهم خوردن آرامش ظاهری جبهه استکبار. قتل و غارت و خشونت، فساد و شهوت رانی های مسخ کننده همچون ترویج ازدواج همجنس گرایان، حمایت صریح از تروریسم خشن و وحشی در منطقه و اهانت آشکار به مقدسات و بزرگان دین، نمونه های عینی از شکست تمدن غرب در مسائل اخلاقی،فرهنگی اجتماعی و...است. فروریختن پایه های علمی و هویتی تمدن غرب، یکی پس از دیگری و نفرت عمومی از امریکا و قدرتهای دیگر و بی آبرویی بین المللی آنهاست .با بیداری ملتها بویژه بیداری اسلامی و اوج گرفتن استقامت اسلامی اکنون مشخص شده است که این بیداری کاملاً مرتبط به اسلام بوده و اگرچه در ظاهر آن را خاموش کردند اما روح خودباوری و احساس هویت اسلامی هیچگاه از بین نخواهد رفت و اکنون نیز از بین نرفته است. انقلاب اسلامی ایران برخلاف انقلاب‌های معمول در دنیا، با وجود گذشت بیش از سه دهه از پیروزی آن، همچنان سرزنده و شاداب است و از اسلام و استقلال و ایستادگی ملی و توسعه درون زا و عدالت سخن می گوید و برای این اهداف بزرگ، تلاش می کند. شأن نسل جوان کنونی انقلاب، بالاتر از جوان نسل اول انقلاب است زیرا جوان امروز با وجود آنکه پیروزی انقلاب و مسائل بعد از آن را ندیده و در معرض انواع آسیب های ناشی از فضای مجازی و ماهواره ها نیز قرار دارد اما متدین است و پای انقلاب ایستاده است. خوشبختانه مسئولان کشور از جمله مسئولان همه از ظرفیت های بی شمار داخلی آگاهند و بر لزوم استفاده از آنها معتقدند. دشمن از دشمنی خود تا هنگامی که نظام اسلامی و ملت ایران بر اصول اسلام و انقلاب و استقلال، پایبند است دست بر نخواهد داشت بنابراین نباید از دشمن غافل شد. امروز عمق کینه و بغض دشمنان وجبهه استکبار نسبت به ملت ایران را همه در صحبتهای آنها می بینند.اجرایی کردن سیاست‌های اقتصاد مقاومتی از دیگر وظایف مسئولان . دشمن با وجود بغض و کینه عمیق، از مقابله با نظام اسلامی و ملت ایران عاجز است و به دلیل این عجز، به تحریم روی آورده و خود آنها نیز می دانند که ابزار تحریم از ابتدای انقلاب تاکنون، بی فایده بوده است. تهدید نظامی لفظی مقامات امریکایی را نشانه بی فایده بودن تحریم ها دانستند .اتفاق نظری که امروز در میان رؤسای سه قوه و همچنین مسئولان دولتی اعم از رئیس جمهور محترم و وزرا درخصوص اجرای اقتصاد مقاومتی وجود دارد نوید دهنده آن است که به لطف خدا، اقتصاد مقاومتی بر تحریم ها و ترفندهای دشمنان فایق خواهد آمد. از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی تاکنون، در هر مقطعی که مردم به وسط میدان آورده شدند و با نام خدا، حرکت جهادی آغاز شد، پیروز آن میدان بودیم که نمونه های عینی آن، پیروزی انقلاب اسلامی و پیروزی در هشت سال دفاع مقدس است. توجه دائمی مسئولان و مقایسه شرایط کنونی و توانایی های امروز با شرایط سال های قبل را یکی از وظایف دانستند . مسئولان باید با جبهه دشمن مرزبندی صریح و شفاف داشته باشند، بخصوص در شرایط کنونی. برخی در این خصوص مغالطه می کنند و اینگونه القا می کنند که مرزبندی به معنای قطع رابطه با دنیا است در حالیکه مرزبندی با جبهه دشمن، همانند مرزهای جغرافیایی، نسبت ما و دشمن را مشخص می کند. برخی افراد تلاش دارند به بهانه جهانی شدن، موضوع استقلال را کمرنگ کنند، استقلال یک مرز است و کسانیکه سعی می کنند مرزهای دینی و عقیدتی و مرزهای سیاسی را کمرنگ و یا محو کنند، به مردم و کشور خدمت نمی کنند. برخی به بهانه برخی مشکلات، افرادی را که استقامت کرده اند، ملامت می کنند، تصور نکنند که اگر ما تسلیم دشمن شویم، مشکلات حل خواهد شد. امروز دشمنان ملت ایران جزو بدنام ترین ها هستند. دولت امریکا در سطح بین المللی به عنوان یک بازیگر خشن و جنایتکار و ناقض حقوق انسانها شناخته می شود و در داخل امریکا نیز به عنوان یک رژیم دروغگوی مزوّر شناخته شده است و امروز اعتماد مردم امریکا به دولت خودشان در پایین ترین سطح قرار دارد. بنابر این نباید از چنین دولت بی آبرویی به خود ترس راه داد و اگر با خدا و برای خدا باشیم، قطعاً خداوند به ما کمک خواهد کرد. حفظ و تقویت وحدت ملی ، اعم از وحدت مذهبی و وحدت اقوام در کشور است. توجه به فرهنگ دینی و انقلابی از وظایف خطیر مسئولان است. دولت محترم باید به این موضوع توجه کند و مسئولان فرهنگی نیز باید توجه داشته باشند که چه می کنند، زیرا در مسائل فرهنگی نمی توان بی ملاحظ‌گی کرد. مسئله فرهنگ مهم است زیرا اساس ایستادگی و حرکت نظام اسلامی، مبتنی بر حفظ فرهنگ اسلامی و انقلابی و تقویت جریان فرهنگی مؤمن و انقلابی است. واقعاً همه باید قدر جوانان مؤمن و انقلابی را بدانند زیرا همین جوانان هستند که در روز خطر، سینه سپر می کنند. کسانیکه به این جوانان با بدبینی نگاه می کنند و تلاش دارند آنها را منزوی کنند، به انقلاب و کشور خدمت نمی کنند. البته این جوانان مؤمن و انقلابی هیچگاه منزوی  نخواهند شد.بررسی اجمالی شرایط و توانمندی های موجود كشور و همچنین چالش ها وموانع فراروی امریكا و غرب در مقابله با انقلاب اسلامی در اوضاع کنونی منطقه وجهان بیانگر آنست که امریکا در شرایط کنونی قابلیت و مجال و جسارت حمله نظامی با ایران را نداشته وراهی جزتهدیدبه ظاهر جدی دوباره و تبلیغ جدید آنراعلیه جمهوری اسلامی ایران رادرپیش نداشته. تلاش کنونی امریكا و غرب بر علیه انقلاب جزجنگ روانی و تبلیغی نبوده كه با بهره گیری از توان رسانه ای، سیاسی و دیپلماسی دشمن باعوامل خشونت درحال انجام است. سوابق امریکای جهان خوار ،همپیمانان و نوکرانش در مقابل جمهوری اسلامی در سالهای اخیردر راستای جنگ روانی ،فشار ، تهدیدو تحریمهای گوناگون حتی بعداز مذاکرات پرواضح می نمایید.نگاه‌های بصیر و تیزبین نیروهای ارزشی انقلاب اسلامی در رویارویی حاضر دشمنان با حقیقت دین اسلام انقلاب و ولایت به این واقعیت پی می‌برد که عزم ملی ،صبر،پایداری،استقامت،هوشمندی،کارآمدی،برنامه‌ریزی،آرامش سیاسی، تلاش و ولایت ‌پذیری آگاهانه از الزامات جامعه  در تقابل دراین جنگ هوشمند حاضر امریکاوغرب باانقلاب اسلامی در این برهه می‌باشد.دشمنان  فریبکار مادی‌گرای دور از انسانیت و اخلاق ، در میدان‌های گوناگون حاضردر تلاش برای اهداف کلان طراحی شده خود در بعد سیاسی ،اقتصادی و اجتماعی اند وباادامه راهبردهایی چون فشارهای مختلف به نظام ، ایجاد شرایط سخت اقتصادی و  نفوذ ازرخنه های هجوم فرهنگی نارضایی، ایجاداعتراضات مردم و انحراف انقلاب از مسیر اصلی خود، تضعیف روحیه مردم و مسئولان ، به ضعف کشاندن و استحاله، تغییر ماهیت نظام ، نهایتاً پذیرش ،سازش و تغییر حکومت الهی‌مان که باید هوشیار باتدبیر ومسئولانه با امور برخورد کرد.پیام جدید وامروزی انقلاب اسلامی که از بیان پر برکت امام خامنه ای دام ظله ارائه میگرددنسخه شفا بخش و جهانی بشریت کنونی وامانده در دام نظم و نظام سلطه گر دروغین غرب ونوسکولاریسم امروزی می باشد.یادگار راستین امام روح الله رحمه الله علیه در بازخوانی مکتب خمینی کبیر بیان فرمودند که  الگو جایگزین و نجات بخش نظم دروغین غرب در کشور های ،حکومتها و حرکتهای  اسلامی می تواند باشد و  کشور های اسلامی گوش به فرمان ، تسلیم شده و سازشکار باغرب را از بردگی نوین و اسارت دیکتاتورهای مدعی  دموکراسی به حقیقت وجودی اسلام و نجات برسانند. نقشه و کار اصلى امام امام خمینی(ره) فقط از ذهن انسان نبوده و مؤیدمن‌عندالله بود و بناى یک نظم مدنى - سیاسى براساس عقلانیت اسلامى است که دو نکته‌ى اساسى دارد:اول مردم‌سالارى یعنی سپردن کار کشور به مردم از طریق انتخابات، و دوم در چهارچوب شریعت اسلامى که از اسلام سرچشمه گرفته است. پدیده‌هاى اساسى نظم جامعه‌ى اسلامى، عنصر اصلى آزادى، استقلال، عدالت، معنویت اندو کمک مظلوم شتافتن و با ظالم مقابله کردن که در دوره‌ى ما، در زمان ما، مصداق اتم مظلومیت ملت فلسطین بود. مقابل کسى که از انتخاب مردم به‌وجود آمده نباید سینه سپرکردو قهر و غلبه‌اى به کار ببرد که اگر یک چنین کارى شد، اسم او فتنه است. با این ملتى که ما داریم مشاهده میکنیم، با این تجربه‌اى و این حرکت موفق و سِیر مستمرى که در این ۳۵ سال - و بعد از رحلت امام در این ۲۵ سال - این ملت نشان داده است، بله، ادامه‌ى این راه ممکن است. چالش بیرونى ما وجریان حرکت جبهه مقاومت اسلامی مزاحمتهاى استکبار جهانى، بى‌رودربایستى مزاحمتهاى آمریکا است. از نظر آمریکایى‌ها همه‌ى کشورها،جریانهاى سیاسى و اجتماعى و مدنى و اقتصادى ، همه‌ى آدمها و شخصیت‌هاى برجسته و ممتاز و نشان‌دار دنیا جزء این سه قِسماند و  خارج از آن نیستند: دسته اول سرسپرده‌اند و گوش‌به‌فرمانندکه از آنها حمایت کامل می کنند البته حمایت مفت و مجانى نیست، حمایت میکنند و آنها را میدوشند؛ در واقع از توانایى‌هاى آنها و از امکانات آنها به نفع منافع خودشان، براى تأمین منافع خودشان استفاده میکنند. دسته دوم که مستقل هستند با آنها مدارا می کنند اروپایى‌هااز این دسته اند که در یک خطاى بزرگ راهبردى قرار دارند که خودشان را در خدمت آمریکا قرار داده‌اند، منافع آمریکا را رعایت میکنند،آمریکا منافع آنها را رعایت نمیکند و نخواهد کردوتا آخر هم همین‌جور است. دسته سوم آنانکه نافرمانند و دلیرى نشان میدهند و گستاخى نشان میدهند که جورى دیگر باید با آنها رفتار کرد. این کشورهایى هستند که زیر بار آمریکا نمیروند؛ سیاست آمریکا، درباره‌ى اینها این است که از هر وسیله‌ى ممکن باید علیه این کشورهاى نافرمان استفاده کرد؛ از هر وسیله‌ى ممکن؛ هیچ حدومرزى نمیشناسند. یکى از راه‌ها این است که پیشبرد هدفهاى خودشان را در آن کشور مورد نظر - که آماج دشمنى آنها است - به عناصر داخلىِ همان کشور بسپرند. ونکته مهم مورد توجه درون نظام آنکه چالش درونى براى ملت ما آن است که روحیه و جهت نهضت امام بزرگوار را از نظر دور بداریم و فراموش کنیم و آن را از دست بدهیم؛ این بزرگ‌ترین خطر است. در شناخت دوستمان اشتباه کنیم؛ جبهه‌ى دشمن و دوست را با هم مخلوط کنیم، نفهمیم دشمن کیست؛ دوست کیست؛ یا در شناخت دشمن اصلى و فرعى اشتباه بکنیم، این هم خطر است. گروه‌هاى بى‌عقلى را که به نام سَلَفى‌گرى، به نام تکفیر، به نام اسلام با نظام جمهورى اسلامى مقابله میکنند، دشمن اصلى نیستند آنها فریب‌خورده اند. همان‌طور که امام فرمودند ما میتوانیم، باید عزم داشته باشیم، عزم ملى و مدیریت جهادى میتواند همه‌ى این گره‌ها را باز کند. به امید پیروزی نهایی حق بر باطل در جهان.                                            رضا قارزی      

ماموریت اصلی داعش ایجاد حکومت تکفیری تحت نظارت ریاض و دوحه است،به گزارش سایت رضا قارزی ...

بسمه تعالی

ماموریت اصلی داعش ایجاد حکومت تکفیری تحت نظارت ریاض و دوحه است

كدخبر: 20712 تاريخ : ۲۴ مرداد ۱۳۹۳ - ۱۷:۴۵ http://www.osveh.info

تحلیل گر مسائل خاورمیانه تاکید کرد:ماموریت اصلی داعش ایجاد حکومت تکفیری تحت نظارت ریاض و دوحه است.

به گزارش اسوه رضا قارزی که به مناسبت روز گرامیداشت مقاومت اسلامی قبل از خطبه های نماز جمعه ورامین سخن می گفت اظهار داشت: بررسی راهبردی در تحولات کنونی منطقه به وضوح آشکار می سازد که جبهه غربی- صهیونیستی به ضعف و شکستی بزرگ در درگیر کردن اکثر منطقه کشیده شده است.

وی افزود: امریکا ،غرب، اسرائیل ونوکران عرب آنان جایگاه شان در منطقه تضعیف گردیده.آمریکا در منطقه هدف اصلی‌‌اش شکستن خط مقاومت بوده بویژه در ایران ،سوریه ،عراق،لبنان و غزه واین واقعیت را نمی توان انکارکرد که دشمنان جبهه مقاومت در شرایط کنونی بایددر انتظار شکستی های بزرگتر در منطقه باشند.

این کارشناس مسائل منطقه سیر تحولات و روند مسائل روز منطقه خاورمیانه را نشانگر افزایش و اوج‌گیری قدرت، تسلط بر اوضاع کنونی جنبش‌ها، قیام‌ها، دولت‌ها و حکومت‌های شیعی به محوریت ایران اسلامی با عنوان جبهه مقاومت اسلامی دانست و عنوان کرد: انقلاب اسلامی نقطه شروع و آغازین این حرکت بود و روزبه‌روز شاهد قوت‌گیری تعالی و رشد این حرکت در سطوح جهانی، منطقه و داخل کشورهای این جبهه می‌باشد.حرکات و تلاش‌های غرب، امریکا، رژیم صهیونیستی و نوکران حلقه بگوش منطقه‌ای آنان در راستای ادامه مبارزه با جبهه مقاومت، استمرار دارد اما مسیر سرآشیبی ضعف، فرسایشی شدن اقدامات آنها، افزایش نگرانی، استیصال و ناتوانی آنها در مدیریت شرایط امروز مشهود می‌باشد.

قارزی تصریح کرد:منطقه خاورمیانه، مرکزی مهم و تاثیر گذاردر تحولات جهانی محسوب می گردد که بخش عمده کنونی تحولات آن، متاثر از انقلاب اسلامی ، سیاست ها و استراتژی هاو راهبردهای آن می باشد. نقش بی بدیل مقام معظم رهبری دام ظله به عنوان سکاندار انقلاب اسلامی و رهبری و تئوری پرداز و تصمیم ساز نظام کاملا آشکار می باشد. مقام عظمای ولایت آیت‌الله العظمی امام خامنه ای دام ظله در سیر تحولات منطقه به ویژه مقاومت و موج بیداری اسلامی، نقش و جایگاهی متمایز دارند که سایر رهبران منطقه و جهان فاقد آن هستند.

وی اضافه کرد: ایشان به حق رهرو راستین آن آشنای دلهای مسمانان جهان رهبرکبیر انقلاب اسلامی امام خمینی رحمه الله علیه می باشد . مقام معظم رهبری در کسوت یک فقیه و عالم دینی، نقش رهبری سیاسی را توام با بصیرت و روشن بینی خاصی بر عهده داشته و نه تنها در داخل ایران،‌ بلکه در منطقه و جهان اسلام.موفقیت هاى علمى و اقتصادى و سیاسى و نظامى جمهوری اسلامی ایران نشانگرنظام مردم سالاری دینی در ایران است .

این کارشناس سیاسی منطقه در ادامه به بررسی تحولات منطقه پرداخت و گفت: در تحولات کنونی منطقه و جهان ایجاد بحران ها و کشتار روزانه مسلمانان غزه ،سوریه ، عراق ،پاکستان، افغانستان، یمن و لیبی توسط رژیم اشغالگر صهیونیستی و آمریکا نشانگر طراحی جبهه غربی –صهیونیستی برای کاهش بازتاب شکستهای منطقه ای جبهه غربی ،عربی و ترکی ،ادامه نسل کشی مسلمانان ، زدن ضربه کاری به مقاومت ، اهداف ومصارف تبلیغاتی وسیاسی داخلی اسرائیل ،به شکست کشاندن وحدت دولت ها و ملت ها،سوق دادن اذهان کشور ها و جهان به مسایلی غیر از بحران اقتصادی خودو سرپوشی بر افزایش مشکلات اجتماعی شان ، امنیت اسرائیل در بین ساکنان صهیونیستی سرزمین های اشغالی وتغییر فضای منطقه می باشد .

وی گفت:مسائل مهمی چون بی ثباتی در شرق اروپا و تنش در روابط روسیه و غرب، تلاش همه جانبه غرب با آل سعود، آل ثانی و تروریست های سلفی_وهابی برای سرنگونی رژیم مردمی بشار اسد، حضور گروه های تروریستیِ سلفی_وهابی مورد حمایت غرب و آل سعود با بقایای حزب بعث صدام به منظور تغییر حکومت شیعی عراق و معرفی آن به نزاع های فرقه ای، بهانه حضور تروریسم درپاکستان، افغانستان، یمن، لیبی و …، متهم کردن ایران به تلاش برای دستیابی به بمب هسته ای تلاشهای کوچی از سوی آنان در این راستا می باشد.

قارزی تصریح کرد: در عین حال که حملات ددمنشانه رژیم صهیونیستی به نوار غزه کاملاً درعدم پوشش خبری رسانه های صهیونیستی انجام شد با موج گسترده حمایت جهانی از مردم بی دفاع فلسطینی برخورد نمود.همه اهداف و برنامه های جبهه غربی و صهیونیستی خود تهدید و بحرانی نو در جهت سیاست های شوم و استعماری فرا جدید آنان می باشد.مسلمانان غزه هر روز خود را با بمباران و کشته شدن اعضای خانواده و هم وطنان خود راسپری کردند و از ابتدایی ترین حقوق و امکانات مادی و سخت افزاری بی بهره اند و صدای یاری طلبانه آنها که با زبان روزه از گلوی خشکشان بیرون می آید به گوش هیچ دولت عربی-اسلامی نرسید.

وی افزود: مردم غزه  در تحریم و محاصره کامل همین دولت های عربی قرار گرفته اند. امریکا در ادامه دروغ های آشکار خود در راستای حمایت از رژیم غاصب صهیونیستی در حمله به غزه، تجاوزگری اشغالگران و قتل کودکان فلسطینی، مردم غزه رامسبب حوادث حمله اخیر اسرائیل به غزه اعلام کردند.

قارزی گفت: آشکار است که حملات پیوسته روزهای اخیر به نوار غزه تا کنون اهدافی را که نتانیاهو به دنبال دستیابی به آن بود چه در عرصه سیاسی و چه در عرصه امنیتی محقق نکرد.چندی قبل«موتی شیفر» متخصص هوا و فضا و برنده جایزه امنیتی رژیم صهیونسیتی در اظهاراتی اعلام کرد که «گنبد آهنین» بزرگترین فریب جهان است.

این تحلیل گر مسائل خاورمیانه ادامه داد: امروز هیچ موشکی وجود ندارد که بتواند جلوی یک موشک دیگر را بگیرد و گنبد آهنین فقط یک نور صوتی است که جلوی افکار عمومی رژیم صهیونیستی وبالطبع خود این رژیم را می‌گیرد. تمام انفجار موشکهایی که در هوا مشاهده شده خود به خود صورت گرفته است اما این طرح پر هزینه با شکست مواجه شد.

وی گفت: گروه های مقاومت و مردم فلسطین در تحولات اخیر با مقاومت و دفع تجاوز و رویارویی به عنوان راهبرد اصلی مردم فلسطین وپرتاب موشک های مقاومت وحماس(فجر پنج،جی ۵ ،گراد،۱۰۷،…)به گنبد پوشالی رژیم صهیونسیتی ، همانند مقاومت لبنان،ایستادگی خود را نشان داد و پیروز خواهد شد به فضل الهی . قدرت مخفی حزب الله با وجود رخدادهایی همچون نفوذ پهباد به عمق خاک اسرائیل ترس بزرگی برای رژیم اشغالگر صهیونیستی می باشد.

این کارشناس مسایل سیاسی افزود: راهبرد اسرائیل در مورد تن داد به شروط مقاومت و موافقت اولیه با شروط ، عقب‌نشینی ارتش صهیونیستی تا پشت مرزهای غزه،افزایش شلیک موشک های مقاومت فلسطینی در حجم بالا به سمت فلسطین اشغالی ، ادامه توسعه گستره اهداف مقاومت به بیشتر شهرهای اسرائیل از جمله حیفا، تل آویو و بیت المقدس، قابلیت درگیری زمینی برای جریان مقاومت گروه‌های فلسطینی با رژیم صهیونسیتی برای چندماه نبود اطلاعات از پیشرفت های نظامی گروه های مقاومت ، ضرر بسیاری بر اسرائیل تحمیل کرد.

وی گفت: نابودی تانک های مرکاواتوسط گردان‌های عزالدین القسام شاخه نظامی جنبش حماس،وحدت بی سابقه ظرف سالهای گذشته میان ملت فلسطین، ترس اشغالگران صهیونیستی و و سران آمریکا ازتوانمندی های حزب الله لبنان درهمسایگی گروههای فلسطینی رعب عجیبی در دل صهیونیستها انداخته و مرگی که انتظار آن راباید بکشند.

قارزی پیروزی ورهایی ملت مظلوم و بی دفاع فلسطین از چنگال رژیم جلاد و جعلی صهیونیستی را آرمان حضرت امام(ره) و خلف صالح ایشان مقام معظم رهبری (مدظله العالی) برای جهان اسلام خواند و گفت: روز قدس امسال چون سال های قبل تنها صحنه حمایت از ملت مظلوم فلسطین نبود، بلکه نمایشی از قدرت جهان اسلام در برابر تمامی دنیای کفر و حمایتی همه‌جانبه از مظلومان بود.

این تحلیل گر مسایل سیاسی تصریح کرد: حضور شکوهمند و پرصلابت در آوردگاه بزرگ روز جهانی قدس بار دیگر عزم و اراده مستحکم جهان اسلام و حامیان و یاران ملت مظلوم فلسطین و آرمان قدس شریف را در معرض دید جهانیان قرار داد. تمام ملتها ،گروهها،احزاب و جریان ها وتشکلها باحضور بی سابقه خود درراهپیمایی روز قدس امسال چند پیام محوری برای دنیای کفر ،سلطه ،جهان خواران صهیونیسم بین المللی و رژیم اشغالگر قدس ، نوکران منافق منطقه و تکفیری ها داشت از جمله ملـت های اسلامی و شیعییان جهان با توکل خداوند متعال و امید به عنایت حضرت ولی عصر (عج) با حضور در راهپیمایی عظیم و دشمن شکن روز جهانی قدس وحدت و اراده مسلمانان حمایت از مردم مظلوم فلسطین رابا بانگ رسای تکبیر به جهانیان نشان دادند.

وی اضافه کرد: جنایات وحشیانه رژیم صهیونیستی در غزه علیه مسلمانان فلسطینی به ویژه زنان و کودکان مظلوم مصداق جنایت جنگی است.روز قدس عرصه‌ای برای تجلی مکتب مقاومت و گفتمان انقلاب اسلامی در عرصه جهانی بود.جبهه مقاومت اسلامی و نهضت ضد استکباری با اقتدار و صلابت در حال عبور هوشمندانه از پیچ تاریخی و حـصول آمادگی برای نقش‌آفریـنی در ساخـتار و هندسـه آتـی جهان است.حمایت مادی و معنوی جهان اسلام درراستای تحقق آرمان مقدس جبهه مقاومت اسلامی و نهضت ضد استکباری دریغ نخواهد شد.

قارزی عنوان کرد:سکوت ،حمایت و جانبداری غیر انسانی و ضد بشری امریکا ،سازمان های جهانی وغرب درقتل و عام و نسل کشی وحشیانیانه اخیر مسلمانان توسط صهیونیسم و اسرائیل در فلسطین اشغالی سند مهم و خط بطلانی دیگر برداعیه آنها بر نوع دوستی، بشر دوستی و رعایت قوانین بین المللی است. امروز تمامی آزادگان جهان و مسلمانا ن باید دوشادوش مردم غزه و رزمندگان مقاومت فلسطین بایستندچرا که هم اکنون جهان اسلام در برابر جلوه ای از رویارویی خون و شمشیر قرار گرفته است و امروز اسرائیل در یک ابهام عجیبی به سر می برد.

وی گفت: ازتوطئه ها ودسیسه های صهیونیسم است که با دراختیارگرفتن کامل وسایط ارتباط جمعی، ازرادیو وتلویزیون گرفته تا خبرگزاری ها ومجلات ونشریات وسینما وغیره دراروپا وآمریکا، وبا دراختیارگرفتن گوش وچشم ومغزهمه، با سیل خبرهای درست ودروغ وجعل وتحریف وتکرارویا کتمان وتکذیب،‌چنان زمینه ای را ایجاد می‌کند که رسیدن به حقیقت قضایا اگرمحال نباشد با اشکال فراوان مواجه باشد وازسوی دیگرتکرار اخبارجنایات وکشتاروشکنجه وفساد وانحراف، قبح اینها را ازبین برده ونوعی روزمرگی وبی تفاوتی نسبت به آنها دربیننده وشنونده وخواننده ایجادمی‌کند.

این کارشناس برجسته ادامه داد: از طرفی عرصه تحولات سیاسی میدانی عراق بعدازپیروزی جریان مالکی در مجلس ،وبعدانتخاب فواد معصوم و العبادی و تثبیت دوباره قدرت شیعی در عراق در کنار پیروزی بشاراسد درانتخابات سوریه ودست برتر میدانی آن ،همچنین افزایش اقتدار جهانی ومنطقه ای ایران اسلامی و حرکتهای جبهه مقاومت در لبنان ودیگر مناطق غرب آسیا در کنار ضعف،فرسایش ، استیصال و ادامه شکست آمریکا وجبهه غربی عربی به طراحی دیگری انجامید که در آن نوکران بلافصل عربی غرب ،عربستان و قطر متمرکز در شعله ور نمودن آتش تلاشهای تروریستی در عراق و تبدیل آن به جنگ داخلی گردیدند.ماموریت اصلی جریان داعش یا گروه مسلح موسوم به دولت اسلامی در عراق و شام اشغال استان های سنی نشین و تبدیل آن به امارت تکفیری تحت نظارت ریاض و دوحه تعیین گردیده است.

وی ایجاد هرج و مرج ، بی ثباتی ، نا آرامی های امنیتی ، کشتار مردم بی دفاع خاصه شیعیان و تجزیه عراق از مهمترین راهبرهای کلان آنان خواند و گفت: هزینه نمودن مستقیم و امکانات دهی عربستان و قطر در کنار هماهنگی ها ی امنیتی و برنامه ریزی های نظامی غرب آشکار می نماید.کشورهای غربی برای اینکه از تهدید و آسیب تروریست‌ها محفوظ بماند، آنها را به سمت عراق سوق دادند که بستری برای این کار گشته و به خاطر کشمکش‌های سیاسی در این کشور و آماده نبودن ارتش این گروه‌هابرخی مناطق را تصرف کردند و به صورت ضربتی وارد عراق شدند.با وجود تصرف بخش‌هایی از عراق توسط گروهک تروریستی داعش، این اقدام شکست آمریکا و عربستان خواهد بود.

قارزی تصریح کرد: جبهه مقاومت به خوبی توان احیا و بازگشت شرایط را درعراق در اختیار دارد و این احتمال وجود دارد که برنده بحران عراق باشند.عراق به طور ژئوپولتیک، مذهبی و تاریخی مورد توجه ایران بوده است ایران می‌تواند در عراق علیه داعش این فرصت تاریخی را داشته باشد تا نفوذ خود در عراق را افزایش دهد. باید در ذهن داشت که سقوط صدام و رژیم بعث عراق، توسط جورج بوش رئیس جمهوری پیشین آمریکا را پیروزی ایران در منطقه است و قابل تکرار. داعش یک گروهک از اراذل و اوباش است که جرئت نزدیک شده به ایران را ندارد، رابطه ایران با القاعده به عنوان اصلی‌ترین گروه تندرو سنی ( سلفی-تکفیری) آمیخته‌ای از تقابل است . جبهه مقاومت در سوریه بیش از پیش نشان دادند که تنها نیروی قابل اعتماد هستند که توان مقابله با القاعده ،داعش و النصره را دارند.عشایر عراق نیز برای دفاع از میهن ایلامی شان سلاح به دست گرفته اند. نیروهای داوطلب عراقی از تمام امتیازهای مربوط به نظامیان برخوردار خواهند بود.

بررسی ای راهبردی ازتحولات منطقه-رضا قارزی

بسمه تعالی

بررسی ای راهبردی ازتحولات منطقه

بررسی راهبردی در تحولات کنونی منطقه  به وضوح آشکار می سازد که جبهه غربی- صهیونیستی به ضعف و شکستی بزرگ در درگیر کردن اکثر منطقه  کشیده شده است. امریکا ،غرب، اسرائیل ونوکران عرب آنان  جایگاه شان در منطقه تضعیف گردیده.آمریکا  در منطقه هدف اصلی‌‌اش شکستن خط مقاومت بوده بویژه در ایران ،سوریه ،عراق،لبنان و غزه واین واقعیت را نمی توان انکارکرد که دشمنان جبهه مقاومت  در شرایط کنونی بایددر انتظار شکستی های بزرگتر در منطقه باشند. سير تحولات و روند مسائل روز منطقه خاورميانه نشانگر افزايش و اوج‌گيري قدرت، تسلط بر اوضاع كنوني جنبش‌ها، قيام‌ها، دولت‌ها و حكومت‌هاي شيعي به محوريت ايران اسلامي با عنوان جبهه مقاومت اسلامي مي‌باشد. انقلاب اسلامي نقطه شروع و آغازين اين حركت بود و روزبه‌روز شاهد قوت‌گيري تعالي و رشد اين حركت در سطوح جهاني، منطقه و داخل كشورهاي اين جبهه مي‌باشد.حركات و تلاش‌هاي غرب، امريكا، رژيم صهيونيستي و نوكران حلقه بگوش منطقه‌اي آنان در راستاي ادامه مبارزه با جبهه مقاومت، استمرار دارد اما مسير سرآشيبي ضعف، فرسايشي شدن اقدامات آنها، افزايش نگراني، استيصال و ناتواني آنها در مديريت شرايط امروز مشهود مي‌باشد.منطقه خاورمیانه، مرکزی مهم و  تاثیر گذاردر تحولات جهانی محسوب می گردد که بخش عمده کنونی تحولات آن، متاثر از انقلاب اسلامی ، سیاست ها و  استراتژی هاو راهبردهای  آن می باشد. نقش بی بدیل مقام معظم رهبری  دام ظله به عنوان سکاندار انقلاب اسلامی و رهبری و تئوری پرداز و تصمیم ساز نظام کاملا آشکار میباشد. مقام عظمای ولایت آیت‌الله العظمی امام  خامنه ای دام ظله در سیر تحولات منطقه به ویژه مقاومت و موج بیداری اسلامی، نقش و جایگاهی متمایز دارند که سایر رهبران منطقه و جهان فاقد آن هستند.ایشان به حق رهرو راستین آن آشنای دلهای مسمانان جهان رهبرکبیر انقلاب اسلامی امام خمینی رحمه الله علیه می باشد . مقام معظم رهبری  در کسوت یک فقیه و عالم دینی، نقش رهبری سیاسی را توام با بصیرت و روشن بینی خاصی بر عهده داشته و نه تنها در داخل ایران،‌ بلکه در منطقه و جهان اسلام.موفقیت هاى علمى و اقتصادى و سیاسى و نظامى جمهوری اسلامی ایران نشانگرنظام مردم سالاری دینی در ایران است .

در تحولات کنونی منطقه و جهان ایجاد بحران ها و کشتار روزانه مسلمانان غزه ،سوریه ، عراق ،پاکستان، افغانستان، یمن و لیبی توسط رژیم اشغالگر صهیونیستی و آمریکا  نشانگر طراحی جبهه غربی –صهیونیستی برای کاهش بازتاب  شکستهای منطقه ای جبهه غربی ،عربی و ترکی ،ادامه نسل کشی مسلمانان ، زدن ضربه کاری به مقاومت ، اهداف ومصارف تبلیغاتی وسیاسی داخلی اسرائیل ،به شکست کشاندن وحدت دولت ها و ملت ها،سوق دادن اذهان کشور ها و جهان به مسايلي غير از بحران اقتصادي خودو سرپوشی بر افزايش مشكلات اجتماعي شان ، امنیت اسرائيل در بين ساكنان صهیونیستی سرزمين هاي اشغالي وتغییر فضای منطقه می باشد .مسائل مهمی چون :بی ثباتی در شرق اروپا و تنش در روابط روسیه و غرب، تلاش همه جانبه غرب با آل سعود، آل ثانی و تروریست های سلفی_وهابی برای سرنگونی رژیم مردمی بشار اسد، حضور گروه های تروریستیِ سلفی_وهابی مورد حمایت غرب و آل سعود با بقایای حزب بعث صدام به منظور تغییر حکومت شیعی عراق و معرفی آن به نزاع های فرقه ای، بهانه حضور تروریسم  درپاکستان، افغانستان، یمن، لیبی و ...، متهم کردن ایران به تلاش برای دستیابی به بمب هسته ای تلاشهای کوچی از سوی آنان در این راستا می باشد.در عین حال که حملات ددمنشانه رژیم صهیونیستی به نوار غزه کاملاً درعدم پوشش خبری رسانه های صهیونیستی انجام شد با موج گسترده حمایت جهانی از مردم بی دفاع فلسطینی برخورد نمود.همه اهداف و برنامه های جبهه غربی و صهیونیستی خود تهدید و بحرانی نو در جهت  سیاست های شوم و استعماری فرا جدید آنان می باشد.مسلمانان غزه هر روز خود را با بمباران و کشته شدن اعضای خانواده و هم وطنان خود  راسپری کردند و از ابتدایی ترین حقوق و امکانات مادی و سخت افزاری بی بهره اند و صدای یاری طلبانه آنها که با زبان روزه از گلوی خشکشان بیرون می آید به گوش هیچ دولت عربی_اسلامی نرسید.و در تحریم و محاصره کامل همین دولت های عربی قرار گرفته اند. امریکا در ادامه دروغ های آشکار خود در راستای حمایت از رژیم غاصب صهیونیستی در حمله به غزه، تجاوزگری اشغالگران و قتل کودکان فلسطینی، مردم غزه رامسبب حوادث حمله اخیر اسرائیل به غزه اعلام کردند.آشکار است که حملات پیوسته روزهای اخیر به نوار غزه تا کنون اهدافی را که نتانیاهو به دنبال دستیابی به آن بود چه در عرصه سیاسی و چه در عرصه امنیتی محقق نکرد.چندی قبل«موتی شیفر» متخصص هوا و فضا و برنده جایزه امنیتی رژیم صهیونسیتی در اظهاراتی اعلام کرد که «گنبد آهنین» بزرگترین فریب جهان است. امروز هیچ موشکی وجود ندارد که بتواند جلوی یک موشک دیگر را بگیرد و گنبد آهنین فقط یک نور صوتی است که جلوی افکار عمومی رژیم صهیونیستی وبالطبع خود این رژیم را می‌گیرد. تمام انفجار موشکهایی که در هوا مشاهده شده خود به خود صورت گرفته است و تا کنون هیچ موشکی از گنبد آهنین برای مهار حداقل یک موشک پرتاب شده از نوار غزه صورت نگرفته است.شاخه نظامی جنبش حماس اعلام کرد: سامانه گنبد آهنین رژیم صهیونیستی قادر به رهگیری این موشک ها نیست. گروه های مقاومت و مردم فلسطین در تحولات اخیر با مقاومت و دفع تجاوز و رویارویی به عنوان راهبرد اصلی مردم فلسطین وپرتاب موشک های مقاومت وحماس(فجر پنج،جی 5 ،گراد،۱۰۷،...)به گنبد پوشالی رژیم صهیونسیتی ، همانند مقاومت لبنان،ایستادگی خود را نشان داد و پیروز خواهد شد به فضل الهی . قدرت مخفي حزب الله با وجود رخدادهايي همچون نفوذ پهباد به عمق خاك اسرائيل ترس بزرگی برای رژیم اشغالگر صهیونیستی می باشد.

راهبرد اسرائیل در مورد تن داد به شروط مقاومت و موافقت اولیه با شروط ، عقب‌نشینی ارتش صهیونیستی تا پشت مرزهای غزه،افزایش شلیک موشک های مقاومت فلسطینی در حجم بالا به سمت فلسطین اشغالی ، ادامه توسعه گستره اهداف مقاومت به بیشتر شهرهای اسرائیل از جمله حیفا، تل آویو و بیت المقدس، قابلیت درگیری زمینی برای جریان مقاومت گروه‌های فلسطینی با رژیم صهیونسیتی برای چندماه. نبود اطلاعات از پيشرفت هاي نظامي گروه هاي مقاومت ، ضرر بسياري بر اسرائيل تحميل کرد. نابودی تانک های مرکاواتوسط گردان‌های عزالدین القسام شاخه نظامی جنبش حماس،وحدت بی سابقه ظرف سالهای گذشته میان ملت فلسطین،  ترس اشغالگران صهیونیستی و و سران  آمریکا ازتوانمندی های حزب الله لبنان درهمسایگی گروههای فلسطینی رعب عجیبی در دل  صهیونیستها انداخته و مرگی که انتظار آن راباید بکشند.پیروزی ورهایی ملت مظلوم و بی دفاع فلسطین از چنگال رژیم جلاد و جعلی صهیونیستی آرمان حضرت امام(ره) و خلف صالح ایشان مقام معظم رهبری (مدظله العالی) برای جهان اسلام است.روز قدس امسال چون سال های قبل  تنها صحنه حمایت از ملت مظلوم فلسطین نبود، بلکه نمایشی از قدرت جهان اسلام در برابر تمامی دنیای کفر و حمایتی همه‌جانبه از مظلومان بود. حضور شکوهمند و پرصلابتدر آوردگاه بزرگ روز جهانی قدس بار دیگر عزم و اراده مستحکم جهان اسلام و حامیان و یاران ملت مظلوم فلسطین و آرمانقدس شریف را در معرض دید جهانیان قرار داد. تمام ملتها ،گروهها،احزاب و جریان ها وتشکلها باحضور بی سابقه خود درراهپیمایی روز قدس امسال چند پیام محوری برای دنیای کفر ،سلطه ،جهان خواران صهیونیسم بین المللی و رژیم اشغالگر قدس ، نوکران منافق منطقه  و تکفیری ها داشت از جمله ملـت های اسلامی  و شیعییان جهان با توکل خداوند متعال و امید به عنایت حضرت ولی عصر (عج) با حضور درراهپیمایی عظیم و دشمن شکن روز جهانی قدس وحدت و اراده مسلمانان حمایت از مردم مظلوم فلسطین  رابا بانگ رسای تکبیر به جهانیان نشان دادند.جنایات وحشیانه رژیم صهیونیستی در غزه  علیه مسلمانان فلسطینی به ویژه زنان و کودکان مظلوم مصداق جنایت جنگی است.روز قدس عرصه‌ای برای تجلی مکتب مقاومت و گفتمان انقلاباسلامی در عرصه جهانی بود.جبهه مقاومت اسلامی و نهضت ضد استکباری با اقتدار و صلابت در حال عبور هوشمندانه از پیچ تاریخی و حـصول آمادگی برای نقش‌آفریـنی در ساخـتار و هندسـه آتـی جهان است.حمایت مادی و معنوی جهان اسلام  درراستای تحقق آرمان مقدس جبهه مقاومت اسلامی و نهضت ضد استکباری دریغ نخواهد شد.سکوت ،حمایت و جانبداری غیر انسانی  و ضد بشری امریکا ،سازمان های جهانی وغرب  درقتل و عام و نسل کشی وحشیانیانه اخیر مسلمانان توسط صهیونیسم و اسرائیل در فلسطین اشغالی سند مهم و خط بطلانی دیگر برداعیه آنها بر نوع دوستی، بشر دوستی و رعایت قوانین بین المللی است. امروز تمامی آزادگان جهان و مسلمانا ن باید دوشادوش مردم غزه و رزمندگان مقاومت فلسطین بایستندچرا که هم اکنون جهان اسلام  در برابر جلوه ای از رویارویی خون و شمشیر قرار گرفته است و امروز اسرائيل در يك ابهام عجيبي به سر مي برد. ازتوطئه ها ودسيسه هاي صهيونيسم است كه با دراختيارگرفتن كامل وسايط ارتباط جمعي، ازراديو وتلويزيون گرفته تا خبرگزاري ها ومجلات ونشريات وسينما وغيره دراروپا وآمريكا، وبا دراختيارگرفتن گوش وچشم ومغزهمه، با سيل خبرهاي درست ودروغ وجعل وتحريف وتكرارويا كتمان وتكذيب،‌چنان زمينه اي را ايجاد مي‌كند كه رسيدن به حقيقت قضايا اگرمحال نباشد با اشكال فراوان مواجه باشد وازسوي ديگرتكرار اخبارجنايات وكشتاروشكنجه وفساد وانحراف، قبح اينها را ازبين برده ونوعي روزمرگي وبي تفاوتي نسبت به آنها دربيننده وشنونده وخواننده ايجادمي‌كند.

از طرفی عرصه  تحولات سیاسی میدانی عراق بعدازپیروزی جریان مالکی در مجلس ،وبعدانتخاب فواد معصوم و العبادی و تثبیت دوباره قدرت شیعی در عراق در کنار پیروزی بشاراسد درانتخابات سوریه ودست برتر میدانی آن ،همچنین افزایش اقتدار جهانی ومنطقه ای ایران اسلامی و حرکتهای جبهه مقاومت در لبنان ودیگر مناطق غرب آسیا در کنار ضعف،فرسایش ، استیصال و ادامه شکست آمریکا وجبهه غربی عربی به طراحی دیگری انجامید که در آن نوکران بلافصل عربی غرب ،عربستان و قطر متمرکز در شعله ور نمودن آتش تلاشهای تروریستی در عراق و تبدیل آن به جنگ داخلی گردیدند.ماموریت اصلی جریان داعش یا گروه مسلح موسوم به دولت اسلامی در عراق و شام  اشغال استان های سنی نشین و تبدیل آن به امارت تکفیری تحت نظارت ریاض و دوحه تعیین گردیده است.ایجاد هرج و مرج ، بی ثباتی ، نا آرامی های امنیتی ، کشتار مردم بی دفاع  خاصه شیعیان و تجزیه عراق از مهمترین راهبرهای کلان آنان محسوب می گردد. هزینه نمودن مستقیم و امکانات دهی عربستان و قطر در کنار هماهنگی ها ی امنیتی و برنامه ریزی های نظامی غرب آشکار می نماید.کشورهای غربی برای اینکه از تهدید و آسیب تروریست‌ها محفوظ بماند، آنها را به سمت عراق سوق دادند که بستری برای این کار گشته و به خاطر کشمکش‌های سیاسی در این کشور و آماده نبودن ارتش این گروه‌هابرخی مناطق را تصرف کردند و به صورت ضربتی وارد عراق شدند.با وجود تصرف بخش‌هایی از عراق توسط گروهک تروریستی داعش، این اقدام شکست آمریکا و عربستان خواهد بود.

            جبهه مقاومت به خوبی توان احیا و بازگشت شرایط را درعراق در اختیار دارد و این احتمال وجود دارد که برنده بحران عراق باشند.عراق به طور ژئوپولتیک، مذهبی و تاریخی مورد توجه ایران بوده است ایران می‌تواند در عراق علیه داعش این فرصت تاریخی را داشته باشد تا نفوذ خود در عراق را افزایش دهد. باید در ذهن داشت که سقوط صدام و رژیم بعث عراق، توسط جورج بوش رئیس جمهوری پیشین آمریکا را پیروزی ایران در منطقه است و قابل تکرار. داعش یک گروهک از اراذل و اوباش است که جرئت نزدیک شده به ایران را ندارد، رابطه ایران با القاعده به عنوان اصلی‌ترین گروه تندرو سنی ( سلفی-تکفیری) آمیخته‌ای از تقابل است . جبهه مقاومت در سوریه بیش از پیش نشان دادند که تنها نیروی قابل اعتماد هستند که توان مقابله با القاعده ،داعش و النصره را دارند.عشایر عراق نیز برای دفاع از میهن ایلامی شان سلاح به دست گرفته اند. نیروهای داوطلب عراقی از تمام امتیازهای مربوط به نظامیان برخوردار خواهند بود.

و بیانی الهی از بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خميني (ره) : ((هيهات كه امت محمد صلي ‌الله عليه‌وآله‌وسلم و سيراب‌شدگان عاشورا و منتظران وراثت صالحان به مرگ ذلت‌بار و به اسارت غرب و شرق تن در دهند و هيهات كه خميني در برابر تجاوز ديو سيرتان و مشركان وكافران به حريم قرآن كريم و عزت رسولخدا و امت محمد‌صلي ‌الله عليه‌وآله وسلم- پيروان ابراهيم حنيف ساكت و آرام بماند و يا نظاره‌گر صحنه‌هاي ذلت و حقارت مسلمانان باشد. من خون و جان ناقابل خويش را براي اداي واجب حق و فريضه دفاع از مسلمانان آماده نموده‌ام و در انتظار فوز عظيم شهادتم.)) (صحيفه امام ج20ص318).

آحاد امت اسلامی با تبعیت از قرآن کریم و تعالیم پیامبر برابر توطئه های استکبار ایستاده است و انشاء الله بزودی شاهد فروپاشی ومرگ رژیم ظالمانه آمریکا و اسرائیل غاصب باشیم.بر اساس وعده های قرآن نابودی این تمدن مادی حتمی است؛ «وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً»آیه81 سوره مبارکه اسراء.

    رضا قارزی

برادران فریب خورده وایجاد جنگ داخلی دیگر در منطقه-رضا قارزی

بسمه تعالی

برادران فریب خورده وایجاد جنگ داخلی دیگر در منطقه

عرصه  تحولات سیاسی میدانی عراق بعدازپیروزی جریان مالکی و تثبیت دوباره قدرت شیعی در عراق در کنار پیروزی بشاراسد درانتخابات سوریه ودست برتر میدانی آن ،همچنین افزایش اقتدار جهانی ومنطقه ای ایران اسلامی و حرکتهای جبهه مقاومت در لبنان ودیگر مناطق غرب آسیا در کنار ضعف،فرسایش ، استیصال و ادامه شکست آمریکا وجبهه غربی عربی تلاش و  برنامه دوباره غرب و نوکران بلافصل عربی اش ،عربستان و قطررا متمرکز در شعله ور نمودن آتش تلاشهای تروریستی در عراق و تبدیل آن به جنگ داخلی گردیده است.ماموریت اصلی جریان داعش یا گروه مسلح موسوم به دولت اسلامی در عراق و شام  اشغال استان های سنی نشین و تبدیل آن به امارت تکفیری تحت نظارت ریاض و دوحه تعیین گردیده است.ایجاد هرج و مرج ، بی ثباتی ، نا آرامی های امنیتی ، کشتار مردم بی دفاع  خاصه شیعیان و تجزیه عراق از مهمترین راهبرهای کلان آنان محسوب می گردد. هزینه کردمستقیم و امکانات دهی عربستان و قطر در کنار هماهنگی ها ی امنیتی و برنامه ریزی های نظامی آنان آشکار می نماید.کشورهای غربی برای اینکه از تهدید و آسیب تروریست‌ها محفوظ بماند، آنها را به سمت عراق سوق دادند که بستری برای این کار داشت و به خاطر کشمکش‌های سیاسی در این کشور و آماده نبودن ارتش این گروه‌هابرخی مناطق را تصرف کردند و به صورت ضربتی وارد عراق شدند.با وجود تصرف بخش‌هایی از عراق توسط گروهک تروریستی داعش، این اقدام ادامه شکست آمریکا و عربستان می باشد.

            مه اعضای شورای امنیت ونماینده بان کی مون حمایت قاطع خود را از مردم و دولت عراق در مبارزه با تروریسم در کشورشان اعلام کرده اند. همه اعضا اقدامات تروریستی را با هر دلیل و انگیزه ای که صورت بگیرد با قاطعیت تمام محکوم کردندوزیر امور خاورمیانه دولت انگلیس عملیات گروه تروریستی داعش را به شدت محکوم و تأکید کرد دولت انگلیس از تلاش های دولت عراق برای برقراری امنیت در این کشور، حمایت می کند. "هیو روبرتسون"  رهبران عراق را «به همکاری با هم برای ایجاد وحدت در کشور» فراخواند و از اوضاع انسانی در پی حملات گروه داعش ابراز نگرانی کرد.آمریکایی‌ها دست‌بردار از منطقه نیستند و به دنبال احیای آبروی از دست رفته خودشان اند. شبکه تلویزیونی العالم گزارش داد: جان کری وزیر امور خارجه آمریکا اعلام کرد باراک اوباما رئیس جمهور این کشور برای اتخاذ اقدامات فوری به منظور کمک به عراق آمادگی دارد. جان بینر، رهبر اکثریت جمهوری خواه کنگره نیز گفت به نظر من کاری که ما باید انجام دهیم تامین تجهیزات و کمک های فنی است که عراقی ها از ما خواسته اند. تروریست ها غرب عراق را به کنترل خود در آوردند و اکنون موصل را در اختیار دارند که چند صد مایلی با بغداد فاصله دارد. جان مک کین سناتور سرشناس جمهوری خواه نیز گفته روشن است که این تصمیم برای خروج کامل آمریکا از عراق به خاطر مسائل سیاسی تحمیل شده بود و به سود منافع ملی ما نبود. تحولات اخیر در عراق دست مایه انتقاد شدید جمهوری خواهان کنگره از اوباما شده است در حالی که دمکرات ها نیز تمایل چندانی به ورود مستقیم به درگیری ها ندارند. همچنین در خبر ها آمده :امادگی دختر صدام برای پیوستن به جهاد نکاح. سرکرده سعودی زنان داعش در عراق به دام افتاد. داعش کشتن شیعه ها مثل کشتن یک مگس می داند. سخنگوی بان کی مون دربیانیه گفته: دبیرکل معتقد است که نباید اجازه داد تروریست ها مانع از تحقق دمکراسی در عراق شوند.در این بیانیه از جامعه بین المللی خواسته شده است که یکصدا همبستگی خود را از دولت و ملت عراق برای مقابله با چالش های امنیتی اعلام کنند.به نقل از صوت العراق، بیش از 5 هزار نفر از اهالی استان بابل عراق برای پیوستن به نیروهای ارتش در جنگ با داعش در استان‌های بحران زده نینوا، صلاح الدین و کرکوک تشکیل پرونده داده اند. علاوه بر بابل در بصره و سامرا نیز هزاران نفر برای کمک به ارتش در جنگ با داعش اعلام آمادگی کردند. نیروهای عملیات دجله ارتش عراق توانستند تروریست‌ها را از دو محله قدس و الحی در موصل به عقب برانند. همچنین جنگنده های ارتش عراق مناطق اطراف شهر موصل را که تروریست‌ها در آنجا موضع گرفته بودند، بمباران کردند. ارتش عراق چند روزی است  عملیات خود برای آزاد کردن موصل را آغاز کرده است و نیروهای ویژه خود را به داخل شهر موصل هلی‌برد کرده است. مقامات واشنگتن اعلام کردند شرکت های امریکایی صدها تن از کارکنان خود را از پایگاه هوایی «بلد» خارج کردند.یک مقام دفاعی امریکا خبر خروج چند صد نفر از پیمانکاران امریکایی را از این پایگاه مهم هوایی واقع در 80 کیلومتری شمال پایتخت و انتقال آنان به بغداد به دلایل امنیتی، تأیید کرد. شبکه المیادین گزارش داد نیروهای ویژه عراق چتربازان خود را در شهر موصل پیاده کرده است.نیروهای ویژه از ۴ سمت به سوی فرودگاه موصل در حرکت هستند.پوشش هوایی عراق کار یکسره کردن درگیری ها را آغاز کرده اند.همچنین نیروهای عراقی به سمت منطقه "سلیمان بک" در حال پیشروی راهبردی هستند. . ارتش عراق در موصل عملیات گسترده‌ای را برای مقابله با تروریست‌های داعشی را آغاز کرده است.

در هر حال سخنگوی وزارت امور خارجه روسیه با انتشار بیانیه ای با محکوم کردن حمله تروریست های گروه داعش به بخش هایی از عراق، غرب و آمریکا را مسئول بروز وضعیت کنونی کشور عراق دانست. آلکساندر لوکاشویچ در بیانیه خود با انتقاد از اشغال عراق توسط آمریکا و متحدان غربی این کشور خاطرنشان کرد: هیچ تردیدی نیست افرادی که بیش از 10 سال پیش به عراق حمله کردند و همچنان به تحمیل اراده خود بر ملت های منطقه می پردازند تا اندازه زیادی به آغاز روند بی ثباتی اوضاع منطقه خاورمیانه کمک کردند.مهم آنکه همه مقات عراقی از جمله سران دولت اقلیم کردستان برای مقابله با تهدید داعش و تضمین امنیت همه شهروندان، همکاری کنند.داعش تهدیدی در عراق و سوریه است و جامعه بین المللی باید به این موضوع آگاه باشد.گروهک داعش با روش، منش و تاکتیک بعثی‌ها عمل می‌کند. مالکی با تشکر از حمایتهای جمهوری اسلامی ایران از ملت و دولت عراق تاکید کرده: بسیج مردم و عشایر عراق در حمایت از ارتش توانست با عملیات تروریستی مقابله کند و مردم عراق به زودی عراق را از وجود تروریستها پاکسازی خواهند کرد.آقای روحانی در تماس تلفنی با مالکی تاکید نمود: ملت و دولت ایران در کنار ملت و دولت عراق قرار دارند و دولت ایران تمام تلاشهای خود را در سطح بین المللی و منطقه ای برای مقابله با تروریستها انجام خواهد داد و هرگز به حامیان تروریستها اجازه نخواهد داد به امنیت و ثبات عراق از طریق صدور تروریسم به آن خدشه ای وارد کنند.روحانی خاطر نشان کرد آیت الله سیستانی مرجع عالی شیعی که بر ضرورت مشارکت همه عراقیها در مقابله با تروریستها تاکید کرده است نقش مهمی در بسیج مردم عراق در مقابله با جنایات و عملیات کشتاری که تروریستها به راه انداخته اند، ایفا کرده است.

      رضا قارزی1393

بازخورد فرآیندی تحولات اخیر فرانسه :اسلام غرب را درنوردیده است-رضا قارزی بهار 94

بسمه تعالی

بازخورد فرآیندی تحولات اخیر فرانسه :اسلام غرب را درنوردیده است

آنچه امروز در فرانسه به وقوع پیوست جریان ،سناریو وطراحی جدید شبکه های استکباری ضد اسلام است علیه اسلام  متعالی ونجات دهنده بشریت که سومین موج اسلام هراسی ازآن نام میبرند که بیانگر رویارویی دو هویت اندیشه مادی با اسلام محمدی وجهان اسلام می باشد. این طراحی بخشی از پازل طراحی شده استکبار بوده که سال‌ها اخیر علیه اسلام برنامه‌ریزی کرده اند و از اهداف صهیونیست است.امریکا و هم پیمانانشان امروز  برای مبارزه با رشد اسلام‌گرایی در دنیای غرب از هیچ تلاشی دریغ نمی‌ورزند، در رسانه‌های غربی می بینیدکه اسلام چطور غرب را درنوردیده است. در حال حاضر جامعه‌شناسان بسیاری از کشورهای اروپایی پیش بینی کرده‌اند که در آینده اسلام در اروپا حاکمیت خواهد کرد، لذا سران استکبار سناریو اسلام هراسی راروز به روز قوت می دهند.اهانت به پیامبر (ص) در فرانسه و اقدامات بعد آن، یک اقدامی مشابه حادثه ۱۱ سپتامبر بوده که خود استکبار آن را به وجود آورده است.

  توهین مجدد نشریه شارلی ابدو به ساحت مقدس پیامبر بار دیگر خشم و انزجار مردم مسلمان و آزادی خواهان در اقصی نقاط جهان را برانگیخت و بسیاری از غیرمسلمانان نیز این حرکت را محکوم کردند.پس از توهین نشریه هتاک فرانسوی، میزان مطالعه مردم اروپا درباره اسلام افزایش چشمگیری یافته است.اسلام اعلام می کند که زنان و دختران می‌توانند در جامعه پا به پای مردان گام بردارند، متاسفانه در دنیایی زندگی می‌کنیم که در برخی زمینه‌ها رشد و پیشرفت وجود دارد اما در عرصه‌های اخلاقی انحطاط به خوبی نمایان است.دین اسلام، دین رحمت، عطوفت و مهربانی است و پیامبر اسلام(ص) به عنوان منادی رحمت و مهربانی در دنیا مطرح است.لذا به هیچ عنوان نباید خشونت در خون مسلمان وجود داشته باشد مگر در مقابل کفاری که علیه اسلام و مسلمانان شمشیر می‌کشند.ما حتی در روز عاشورا می‌بینیم با اینکه سی هزار نفر لشگر برای جنگ با 72 نفر به میدان آمده بودند و درگیری و جنگ قطعی و یقینی بود اما امام حسین(ع) تا آخرین لحظه با لشگریان دشمن صحبت می‌کند که تا آنجا که ممکن است جنگ درنگیرد و این نشان می‌دهد اسلام هیچگاه به دنبال دامن زدن به جنگ، خشونت و خونریزی نبوده و نیست.ماهیت ،ریشه‌ها و اهداف اصلی توهین به پیامبر(ص) از سوی نشریه شارلی ابدو دست‌های پشت پرده اسرائیل و امریکاست بود. کشته شدن یکی دو نفر یهودی در حوادث اخیر فرانسه دسیسه‌ طراحی شده از سوی خود صهیونیست‌هاست تا اولا از مهاجرت معکوسی که اخیرا از اسرائیل به فرانسه افزایش یافته بود جلوگیری کنند ثانیا خود این عملیات تروریستی در دفتر نشریه شارلی ابدو و اتفاقات غیر معقول بعد از این حادثه بیش از پیش نقش صهیونیست‌ها در وقوع این اتفاق را نمایان می‌سازد.بعد از این حادثه تروریستی شاهدیم یک راهپیمایی در پاریس راه می‌اندازند که سران حدود چهل کشور در آن راهپیمایی حضور می‌یابند و یکی از سردمداران آنها نتانیاهو است؛ کسی که به کودک‌کشی و نسل‌کشی شهره آفاق شده است ولی در آنجا در نقش سردمدار مبارزه با تروریسم ظاهر می‌شود.از طرفی نخست وزیر انگلیس نیز در یک اظهارنظر غیر منطقی و غیر متعارف می‌گوید مردم اجازه دارند به ادیان و اعتقادات توهین کنند و آن را مورد تمسخر قرار دهند.نشریه بعد از وقوع آن اتفاق، در اولین روزی که منتشر می‌شود مجددا کاریکاتور موهن پیامبر(ص) را چاپ می‌کند و در حالی که تیراژ آن در روزهای قبل 50 تا 60 هزار نسخه بوده است اما این نسخه را در تیراژ میلیونی که به حدود 7 میلیون هم رسید به فروش رساند. این است اثبات ادعاهای دروغین غرب .نگاه دنیای متوحش غرب به انسان  به عنوان یک کالا ابیش نیست.در برخی کشورهای به ظاهر متمدن اروپایی دختران را پشت ویترین مغازه‌ها می‌گذارند و می‌فروشند، قاچاق زن‌ها و دخترها در غرب امر عادی است و نتیجه این فرهنگ منحط غرب خودکشی‌ها، رذایل اخلاقی، سقط جنین و ... است.روش غرب بنیان‌های اخلاقی خانواده را متزلزل می کند.قرآن کریم در سوره صف می‌فرماید «آن خدایی که پیامبر را فرستاد، فرستاد تا دین او را بر همه ادیان غالب کند گرچه مشرکین نخواهند» پس به یادداشته باشیم که در نهایت برتری با اسلام است.مجری شبکه بی بی سی فارسی یک عکس در واگن متروی لندن از زنان محجبه گرفته است و سئوال می‌کند آیا اسلام لندن را فتح کرده؟ وی می‌گوید تنها زن بی‌حجاب در آن واگن در لندن من بودم، یک نفر از هلند برای وی در سایتش نظر می‌گذارد که سوار یک تراموا در آمستردام شوید، خواهید دید بیش از 80 درصد زنان محجبه هستند.امروز موج حجاب و عفت اروپا را فراگرفته است، در آمریکا ساخت مسجد در دهه اخیر 74 درصد افزایش یافته است، در اسپانیا مرکز پاسخ به شبهات اسلامی آنجا  می‌گوید در چند ماه اخیر بیش از 60 نفر مراجعه کردند و مسلمان شدند، این همان وعده قران است، آمریکا، اروپا و رژیم منحوس جنایتکار صهیونیستی بدانند چه بخواهند و چه نخواهند آینده از آن اسلام است.امروز آمریکا و اسرائیل زمین‌گیر شدند، روزی هیچ ملت و یا دولتی در دنیا جرات جسارت به آمریکایی‌ها را نداشت اما امروز بسیاری از سفرهای سران آمریکا به دیگر کشورها پنهانی صورت می‌گیرد، هرجا می‌روند مخالفان نظام استکباری آنها تجمع می‌کنند.برای اولین بار در تاریخ آمریکا سفیر این کشور در لیبی به درک واصل شد، امروز مردم جهان برای مرگ قدرت پوشالی آمریکا لحظه شماری می‌کنند، عظمت، روحانیت و جذابیت پیامبر اعظم (ص) چیزی نیست که با یک رویداد زیر سئوال برود، اینها به خیال خام خود می‌خواهند با موج اسلام‌گرایی مبارزه کنند اما بدانند اهانت به ساحت پیامبر اکرم (ص) اقبال مردم جهان به اسلام را افزایش می‌دهد.این توهین‌ها تازگی ندارد، قبلا سلمان رشدی و کشیش افراطی آمریکایی اهانت کردند اما مردم به اسلام اقبال بیشتری آوردند، ما امروز آمریکا را شریک جرم این اهانت کنندگان می‌دانیم و خواهان مجازات این اهانت سخیف هستیم، تکلیف صهیونیست‌ها هم که روشن است، دیگر این صهیونیست‌ها نیستند که برای دنیا تصمیم می‌گیرند.امثال دولت مزدور کانادا برای خوش خدمتی به صهیونیست‌ها به خود ضرر می‌زنند اما بدانند با مقاومت شما مسلمانان در نهایت اسرائیل از صفحه روزگار محو می‌شود و توطئه‌های ننگین غرب به خودش بازخواهد گشت. حال با این اوصاف چگونه می‌توان باور کرد که مجموعه این حوادث یک اقدام اتفاقی بوده باشد و دو نفر براساس غیرت دینی به ترور افراد توهین ‌کننده به پیامبر(ص) دست زده باشند؟در پس این قضایا، دستی در پشت پرده برای گسترش اسلام‌ستیزی وجود دارد تا فضایی شبیه به بعد از 11 سپتامبر برای افزایش فشار و هجمه و کشتار مسلمانان ایجاد شود. از اهداف مهمی که صهیونیست‌ها از حوادث اخیر پیگیری می‌کنند ایجاد تفرقه و انشقاق بین مسلمانان است همچنین توهین نشریه فرانسوی به ساحت نبی مکرم اسلام نشان دهنده: گسترش اسلام در اروپا و ترس و وحشت مستکبران از شکست سیاست انزوای مسلمانان،استفاده  از هر ابزاری برای جلوگیری از افزایش آگاهی جامعه اروپایی نسبت به اسلام،بهانه آزادی بیان ابزار توهین های بی شرمانه  نسبت به بزرگترین شخصیت تاریخ اسلام ،بهره برداری از فضای طرح موضوع و اتهام تروریسم اسلامی .

رضا قارزی-بهار 94

باب جهاد در قرآن و وروایات

 باب جهاد در قرآن و وروایات 

. قال رسول الله رحمه الله خلفا نی قبیل یا رسول الله من خلفا ئک قال الذین یحیون سننی و یعلمونها عبادالله ص 15 جلد دوم بحار الانوار و در ص 30 از حضرت رضا (ع) رحم الله عبداً احیا امرنا قبل کیف یحیی امرکم قال یتعلّم علومنا و یعلمها الناس فان الناس لو علموا محاس کلا منالا تبعونا امروز هر یک از شما بزرگواران موسای زمان هستید طبق حدیث قال رسول الله علماء امتی کابینا نبی اسرائیل ص 22 جلد دوم بحار الانوار بالاخره امروز این قرآن بدست ماست ماهستیم و شما بزرگواران هستید که دنیای غرق در ظلمات را بنور هدایت کنیم بسم الله الرحمن الرحیم اگر کتاب انزلناه الیک لتخرج الناس من الظلمات الی النور باذن ربهم الی صراط العزیز الحمید آیه 1 سوره ابراهیم .

علی (ع) در جنگ صفین : من این پیش آمد را زیرو رو کردم آزمودم دیدم اگر جنگ نکنم محمد و رسالتش را اتکا کرده ام ... در فرازی از سخنانش : بخدا اگر علی را هزار مرتبه با شمشیر تکه تکه کنند بهتر است که در رختخواب بمیرم - جنگ صفین شانزده ماه طول کشید یک شب سی هزار از طرفین کشته شد و آنشب را لیله الهریر نامیدند بیست و چهار هزار نفر از لشکر معاویه و 6 هزار نفر از لشکر علی کشته شدند .

کسی به علی (ع) عرض کرد ما مسلمان و لشکر معاویه هم مسلمانند این چه چنگی است و چرا حضرت در جوابش این آیه را خواند که معنایش است آیاه 253 سوره بقره تلک الرسل فضلنا بعضهم علی بعض منهم من کلم الله و رفع بعضهم درجات و اتینا عیس بن مریم البینات و ایدناه بروح القدس و لوشاء الله ما اقتنل الذین من یعدهم من بعد ما جائتهم البینات و لکن اختلفوا قمنهم من آمن و منهم من کفرو لو شاء الله ما قتلوا و لکن الله یفعل ما یرید

آنان پیغامبرانند بعضی از آنان را بر بعضی برتری دادیم از آنان کسی بود که خداوند با او سخن گفت و درجات بعضی از آنانرا بالا برد و بعسی بن مریم نشانه های روشن دادیم و او را با روح القدس تایید نمودیم و اگر خدا می خواست کسانیکه بعد از انان بودند پس از آنکه نشانه های روشن برای آنها آمد باهم جنگ نمی کردند و لکن اختلاف کردند

پس برخی از آنان ایمان آورند و بعضی کافر شدند و اگر خدا می خواست با هم جنگ نمی کردند ولی خداوند آنچه اراده کند انجام می دهد .

از مشیت الهیه است  - جنگ حق با باطل ، آیاتی در قرآن از جمله کتب علیکم القتال و هوکره لکم و عسی ان تکرهوا شینا و هو خیر لکم وعسی ان تحبوا شیبا و هر شر لکم و الله یعلم و انتم لا تعلمون ی س و نظایر ان در سر تا سر دان و سوره صف هم که در این مورد است : ان الله یحب الذین یفاتلون فی سبیله صفا کانهم بنیان مرصوص(برگرفته از آثار آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله)

ایجاد شرایط گفتمانی راهبرد حل بحران حاضر مصر-رضا قارزی

بسم الله الرحمن الرحیم

ایجاد شرایط گفتمانی راهبرد حل بحران حاضر مصر

عرصه فضای سیاسی مصر  عرصه تقابل و رویارویی قطب ارتش و جنبش ملی با جریان اخوان المسلمین  می باشد . جنبش ملی سردمدار حرکت تمرد است که باعث کودتا علیه اخوان المسلمین و حاکمیت مرسی و تیم او گردیده. اخوان حاضر در قبال تحولات حاضر 2 دیدگاه در  درون جریان آن وجود دارد .دیدگاه اول : گفتمان و نهادینه نمودن جریان انتخابات آینده و کسب موفقیت دوباره سیاسی کشور و روند طبیعی حاکمیتی را پذیرفته اند .دیدگاه دوم : کسب مشروعیت از دست رفته از راه خشونت و درگیری .

ارتش و نظامیان در دوران دیکتاتوری 30 ساله مبارک حکم نظامی گری خود را داشته و الان هم باعث انتقال قدرت از مردم به جبهه ملی گردیده ، ولی از جایگاهی مثبت به خاطر سابقه دوران مبارک برخوردار نیستند .انقلاب مردمی اسلامگرایان  در مصر که یک سال پیش به نتیجه رسید الان در ورطه استبداد و حاکمیت دوباره دیکتاتورها ،  نظامیان وغرب زده ها قرار گرفته است در جامعه مصری که موج انقلاب وبیداری اسلامی آن از مساجد و نماز جمعه ها و شعارهای مذهبی شروع شد .راهکار اساسی حل بحران حاضر مصر ایجاد شرایط گفتمانی  و دموکراتیک و سیاسی قابل حل بوده و آینده سیاسی مصر نیازمند ثبات و روند جریان سازی سیاسی و تلاش نرم افزاریاست به جای تشدید شرایط کنونی، خشونت ، تقابل ،رویارویی نظامی ، درگیری ،سخت افزاری، حاکمیت نظامیان و دیکتاتورها .

رضا قارزی – 29/04/1392

آیا ملک سلمان قدرت را به فرزندش خواهد سپرد؟-رضا قارزی

بسم الله الرحمن الرحیم

آیا ملک سلمان قدرت را به فرزندش خواهد سپرد؟

فضای سیاسی عربستان  نشانه های از امکان بالای  جابجایی قدرت در سطح اول پادشاهی این کشو را بروز داده است.امکان بالایی بر واگذاری قدرت کنونی پادشاه سلمان بن عبد العزیزبه محمد بن سلمان فرزندش وجود دارد.

 هنوز بعد مرگ ملک عبد الله و جابجایی قدرت آسعود به برادرش، جنگ قدرت در عربستان بسیار جدی باقی است و نگرانی های جدی در خاندان سلطنتی عربستان دیده می شود. کارشناسان  سیاسی دوران امروز آل سعود  را دوران اضمحلال این رژیم کودک کش و بدتر از یهود می دانند.

هرگونه تحولی که در ریاض رخ می دهد معنا دار است چرا که در آنجا هیچ انتخاباتی بدون برنامه صورت نمی گیرد و هر تغییری بیانگر فعل و انفعالات داخلی و مواضع سیاسی آل سعود می باشد. تحولات اخیر درعربستان بیانگر این است که پادشاه جدید عربستان قصد دارد که با تغییر سازوکار سیاسی کشورش، استمرار قدرتش را با تغییر مهره های کلیدی تثبیت کند و این در  راستای خواست و سلطه سازمان سیا امریکا و موساد رژیم غاصب صهیونیستی بر آنان انجام می گیرد.

مقامات سعودی بدون اجازه واشنگتن هیچ اقدامی را انجام نمی دهند و همواره تلاش کرده اند که وفاداریشان را به آمریکا ثابت کنند.در حالی که آل سعودی تلاش می کند تا وفاداری اش را به واشنگتن ثابت کند ، در این جریان دنیا متوجه شد که آل سعود خاندانی بی رحم و ظالم هستند که تنها نگرانشان منافع شخصی شان و نه حتی مردمانشان می باشد.شاید بتوان تاثیر سریع این وفاداری را این گونه بیان کرد مادامی که عربستان مورد حمایت آمریکا است دست به هیچگونه اقدامی بدون کسب اجازه از واشنگتن نخواهد زدودر آینده این اتحاد شکست خورده و برای هر دو آنها نابودی به بار خواهد آورد.

قویا در فضای عربستان  محمد بن سلمان پسر پادشاه عربستان که وزیر دفاع و جانشین ولیعهد است، پادشاه خواهد شد زیرا پدرش به زودی به سود او کناره‌گیری‌خود را از قدرت اعلام خواهد کردهم‌اکنون محمد بن نایف ولیعهد است اما گویا پادشاه به دنبال کناره‌گیری از قدرت به نفع پسرش است.

 از علل اصلی امکا ن قوی کناره کیری سلمان از قدرتسالخوردگی جلب رضایت امریکا در تلسط  بر فضای سیاسی عربستان ،ناتوانی ،فراموشی و بیماری او می باشد. با این وجود ساختار عربستان از دو عنصر داخلی و خارجی تشکیل شده است. منظور از ساختار داخلی ، آرایش دادن به اوضاع و احوال در داخل کشور است. بعد از آن چگونگی روابط این کشور با خارج است. آن چه که اکنون در عربستان جاری است به نظر من هیچ ارتباطی با سیاست خارجی این کشور ندارد بلکه با هدف سروسامان دادن به اوضاع داخلی صورت گرفت. بنابراین باید گفت، در سیاست خارجی عربستان هیچ تغییری صورت نمی گیرد. . بنابراین تغییر و تحولات داخلی کنونی در عربستان هیچ ارتباطی با سیاست خارجی این کشور ندارد، نقشی که عربستان در قبال یمن، سوریه ، لبنان و.. در خصوص رابطه با امریکا و رژیم صهیونیستی ایفا می کند.در صورتی که طرح های توطئه آمیز عربستان در منطقه  شسکت بخورد به تبع آن تغییراتی در سیاست خارجی این کشور نیز دیده می شود.  رژیم آل سعود نقش تاریخی و ماموریتی دارد که از زمان تاسیس موظف به ایفای آن بوده است هرچند چهره ها و اشخاص حاکم بر کشور تغییر کرده اند ولی این نقش ماموریتی هیچ تغییری نکرده است. ما دیدیم که سعود الفیصل چهل سال وزیر امور خارجه عربستان بود. دیدیم که در این طول این سال ها هیچ رویکرد سیاسی خارجی جدیدی رخ نداد. همین سیاست ثابت ادامه خواهد یافت.

واقیت ضعیف ممکن آنکه  که میان محمدبن سلمان و محمد بن نایف  برای شاه شدن رقابت وجود دارد. برخی می‌گویند

اطرافیان محمد بن نایف اکنون در حال برنامه‌ریزی برای رساندن او به تخت شاهی هستند، در نتیجه برخی منابع میگویند  ماه‌های آتی روابط بن نایف وبن سلمان محک زده خواهد شد،بنابراین از کناره‌گیری سلمان به سود محمد بن سلمان نباید زیاد متعجب شد.رابطه میان محمدبن نایف و محمد بن سلمان باعث شکل گیری بحث هایی در حلقه های سیاست خارجی در سراسر جهان شده است. تردید چندانی وجود ندارد که سلطنت سعودی خواستار پادشاهی محمد بن سلمان در آینده است؛ تنها سوال باقی مانده این است که آیا نایف اجازه خواهد داشت که سلطنت میان این دو مرد بماند. بسیاری از ناظران سعودی در حال حاضر معتقدند که شاه سلمان بازنشستگی خود را اعلام خواهد کرد و محمد بن سلمان را به عنوان جانشین خود انتخاب خواهد کرداما اطلاعات متناضی در مورد اینکه آیا رقابتی میان دو ولیعهد وجود دارد یا خیر نیز به چشم می خورد. برخی می گویند محمدبن نایف طرح هایی برای جانشینی خود دارد. گزارش های دیگر نیز وجود دارد که می گوید این دو رقیب می توانند به عنوان یک تیم به خوبی عمل کنند.این شراکت و همکاری طی ماه های آینده به طور روزافزونی آزمایش خواهد شد. این دو مرد مسئول به پیش راندن تاسیسات دفاعی اغلب لگام گسیخته عربستان هستند تا به یک هدف مشترک برسند: محمدبن نایف وزیر کشور و مسئول امنیت داخلی است، و محمدبن سلمان وزیر دفاع و در نتیجه عملا فرمانده نیروی زمینی، هوایی و دریایی محسوب می شود.به طور سنتی، وزیر کشور و ارتش عربستان همکاری خوبی با هم ندارند. نیروی سوم در این میان گارد سلطنتی عربستان به فرماندهی متعب بن عبدالله است که آرزویش برای پادشاهی شش ماه پیش با درگذشت پدرش از بین رفت و در ماه آوریل زمانیکه پادشاه محمدبن سلمان را به عنوان معاون ولیعهد انتخاب کرد، کاملا نابود شد. متعب که متحد محمدبن نایف شمرده می شود، به نقش خود در گارد سلطنتی مشغل است و این در حالی است که گزارش هایی وجود دارد مبنی بر اینکه محمدبن سلمان می خواهد نیروهای اساسا قبیله ای را جذب نیروی زمینی سعودی کند و از این طریق حضور متعب زائد خواهد شد.در چنین شرایطی علاوه بر مقابله با دشمنان داخلی و خارجی، حاکمان عربستان باید با یک مخمصه مالی نیز مقابله کند.

 رضا قارزی-مرداد 94

آينده تحولات غرب آسيا(خاورميانه)وقدرت‌يابي حركت‌هاو دولت‌هاي شيعي و علوي-رضا قارزي

بسمه تعالي

آينده تحولات غرب آسيا(خاورميانه)وقدرت‌يابي حركت‌هاو دولت‌هاي شيعي و علوي

سير تحولات و روند مسائل روز منطقه خاورميانه نشانگر افزايش و اوج‌گيري قدرت، تسلط بر اوضاع كنوني جنبش‌ها، قيام‌ها، دولت‌ها و حكومت‌هاي شيعي به محوريت ايران اسلامي با عنوان جبهه مقاومت اسلامي مي‌باشد. انقلاب اسلامي نقطه شروع و آغازين اين حركت بود و روزبه‌روز شاهد قوت‌گيري تعالي و رشد اين حركت در سطوح جهاني، منطقه و داخل كشورهاي اين جبهه مي‌باشد.

حركات و تلاش‌هاي غرب، امريكا، رژيم صهيونيستي و نوكران حلقه بگوشي منطقه‌اي آنان در راستاي ادامه مبارزه با جبهه مقاومت، استمرار دارد اما مسير سرآشيبي ضعف، فرسايشي شدن اقدامات آنها، افزايش نگراني، استيصال و ناتواني آنها در مديريت شرايط امروز مشهود مي‌باشد.

توافق نامه ژنو 3 با موضوع هسته ايران با 1+5 يا (3+3) و مذاكرات ژنو 1 و 2 و عدم سرانجام و موفقيتي براي غرب و جبهه عربي ضد شيعي، ادامه پيروزي‌ها و پيشروي‌هاي عرصه ميداني سوريه، ادامه اعتراضات مسالمت‌آميز در برابر دولت‌هاي عربي زير سلطه امريكا به ويژه بحرين، يمن، ضعف جبهه غربي، عربي در بحران سوريه، مقاومت دولت افغانستان بر عدم پذيرش توافقنامه امنيتي نگين كابل و گسترش آشتي ملي و جذب مردم به نظام سوريه عليه واشنگتن، ادامه قوت‌يابي تجاري اقتصادي روسيه و چين در معادلات اقتصادي منطقه، تحكيم روابط ايران روسيه و ده‌ها مورد ديگر دلالت بر آينده قدرتمندانه و موفقيت‌آميز جبهه مقاومت و فروپاشي و شكست سياسي امنيتي اقتصادي استراتژيكي غرب، امريكا و عرب‌هاي وابسته به امريكا در صحنه تقابل منطقه را نشان مي‌دهد.

ايدئولوژي ناب واحد اسلامي با استراتژي‌ها، راهبردها، راهكارها و رويه‌هاي ضروري آن نويد دهنده زندگي، برنامه، اهداف كلان، اجرايي و عملياتي موفقيت‌آميز براي جبهه مقاومت در آينده نزديك مي‌باشد.

مهمترين نظريات و ديدگاه‌ها مطرح پيرامون آينده منطقه را در چند محور مي‌توان خلاصه نمود:

1- نظريات تحول‌گرا و تعمير صحنه ميداني:

كه تأكيد بر ترميم و تعويض اوضاع كنوني با نگاه عربي و بيگانه در جهت منافع امريكا، غرب و هم‌پيمانان و نوكران آنان مانند تغيير اوضاع بهم ريخته‌ي خاورميانه در سال‌هاي 1920 تا 1940 قبل از جنگ جهاني و رسيدن به اوضاع تثبيت شد و اقتدار‌گرايي امريكا در منطقه كه جز خيال و تلاشي غير محقق چيزي بيش نيست.

2- نظريات آنارشيستي و بهم ريختگي منطقه:

در اين نظريات و ديدگاه‌ها تحولات و رويدادها دو سر دارد. يك طرف آن عربستان سعودي و طرف ديگر آن ايران اسلامي است كه عرصه ميدان سياست منطقه، بين اين دو قطب تقسيم شده است.

در آسيايي مركزي، تركيه، سومالي، يمن، بحرين و هرجاي ديگر در منطقه تقابل عربستان با تلاش‌هاي مسالميت‌آميز ايران اسلامي در جهت رشد و تعالي و جلو رفت جهان اسلامي را شاهديم ليكن قدرت‌يابي حركت‌هاي شيعه‌ كاملاً مشهود بوده و همچنين شكست‌هاي متعدد عربستان در ابعاد مختلف استراتژيكي آن. به عبارت ديگر روياي تسلط و تقابل عربستان و نفوذ جريان‌هاي وهابي و سلفي باعث بهم ريختگي اوضاع منطقه در حال و آينده نزديك گشته و مي‌گردد.

عربستان در شرق آسيا و جهان اسلام به دمباي تثبيت موقعيت خود و عدم رشد و قدرت‌گيري ايران و ديگر حركت‌ها و دولت‌هاي شيعي مي‌باشد، با رهبريت غرب و امريكا.

پر واضح مي‌نمايد كه در آينده، تحولات ايران، عراق، سوريه، لبنان و غيره تأثير بسزا و محوري در آينده منطقه خواهد داشت. آثار رشد حركت‌هاي جبهه مقاومت در بحرين، يمن، افغانستان، عربستان و كشورهاي حوزه خليج‌فارس و شمال آفريقا بسيار شگرفت و عميق مي‌باشد و تحولات بسياري در آينده ايجاد خواهد نمود و باعث كاهش توان و قدرت جريان‌هاي مخالف، سلفي و وهابي چند شيعي مي‌شود.

3- نظريات و ديدگاه‌هاي‌ حفظ منافع امريكا و مبارزه با جبهه مقاومت، در عين قدرت‌گيري انقلاب اسلامي و حركت‌هاي شيعي:

منطقه اين نظريه كه آشكارتر از نظريات تحول‌گرا، تعميري و آنارشيستي مي‌باشد به واقعيت نزديكتر است و نشان از طراحي و تلاش غرب به رهبريت امريكا در عرصه تحولات كنوني منطقه با رويكرد تضعيف، تخريب، فشار، كشتار، ترور، تغيير ماهيت و نابودي جريان انقلاب اسلامي، جبهه مقاومت و حركت‌هاي شيعي و تأثير آنان در آينده سياسي خاورميانه مي‌باشد كه تاكنون معادلات جهاني و منطقه را تغيير داده است و به اعتراف دوست و دشمن ايران مبدل به ابر قدرتي در منطقه و آثار فرامنطقه‌اي و جهاني‌اش شده است.

در جمع‌بندي و نتيجه‌گيري مطالب به نكات مهمي در آينده تحولات و رويدادهاي سياسي منطقه مي‌توان اشاره نمود از جمله:

1- ترس و رعب امريكا رژيم اشغالگر صهيونيسم و همراهان منطقه آنان در جريان تهديد جبهه مقاومت و قوت‌گيري جبهه مقاومت خاصه ايرن در ابعاد نظامي، سياسي، امنيتي، اقتصادي، انساني، علمي و فني.

2- معادلات منطقه كاملاً بر هم خورده و ظهور قدرت جهاني جبهه مقاومت و ايرن اسلامي انكار ناپذير است.

3- گسترش فعاليت‌هاي سياسي اقتصادي چين و روسيه در منطقه و شكست‌هاي متوالي غرب و امريكا در عرصه ميداني به ويژه اقتصادي.

4- نگراني امنيت رژيم اشغالگر صهيونيستي و توانمندي‌هاي خاص ايران اسلامي.

5- عدم توقف رشد علمي، صنعتي و تكنولوژيكي برنامه هسته‌اي ايران و قابليت‌هاي موشكي، علمي، فني، انساني ايران مانع بزرگ غرب در منطقه گرديد. و اهرم فشار بر سر مستكبر جهاني است به ويژه قدرت مافوق ولايت الهي، عنايت معصومين به ويژه حضرت وليعصر و رهبري و ولايت مطلقه فقيه.

6- ناتواني‌ها، شكاف‌ها، اُفت‌هاي مختلف جبهه غربي، عربي، تركي در منطقه.

7- افزايش اعتراضات تلاش‌هاي ملت‌هاي منطقه و جان عليه جريانات استكبار غربي در منطقه و گسترش شعارهاي جبهه مقاومت.

مطلب پاياني

ايران اسلامي و جبهه مقاومت با انديشه اسلام ناب و مبارز با صهيونيسم و تقابل با سلطه جهاني امريكا بر مسلمانان و مظلومان جهان در اقصي نقاط دنيا حضور داشته و عقبه استراتژيكي، اقتصادي، اجتماعي آن، نابودي امريكا، اسرائيل و حكومت‌هاي غير الهي و ماترياليستي امروز را در آينده نويد مي‌دهد. اينده بشريت در نظر دولتمردان، نظريه پردازان و مجريان انديشه ماترياليستي غرب جز پرداختن به دنيا و مسائل آن چيزي نبوده و راه آينده بشر را جز زندگي ليبراليستي دموكراتيك در بحران‌ها مشكلات جمعي، امنيتي، اجتماعي و اخلاقي، قتل‌ها و نظام‌هاي غير اخلاقي و ضد ديني چيز ديگري نمرداند، حال آنكه سال‌هاست كه بطلان و عدم پاسخگويي مكاتب انديشه تفكر غيرالهي (ماترياليستي) بر جهانيان اثبات گرديد.

ابعاد مختلف سياسي، اقتصادي، اجتماعي، فرهنگي و امنيتي انديشه ناب شيعي در جهان و رابطه با خالق مطلق توانا و واحدي دانا و مدبّر و قاهر و مقتدر نشانگر جهان بيني و ايدئولوژي كامل، جامع، متعالي و بروز و جوابگو مي‌باشد كه انسان گرفتار در سراب‌هاي مختلف و عقايد باطل و غيرحقيقي را به سر منزل نجات مي‌رساند.

انديشه ناب و متعالي حضرت امام رحمه‌الله عليه و مقام عظماي ولايت امام خامنه‌اي دام‌ظله و پيروان، شيعيان، مراجع، شهدا و بزرگان در عصر امروز نسخه‌اي نجات دهنده بشر مي‌باشد كه دسيسه‌هاي غيرحكومتي امريكا، انگليس، اروپائيان متحد آن و ديگران همسو آنان را نقش برآب كرده و باعث تعالي، رشد، عدالت‌محوري، تكامل و توانمندان در زندگي او مي‌نمايد.

به اُميد توانمندي و قدرت‌گيري بيشتر حركت‌ها و دولت‌هاي شيعي تا نجات كامل بشر و پيروزي به سلطه‌گران جهان

رضا قارزي

نگاه راهبردی به ابعاد انتفاضه سوم قدس (فلسطین در حمایت مسجد الاقصی به پا خواسته)-رضا قارزی آبان 94

بمسه تعالی  

نگاه راهبردی به ابعاد انتفاضه سوم قدس (فلسطین در حمایت مسجد الاقصی به پا خواسته)  

مقدمه در شرایط حاضر رژیم اشغالگر صهیونیستی شرایطی را طوری تصور می‌کرد که دردوران برتری و پیروزی خود قرار دارد که با شوک و ابهام عجیبی روبه رو کرده است. از آنجا که آمریکا و اسراییل با ایجاد گروهک‌های تروریستی در حال تضعیف جهان اسلام هستند، اسراییل گمان می‌کرد که دوران فتح و استقلال کاملش فرا رسیده، از این رو می‌تواند سیاست‌های خود را در اشغال مسجد الاقصی عملیاتی کند. در چنین رویایی اسراییل به یک باره با قیامی روبه رو شد که همچون آتش زیر خاکستر بود.این قیام مطمئناً به صورت غیر ملموسی توسط گروه‌های سازشکارفلسطینی پنهان و محدود نشان داده می‌شد اما راهبردهای گروه‌های سازشکار به هیچ وجه موفق نشد به نحوی که با شعله ور شدن قیام مردم فلسطین همگان شاهد نابودی تصور پیروزی اسراییل در فلسطین هستند. هرچند اسراییل این روزها با اعلام آماده باش کامل سعی در خاموشی انتفاضه سوم دارد، اما شواهد حاکی از آن است که قیام مردمی روز به روز شعله ور تر می‌شود، چنانکه در طی چند روز گذشته دامنه حرکت‌ها و قیامهای ضد صهیونیستی به طور گسترده و
بی سابقه ای در بیت المقدس و کرانه باختری افزایش یافته و به نوار غزه هم کشیده شده است.امروزه سراسر فلسطين از غزه تا كرانه باختري و قدس و حتي اراضي اشغالي صحنه خروش يكپارچه فلسطيني‌ها براي آزادي مسجد‌الاقصي است تا ارتش صهيونيستي شكستي ديگر را در برابر اراده ملت فلسطين متحمل شود. فلسطینیان در حال گام برداشتن در مسیر بیرون راندن اشغالگران صهیونیست هستند، فلسطین از شمال تا جنوب شعله ور شده تا فلسطینیان ثابت کنند قدس خط قرمز است و هر گونه خدشه به آن از سوی اشغالگران صهیونیست درهای جهنم را به روی این رژیم خواهد گشود. یقینا انتفاضه سوم شروع و سرفصل جدیدی در مبارزات فلسطینی است که در طی هفته‌های گذشته مردم را با توجه به دستاوردها و تجربیات دیگر انتفاضه‌ها به صحنه آورده است. در شرایط کنونی عرصه تحولات در فلسطین اشغالی صدها فلسطینی در رام‌الله و بخش شرقی قدس با نیروهای امنیتی اسرائیلی درگیراند و جوانان مسلمان فلسطین حرکت ،جوشش و تحولی جدید را رقم زده است. در ادامه نگاه کوتاهی داریم به بررسی ابعاد انتفاضه سوم قدس برای روشن شدن واقعیتها سیاسی و میدانی همچنین دریافت راهبرهای تازه در عرصه آینده مسائل فلسطینیان و دشمن اشکار جهان اسلام رژیم اشغالگر صهیونیستی: انتفاضه و انتفاضه سوم انتفاضه به معناي حركتي برگرفته از انسجام و وحدت است كه محور آن را مقاومت و شهادت تشكيل مي‌دهد که بر اساس صهيونيست‌ها همه ابزارهاي داخلي و خارجي را به كار مي‌گيرند تا مانع از آغاز انتفاضه جدید در فلسطينيان گردد. وضعیت فعلی حاکم بر بیت‌المقدس، آغاز انتفاضه سوم است و بی شک رویدادهای اخیر در قدس خشم نوع جدید فلسطینیان علیه اشغالگران اسرائیلی.انتفاضه سوم ملت فلسطین تاکنون ثابت کرده است که سلاح مقاومت همچنان باید به سوی رژیم اشغالگر صهیونیستی نشانه گرفته شود و برخی نظام های حاکم عربی و جامعه جهانی در برابر جرایم و جنایات شهرک نشینان و نظامیان این رژِیم سکوت کرده اند و فقط نظاره گر کشتار ، سوزاندن و بازداشت فلسطینی های بی دفاع هستند.مدتها قبل راديو رژيم صهيونيستي به نقل از "شائول موفاز"،معاون سابق نخست وزیر این رژیم گفت: انتفاضه سوم نزديك‌ است و اسرائيل بايد با قدرت نمایی و توان بازدارندگی با آن مقابله کند. نظاميان اسرائيلي بدون ترس باید بجنگند و بايد به فرماندهان در ميدان جنگ اختيار تصميم گيري فوری داده شود.پیش از موفاز نیز تنی چند از مقامات فلسطینی و کارشناسان خبری از احتمال انتفاضه سوم فلسطین خبر داده بودند. حتی گزارش شده بود محافل امنیتی صهیونیستی با پیش‌بینی خیزش مردم فلسطین و شلعه ور شدن انتفاضه سوم در سایه بیداری اسلامی ملتهای منطقه، گروه های ترورموسوم به "دوبدوبان" را برای رصد فعالیتهای مردم فلسطین به کرانه باختری اعزام کرده اند. تفاوت انتفاضه سوم با دو انتفاضه پیشین را در ابعاد مختلفی می‌توان عنوان نمود، اما شاید بتوان گفت در طی بیست و پنج سال گذشته تمرکز انتفاضه سوم نسبت به دو انتفاضه اول و دوم ،بر
 بیت المقدس و کرانه باختری قرار گرفته است از آن جهت که خوشبختانه نوار غزه به طور مستقل اداره می‌شود و اسراییلی‌ها فقط در مرزهای نوار غزه حضور دارند.محمود الزهار عضو برجسته دفتر سیاسی حماس بیان داشته:(( قیام فلسطینیان در برابر تجاوزگری رژیم صهیونیستی و رویدادهای قدس اشغالی و کرانه باختری را انتفاضه به معنای واقعی کلمه توصیف کرد و مسلح کردن فلسطینیان در برابر جنایت های این رژیم را خواستار شد. انتفاضه کنونی ثابت کرد که فلسطینیان اگر سلاح در اختیار داشته باشند، در رویارویی با دشمن قدرت و ابتکار عمل دارند. طرح های سرکوبگری رژیم صهیونیستی در مقابل جوانانی که با سلاح سرد و سنگ و شیشه به دفاع از وطن و دین خود برخاسته اند، شکست خورده است.)).احمد مجدلانی" رییس جبهه مبارزه مردمی فلسطینی گفته :((مردم فلسطین به ویژه گروه ها و شخصیتهای سیاسی با این خیزش مردمی همراه شدند تا خشم خود را در برابر اشغالگران به نمایش گذاشته و اقدام های تجاوزکارانه رژیم صهیونیستی را به چالش بکشند.)). انتفاضه سوم حرکتي يکپارچه ملت فلسطين عليه رژيم صهيونيستي در قدس فلسطينيان حرکت‌هاي اعتراضي گسترده‌اي در حال انجام است. نکته مهم اعتصاب‌ها و اعتراض‌هاي مردمي در اراضي اشغالي چالش‌هاي بسياري براي صهيونيست‌ها به همراه داشته است.بررسي تحولات فلسطين از غزه تا کرانه باختري، قدس و اراضي اشغالي ۱۹۴۸ بيانگر يک اصل مسلم و نهايي است و آن اينکه ملت فلسطين حرکتي يکپارچه را عليه رژيم صهيونيستي آغاز کرده و جنگ با اين رژيم صرفا معطوف به غزه نمي‌باشد. حركتي كه مي‌توان آن را از حلقه‌هاي انتفاضه ناميد. این حرکت باعث شد تا ملت فلسطين بارديگر انتفاضه را راهبرد نهايي براي رسيدن به حقوق خود بداند چرا كه از يك‌ سو تزلزل بيشتر صهيونيست‌ها بر همگان آشكار‌تر شد و از سوي ديگر اين امر مورد تاكيد قرار گرفت كه جامعه جهاني و روند سازش نمي‌تواند دستاوردي براي فلسطينيان داشته باشد و انتفاضه تنها گزينه باقي مانده است. در این میان رهبران و فعالان حماس علناً از «ضرورت» آغاز «انتفاضه سوم» سخن می گویند. اسامه حمدان مسئول مناسبات خارجی حماس در این رابطه تاکید کرد که دامنه اعتراضات مردمی و قیام فلسطینیان علیه دشمن صهیونیستی در سراسر فلسطین در سایه ادامه تجاوزات و اقدامات خودسرانه این رژیم در قدس و کرانه باختری طی روزهای آینده گسترده تر می شود.وی خاطر نشان کرد: ((اکنون که تمامی راهکارهای سیاسی برای سازش با رژیم صهیونیستی به شکست انجامیده است، تشکیلات خودگردان باید در سیاست های خود بازنگری کرده و ضمن توقف هرچه سریع¬تر همکاری امنیتی با این رژیم و بازگشت به گزینه مقاومت، به دنبال تحقق وحدت ملی بر اساس راهکار مقاومت باشد.)).مشیر مصری یکی از رهبران حماس نیز تاکید کرد که انتفاضه قدس عملا در سراسر اراضی فلسطینی آغاز شده است و هیچ کس نمی تواند جلوی آنرا بگیرد، بلکه همه باید در آن مشارکت کنند.وی در سخنرانی خود در جریان یک راهپیمایی در شهر خان¬یونس واقع در جنوب نوار غزه خاطر نشان کرد که ما امروز در مقطع تاریخی سرنوشت سازی قرار داریم و جوانان فلسطینی حماسه قهرمانانه¬ای را برای حمایت از مسجد مبارک اقصی در قدس، کرانه باختری، اراضی اشغالی سال ۱۹۴۸ و غزه آغاز کرده اند.مصری افزود: دشمن صهیونیستی فکر می کرد که می تواند با سوء استفاده از سرگرم بودن طرف های عربی و اسلامی به مسائل خود و توجه نداشتن به مساله اصلی؛ یعنی همان مساله فلسطین، از طریق تقسیم زمانی و مکانی واقعیت‌های تاریخی و دینی را عوض کند، اما با خیزش و بیداری اهالی قدس و کرانه باختری مواجه شد. ملت فلسطین امروز در مرحله تسلیم ناپذیری در نبرد آزادی قرار دارد و ثمرات و نتایج آن در مرحله آتی مشخص خواهد شد. فرماندهان امروز انتفاضه قدس، نسل آزادی بخش فلسطین هستند که در جریان درگیری های جاری در سراسر اراضی اشغالی فلسطین خون خود را در راه قدس و مسجد الاقصی نثار می کنند.او تصریح‌کرد که قدس پس‌از اینکه کاسه صبرش لبریز شد و دشمن صهیونیستی تمامی خطوط قرمز را زیرپا گذاشت، به پا خاست و رژیم اشغالگر قدس هم پس از تشدید درگیری‌ها در کرانه باختری و قدس مجبور به عقب نشینی‌های راهبردی شد و این مسئله ایجاب می کند که تمامی فلسطینیان در انتفاضه مشارکت کنند که بهترین راهکار ممکن است.این رهبر حماس به فلسطینیانی که در نقاط مختلف با صهیونیست ها درگیر هستند، درود فرستاد و خواستار وحدت موضع آنها در عرصه میدانی شد و تاکید کرد راهکار مقاومت ضامن آزاد سازی سرزمین فلسطین و مقابله با گروه های شهرک نشینان صهیونیست است که خانواده های فلسطینی را مانند خانواده دوابشه به آتش کشیده و هدیل هشملون را به قتل می رسانند و سعی دارند پس از شکست معادلات سازش، معادلات جدیدی را تحمیل کنند. جنگ غزه زمينه‌ساز انتفاضه سوم جنگ ۵۱ روزه غزه هر چند در حوزه عمليات نظامي معطوف به حملات صهيونيست‌ها به غزه و مقاومت و ايستادگي ساكنان اين سرزمين بوده اما كارنامه ساير مناطق فلسطيني بيانگر نكات مهم ديگري است و آن حركت‌هاي فلسطينيان در حمايت از مقاومت غزه است.جنگ غزه بار دیگر کارآمدی گفتمان مقاومت را ثابت نمود و روند پیشین اضمحلال رژیم صهیونیستی را تداوم بخشید. درمجموع می‌توان گفت دستاوردها و ابعاد پیروزی مقاومت در جنگ اخیر غزه نسبت به جنگ‌های پیشین (22 روزه و 8 روزه) بسیار عمیق‌تر و گسترده‌تر بوده ودر آینده‌ی فلسطین تأثیراتی عمیق و راهبردی داشته و د ر مقابل شکست مفتضحانه‌ی رژیم صهیونیستی در این جنگ، روندی را آغازگر کرد که دومینوی اضمحلال و فروپاشی این رژیم را به دنبال خواهد داشت. در دو سال گذشته پس زمینه های انتفاضه، توانسته است ره آوردهای مهمی را در سطح فلسطینی، عربی و بین‌المللی محقق سازد و همچنین در ماه‌های اخیر نگاه‌ها به فلسطین، در سایه انتفاضه دگرگون شده است. مواضع کشورهای منطقه و افکار عمومی جهان نگاهی متفاوت از نگاه گذشته به فلسطین دارد که نتیجه آن را در پذیرفته شدن فلسطین به عنوان دولت ناظر در سازمان ملل متحد و پیروزی در جنگ 8 روزه، می‌توان مشاهده کرد. چرایی انتفاضه سوم فلسطینیان(علل آغاز) به وضوح بی‌حرمتی صهیونیستها به مسجد الاقصی و برنامه‌های اشغالگرانه این رژیم جعلی، برای تقسیم زمانی و مکانی مسجد الاقصی مهمترین علت آغاز انتفاضه سوم می‌باشد. به عبارتی عوامل آغاز تجاوزات اخیر در مسجد الاقصی وفشار بر مردم فلسطین اشغالی و شدت یافتن قیامهای فلسطینیان در چند محور می توان بیان نمود: 1-به اعلا رساندن تجاوزات نظامیان و شهرک نشینان صهیونیست. 2-حمله به جوانان به ویژه دختران و تجاوز به حقوق فلسطینیان 3-آتش زدن خانه های فلسطینیان. 4-شدت گرفتن شهرک سازی ها و سوء استفاده از شرایط. 5-هتک حرمت به مسجد الاقصی. 6-تلاش سلطه کامل به مسجد الاقصی و مصادر ماهیتی آن. 7--ادعای تلاش برای یافتن هیکل سلیمان در زیر مسجد الاقصی. 8- دست برتر جبهه مقاومت اسلامی در منطقه. 9 - وحدت روز افزون گروههای فلسطینی. 10- چالش آفرینی جریانهای افراطی رژیم کودک کش. 11- ادامه تبعات ناکامی های رژیم صهیونیستی درجنگ 50 روزه وشکست اضلاع چهار ضلعی رژیم اشغالگر صهیونیستی،جریان غربی،کشورهای عرب وابسته ،وتشکیلات خودگردان محمود عباس. 12-مذاکرات سازش و ارتباط آن با تحولات کنونی منطقه. از اهداف اصلی فلسطینیان در انتفاضه سوم 1- آزادسازی اراضی فلسطین از چنگ صهیونیست‌ها رژیم اشغالگر براساس قرارداد اسلو باید همه اراضی فلسطین در کرانه باختری و نوار غزه را تحویل فلسطینی‌ها می‌داد و تا ماه مه 1999 کشور مستقل فلسطینی به پایتختی بیت‌المقدس تاسیس می‌شد. با اینکه تحقق چنین هدفی، در واقع تامین حداقل حقوق فلسطینی‌ها در چارچوب قطعنامه‌های سازمان ملل متحد است، صهیونیست ها به دلیل سیاست‌های توسعه‌طلبانه خود، حاضر به تامین این حداقل حقوق برای ملت فلسطین نشده است لذا آزادسازی فلسطین از اشغال رژیم اشغالگر قدس یکی از اهداف محوری انتفاضه سوم است.بسیاری از تحلیلگران عرب، انتفاضه دوم فلسطین را، انتفاضه استقلال نام نهاده‌اند، بدین معنا که انتفاضه الاقصی باید بدون توجه به قرارداد اسلو و مفاد آن به منظور مهم‌ترین آرمان ملت فلسطین، یعنی تشکیل کشور فلسطین، استمرار یابد. شروع انتفاضه سوم و تداوم آن بدین معنا خواهد بود که ما هنوز در مرحله آزادسازی هستیم، موافقتنامه‌ها و قراردادهای امضا شده میان رژیم صهیونیستی و رهبران فلسطینی هنوز این هدف اساسی را محقق نساخته است. 2- بازگشت آوارگان فلسطینی به سرزمین‌های اشغالی به یقین از دیگراهداف انتفاضه سوم بازگشت آوارگان فلسطینی به سرزمین خود است. از آنجا که رژیم صهیونیستی همواره می‌کوشد در چارچوب نگرش راهبردی خود، آوارگان فلسطینی هیچ‌گاه به سرزمین خود بازنگردند و در همان کشورهایی که بسر می‌برند به زندگی خود ادامه دهند، از طرح جدی آن در مذاکرات سازش جلوگیری کرده است. به‌رغم اینکه قطعنامه‌های بین‌المللی بر حق فلسطینی‌ها بر بازگشت به سرزمین خود تاکید دارد، از جمله قطعنامه 194 سازمان ملل متحد که آشکارا بر این حق تاکید کرده است، رهبران رژیم صهیونیستی اصرار می‌کنند که آوارگان فلسطینی در همان سرزمین‌های عربی که بسر می‌برند، باید باقی بمانند. از دید بسیاری از رهبران رژیم صهیونیستی، سرزمینی به نام فلسطین برای بازگشت این آوارگان به آن وجود ندارد. استمرار انتفاضه انتفاضه سوم می‌تواند مجامع بین‌المللی را ودار سازد تا رژیم صهیونیستی را مجبور کنند که به این خواسته فلسطینی‌ها تن در دهد. 3- توقف شهرک‌سازی در اراضی اشغالی رژیم صهیونیستی قصد دارد با استمرار سیاست‌های شهرک‌سازی و انتقال یهودیان از سراسر جهان به طرح‌های یهودی‌سازی خود سرعت بخشد. به‌رغم اینکه این سیاست از سوی مجامع بین‌المللی پذیرفته نشده است و بسیاری از رهبران جهان آن را محکوم کرده‌اند، رژیم صهیونیستی به این سیاست ادامه داده است.وقوع انتفاضه سوم و استمرار آن تاحدود زیادی می‌تواند مانع سیاست‌های شهرک‌سازی رژیم صهیونیستی شود. بر اساس یک نظرخواهی که روزنامه یدیعوت آحارونوت قبل از عملیات شهادت‌طلبانه تل‌آویو به عمل آورده است، نشان می‌دهد که 64 درصد از کسانی که در نظرخواهی شرکت کرده‌اند از نظر روانی ناراحت هستند و 38 درصد به فکر ترک اسرائیل هستند. همچنین برخی دیگر از آمارها نشان می‌دهد که شهرک‌های یهودی‌نشین از سکنه خالی شده و مکان‌های خالی در این شهرک‌ها بین 25 تا 40 درصد در نوسان است.استمرار و تداوم انتفاضه می‌تواند زمینه را برای برچیدن همه شهرک‌های صهیونیست‌نشین مهیا کند زیرا در سایه ترس و وحشتی که به این مناطق وارد شده است دیگر انگیزه‌ای برای مهاجرت یهودیان به این مناطق وجود ندارد.رژیم اشغال‌گر قدس به دلیل غصب سرزمین فلسطین و عدم‌پذیرش از سوی کشورهای منطقه همواره در نگرانی مفرط به سر برده است. رهبران رژیم صهیونیستی همواره بر این راهبرد تاکید داشته‌اند که با دستیابی به سلاح‌های پیشرفته بویژه سلاح اتمی می‌توان کشورهای عربی و اسلامی را از هر نوع رفتار خصمانه‌ای علیه این رژیم باز داشت. 4- بازدارندگی رژیم صهیونیستی باوجود تلاش وسیعی که رژیم صهیونیستی برای افزایش اعتبار بازدارندگی خود به عمل آورده است و در سایه این بازدارندگی توانسته بود اعراب را به پای میز مذاکره بکشاند، ناگهان با انتفاضه ملت فلسطین روبه‌رو شد. انتفاضه اول در سال 1987 و انتفاضه مسجدالاقصی در سال2000 میلادی و عقب‌نشینی نیروهای رژیم صهیونیستی از جنوب لبنان بر اثر عملیات‌های مقاومت لبنان، اعتبار بازدارندگی رژیم صهیونیستی را به‌طور جدی به چالش کشید. حال شروع انتفاضه سوم و آغاز درگیری میان فلسطینی‌ها و نیروهای اشغال‌گر می‌تواند دلیلی محکم بر شکست بازدارندگی این رژیم محسوب شود، چون اسرائیل به رغم دستیابی به سلاح‌های متعارف و غیرمتعارف نتوانست ملت بی‌سلاح فلسطین را از توسل به درگیری دربرابر خود بازدارد.امروز شاهد اظهار نگرانی برخی مقامات رژیم صهیونیستی هستیم که بیان می‌کنند استمرار انتفاضه توانایی‌های ما را تحلیل خواهد برد. اهداف اصلی رژیم اشغالگر صهیونیستی در انتفاضه سوم 1- اشغال مسجد الاقصی: رژیم اشغالگر صهیونیستی میخواهد با استفاده از مهاجران و شهرک نشینان خود در صدد فراهم کردن شرایطی برای اشغال مسجد الاقصی شود به گونه ای که بتواند این مکان مقدس را در ساعاتی از شبانه روز در اختیار صهیونیست‌ها قرار دهد. پس اعمال چنین سیاستی به معنای عملی کردن برنامه‌های دراز مدت اسراییل برای اشغال فلسطین می‌باشد. 2- اقدامات سکوب گرانه اقدامات شدید و برخوردهای خشن و سرکوبگرانه ای که رژیم اشغالگر صهیونیستی با مردم شهرک‌های کرانه باختری دارد نیز، از دلایل اصلی آغاز انتفاضه سوم به شمار می‌رود. 3-اشغال اراضی فلسطینی‌ها و کرانه باختری و ادامه ساخت و سازهای خود اسراییلی‌ها می کوشند به بهانه شهرک سازی و ایجاد دیوارهای بتونی، سرسبز ترین و مرغوب ترین زمینهای فلسطینی‌ها و کرانه باختری را به اشغال خود درآورده اند تا بتوانند هر چه بیشتر بر این سرزمین مسلط شوند . همانگونه که در بیت المقدس نیز با عنوان شهرک سازی کوشش می‌کنند، مناطق فلسطینی نشین شهر بیت المقدس را به خصوص در بخش شرقی به اشغال خود در بیاورند. 4-بیرون راندن فلسطینیان از غزه به سینا اخراج فلسطینیان از غزه به سینا و از کرانه باختری به اردن صهیونیست ‌ها از اهداف اصلی رژیم اشغالگر صهیونیستی در این برهه از تحولات سیاسی فلسطین می باشد. 5-فشار برایران و کشور های جبهه مقاومت 6-عادی‌سازی روابط رژیم صهیونیستی با اعراب 7- بهبود مناسبات داخلی رژیم صهیونیستی 8-گفتن رشد و توان حرکتهای استشهادی و مبارزاتی فلسطینیان مهمترین ویژگی و دستاوردهای انتفاضه سوم قدس تاکنون 1- تغییرسلاح‌ها در مبارزات امروزه شیوه‌های مبارزاتی انتفاضه سوم تنها به تظاهرات خیابانی محدود نشده، بلکه همانگونه که اسراییل شهرک نشینان و مهاجران خود را در برابر فلسطینیان مسلح کرده مردم مقاوم فلسطین نیزبا سلاح سرد و ابتدایی ترین سلاح‌ها در مقابل سربازان اسراییلی و مهاجرانی که قصد تعرض به آنها را داشته باشند قرار گرفته اند. بنابراین می‌توان گفت انقلاب سنگ که در انتفاضه اول روش مبارزاتی بود به استفاده از هر وسیله ای برای مبارزه تغییر کرده است . مسأله بسیار مهمی که در این انتفاضه اسراییل را نگران کرده اشتیاق مردم برای به دست آوردن اسلحه است ،آنچنان که مقام معظم رهبری در سال گذشته برمسلح شدن مردم کرانه باختری تأکید داشتند. شواهد حاکی از آن است که این روزها مردم فلسطین در شهرهای مختلف کرانه باختری، عموما شعار اصلی «باید مسلح شویم» را سرلوحه اهداف خود قرار داده اند و در مواردی هم به سلاح‌های شخصی دست یافته و توانسته اند در برابر نیروهای سرکوبگر رژیم صهیونیستی به تیراندازی متقابل دست بزنند که این مسأله نیز یکی دیگر از ویژگی‌های انتفاضه سوم به شمار می‌رود. 2-حمایت مردم غزه از فلسطینیان استقلال نوار غزه که نتیجه انتفاضه اول و دوم است نیز مانعی بر عدم حمایت مردم غزه از دیگر فلسطینیان نشده است، به صورتی که آنها نیز در این انتفاضه سهم قابل توجهی دارند. 3-انزوای خط سازش از ویژگی و دستاورد دیگر بسیار مهم که در این انتفاضه باید مد نظر قرار داد، توجه به انزوای خط سازش است. محمود عباس و دوستان وی که سعی بر احیای خط سازش داشتند این روزها به شدت مورد نفرت مردم فلسطین واقع شده اند. 4-قبول نداشتن محمود عباس و دوستانش و آمادگی مقابله و مبارزه بی شک انتفاضه سوم نشان می‌دهد که مردم فلسطین سازش آقای محمود عباس و دوستانش را قبول ندارند وایشان در بین مردم طرفداری ندارد و این مسأله ویژگی دستاورد مهمی است، از آن جهت که ایشان چنین وانمود می‌کردند که خط سازش در فلسطین دارای طرفدارانی است و انتخاباتی که باید برای مجلس و پارلمان فلسطین برگزار می‌شد را هربار به تعویق می‌انداختند اما هم اکنون این انتفاضه نوعی همه پرسی است که نشان می‌دهد عموم مردم در همه شهرهای فلسطینی نشین مخالف رژیم صهیونیستی و مخالف سازش و طرفدار مقابله و مبارزه هستند. 5-آشکار شدن ماهیت حقیقی دولتهای عربی نکته بعد این است که انتفاضه اثبات می‌کند که طرفهای عربی که شعار طرفداری از فلسطین می‌دهند، تا چه اندازه در عملی کردن شعارهای خود صادق هستند. در واقع مردم فلسطین بدون پشتیبانی دولتهای عربی که مدعی آزادی فلسطین هستند با رژیم غاصب اسراییل مبارزه می‌کنند، بنابراین حمایت نکردن رژیم‌های عربی نشان می‌دهد آنها فقط شعار می‌دهند و بیش از آنکه طرفدار فلسطینی‌ها باشند، طرفدار اسراییل هستند. شواهد نشان می‌دهد دنیای عرب، خبرهای فلسطینی را کمتر منعکس می‌کند و بیشتر با دستاویز قرار دادن برخی از اخبار سعی دارد تا از انعکاس آنچه که در کرانه باختری می‌گذرد خودداری کند. 6- حضورهمه اعضای خانوادهای فلسطینیان در این مبارزات دیگر ویژگی این انتفاضه، حضورهمه اعضای خانواده فلسطینی در این مبارزه است. اگر در انتفاضه اول و دوم فقط جوانهای فلسطینی شرکت داشتند امروز شاهد حضور زنان و دختران در این انتفاضه هستیم. همانگونه که اسراییلی‌ها از پلیس زن در مقابله با فلسطینی‌ها بهره می‌برند، زنان و دختران در کنار مردان و دوشادوش آنها در برابر سربازان و نیروهای رژیم غاصب اسراییلی قرارگرفته و مبارزه می‌کنند. 7-خشم نوع جدید فلسطینیان علیه اشغالگران دیگر ویژگی انتفاضه سوم خشم نوع جدید فلسطینیان علیه اشغالگران می باشد.کسانی که موج اول انتفاضه در دهه هشتاد و نود میلادی و موج دوم آن را در سال ۲۰۰۰ به خاطر دارند نوع جدید ناآرامی‌ها را متفاوت با قبل می‌پندارند و این فوران خشم اعراب مسلمان نسبت به اسرائیل است.نظامیان رژیم صهیونیستی مسجدالاقصی را تحت محاصره شدید خود قرار داده و بیت‌المقدس اشغالی را به یک پادگان نظامی تبدیل کرده‌اند. نکات مهم مورد توجه : 1-ناآرامی‌های اخیر در بیت‌المقدس ، تشدید حملات صهیونیست‌ها علیه فلسطینی‌ها و اقدامات تحریك‌كننده آن‌ها در قبال مسجدالاقصی و اهانت به آن ابعاد مختلف را به د نبال داشته است. 2-لزوم تداوم مبارزات فلسطینی ها برای دست یابی به حقوق خود و از آزادیخواهان جهان خواسته اند که از انتفاضه سوم برای ریشه کنی اشغالگری حمایت کنند. 3- توجه به جامعه مسلمین به خصوص فلسطین که یکی از مهمرتین شعار های مردم مسلمان جهان اسلام می باشد.گشوده شدن گذرگاه رفح که در اصل قدمی مهم در رفع محاصره غزه بود و یک شکست تاریخی برای رژیم صهیونیستی به شمار آمد نیز از دستاورد های همین مطالبات مردمی جهان اسلام است. از این دست خواسته ها نیز در میان اعتراضات مردم دیگر کشورهای منطقه که سران آن با رژیم صهیونیستی روابطی دارند، وجود دارد. 4- از آثار جریان بیداری اسلامی، تاثیر پذیری مردم فلسطین از قیام های مردم کشورهای منطقه و در خواست آنان برای آشتي جنبش‌هاي فتح و حماس بوده است. جدايي فتح و حماس، فرصتی براي رژيم‌صهيونيستي و افزايش و تداوم محدوديت و مشكلات براي فلسطيني‌ها، در برداشته است. 5-تحول در نگرش مردمی کشورهای عربی و جریانات سیاسی مرتبت نسبت به فلسطین و پذیرش انتفاضه سوم به عنوان گزینه‏ای مطلوب برای تحقق حقوق مشروع فلسطین از مهمترین نتایج قیام ملت فلسطین به شمار می‏آید. 6- انتفاضه سوم مسجدالاقصی گزینه سازش با رژیم صهیونیستی را میان کشورهای عربی و اسلامی کاملا شکست خورده نشان داد و بار دیگر مقاومت را جایگزین شکلهای مختلف عادی‏سازی روابط با این رژیم کرد. 7- با توجه به نتایج انتفاضه های اول و دوم و همچنین با در نظر گرفتن تاثیر بیداری اسلامی بر مقاومت فلسطینی ها می توان گفت تحولات منطقه و بیداری اسلامی یکی از مهمترین پشتوانه های انتفاضه سوم است . 8-مردم غزه با شرکت در تظاهرات در اعتراض به هتک حرمت مسجد الاقصی توسط رژیم صهیونیستی، ادامه انتفاضه را تا رهایی کامل سرزمین های اشغالی مورد تاکید قرار دادند. 9-مسؤولان حزب الله و جنبش فتح الانتفاضه از تشکیلات خودگردان خواسته اند که از مذاکره با رژیم صهیونیستی امتناع کنند ،الحاج حسن حب الله مسؤول امور فلسطین در حزب الله در دیداربا حسن زیدان(ابوایهاب)مسؤول دفتر جنبش فتح الانتفاضه فلسطین در لبنان و همراهانش گفته: ((مذاکرات سازش باید متوقف شود و همه اختلافات گروه های فلسطینی برای حمایت از انتفاضه باید کنار گذاشته شود زیرا وحدت رمز پیروزی مقاومت در صحنه مبارزه است. توطئه های صهیونیستی آمریکائی که با کمک تکفیری ها در جهان اسلام اجرا می شود، به نتیجه ای نرسیده و هیچ یک از اهداف استعماری توطئه چیان محقق نشده است.)). 10-پنج گشتی ارتش رژیم صهیونیستی شیخ حسن یوسف یکی از رهبران برجسته جنبش مقاومت اسلامی فلسطین "حماس" را پس از حمله به منزلش در شهرک بیتونیا در غرب رام الله واقع در مرکز کرانه باختری بازداشت کردند.شیخ حسن یوسف شصت و یک ساله که نماینده پارلمان فلسطین نیز می باشد، در ژوئن سال گذشته پس از حدود یک سال اسارت در زندان های رژیم صهیونیستی آزاد شد. وی بارها به اسارت دشمن صهیونیستی درآمده است و در مجموع چندین سال در زندان های این رژیم محبوس بوده است.این رهبر برجسته حماس در شرایطی به اسارت نظامیان صهیونیست در می آید که انتفاضه قدس وارد بیستمین روز خود شده است و درگیری ها میان جوانان فلسطینی و نظامیان صهیونیست هر لحظه شدت می گیرد.شیخ یوسف دفعه قبلی همراه با ده ها نفر از اعضا و رهبران حماس پس از حادثه ربوده شدن 3 شهرک نشین صهیونیست در الخلیل در ژوئن سال 2014 به اسارت دشمن صهیونیستی درآمد.مرکز اطلاع رسانی فلسطین به نقل از منابع محلی گزارش کرد که نظامیان رژیم صهیونیستی به منزل یونس صالح ابو زوید اسیر فلسطینی نیز حمله کرده اند.رژیم صهیونیستی این اسیر فلسطینی را به حمله به یک شهرک نشین صهیونیست در منطقه باب العامود در قدس اشغالی در نهم اکتبر گذشته متهم کرده است. 11- انتفاضه‌‌ سوم مردم‌ فلسطین‌ موجودیت‌ رژیم‌ صهیونیست‌ را نشانه‌ رفته‌و چهره‌ی‌ واقعی‌ غاصبان‌ بیت‌المقدس‌ را برای‌ جهانیان‌ بر ملا نموده‌ و حیات‌ دوباره‌ای‌ در روح‌ و كالبد مسلمانان‌ فلسطین‌ دمیده‌ است‌ باید عرصه‌ را هر چه‌ بیشتر بردشمنان‌ اسلام‌ تنگ‌ و زمینه‌ی‌ رهایی‌ سر زمین‌ مظلوم‌ فلسطین‌ را فراهم‌ نمود.امروزه هر شهیدی‌ كه‌ به‌ واسطه‌ی‌ انتفاضه‌ خونش‌ در جای‌ جای‌ فلسطین‌اشغالی‌ به‌ زمین‌ می‌ریزد، فریاد پیروزی‌ مردمی‌ را سر می‌دهد كه‌ سالیان‌ دراز درانتظار آن‌ روز نشسته‌اند. یقیناً ملتی‌ در تاریخ‌ خود سرنوشت‌ ساز بوده‌ اند كه‌ خود، درصدد بدست‌ گرفتن‌ سرنوشت‌ خویش‌ بر آمده‌ است‌. این‌ خود باوری‌ همان‌ چیزی‌است‌ كه‌ انقلاب‌ اسلامی‌ ایران‌ در صدور اندیشه‌هایش‌ در میان‌ مردم‌ مسلمان‌فلسطین‌ به‌ وجودآورد.جهان‌اسلام‌ با نابودی‌ غده ای سرطانی به نام اسرائیل‌‌ به‌ خود خواهد آمد و سنگرهای‌سلطه‌گران‌ حامی‌ رژیم‌ غاصب‌ صهیونیستی‌ را با ادامه‌‌ انتفاضه‌ مردم‌ مسلمان‌ فلسطین‌یكی‌ پس‌ از دیگری‌ فرو خواهد ریخت‌ و انتفاضه سوم می تواند این هدف را محقق سازد.به امید پیروزی نهایی حق علیه باطل. رضا قارزی آبان 94

اوج فاجعه انسانی در یمن ،نتیجه تجاوز رژیم بدتر از یهود-ضا قارزی

بسمه تعالی

اوج فاجعه انسانی در یمن ،نتیجه تجاوز رژیم بد تر از یهود

مردم یمن حدود ۵ ماه است آماج حملات شدید هوایی و توپخانه‌ای بوده که حاصل این حملات شدید هوایی و توپخانه‌ای علیه مردم یمن توسط عربستان بر اساس آمار رسمی کمیته حقوق بشر یمن ۴۴۳۰ شهید و ۱۱۱۷۲ نفر زخمی می باشد. مردم مظلومی که جز احقاق حقوق خود چیزدیگری مطالبه نکرده اند.عربستان سعودی در تاریخ 6 فروردین حملات هوایی شدید خود را علیه مناطق مختلف یمن آغاز کرد. با اینکه این حملات به بهانه مبارزه با انصارالله و بازگرداندن منصورهادی به یمن انجام گرفته است؛ اما تا کنون مردمان عادی، زیرساخت‌ها، مدارس، مساجد، آثار تاریخی و حتی زمین‌های کشاورزی هدف بمباران‌های عربستان بوده‌اند.این تجاوز نظامی آل سعود به یمن در سایه سکوت سازمان ملل و جامعه جهانی وکشورهای همسو مستکبر ادامه دارد . مردم یمن به سبب تجاوزهای ائتلاف تحت رهبری عربستان به کشورشان شدیدا از کمبود مواد غذایی،‌ آب و دارو رنج می برند. سازمان ملل در روز اول ژوئیه بالاترین سطح وضعیت اضطراری انسانی را در یمن اعلام کرد. به گفته صلیب سرخ، از زمان آغاز درگیری‌ها در یمن تا کنون، چهار تن از پرسنل داوطلب صلیب سرخ کشته شده اند.رئیس کمیته بین المللی صلیب سرخ، از شنبه وارد شهر صنعا شده است. صلیب سرخ در بیانیه ای اعلام کرد، این سفر به منظور برجسته کردن وضعیت وخیم انسانی در یمن انجام می شود.صلیب سرخ  عاجز از اتمام  این تجاوز آل سعوددر بیانیه ای نسبت به حملاتی که در یمن علیه تاسیسات و پرسنل پزشکی می شود اظهار  نگرانی  است.

اسماعیل ولد الشیخ نماینده ویژه سازمان ملل در امور یمن با طرح  ۹ ماده  ای جدیدش  اش به عمان  عازم شده به دمبال رایزنی درباره اهداف غرب و عربستان سعودی در بحران یمن می باشد  که مفاد آن اشاره به موارد زیر دارد وبه یک معنی اهداف راهبردی جریان غربی ،صهیونیستی و عربی در بحث یمن : لزوم بازگشت تمامی طرف ها به میز مذاکرات با محوریت مطالبات ملت یمن و همچنین جنوبی های یمن،مرجعیت قرار دادن نتایج جلسات گفتگوی ملی و همچنین قطعنامه های شورای امنیت سازمان ملل از جمله قطعنامه شماره ۲۲۱۶ در هر گونه گفتگوها و مذاکرات سیاسی،برخورد واقع گرایانه با تصمیم جامعه جهانی مبنی بر برخورداری «منصور هادی» از مشروعیت به عنوان رئیس جمهور یمن در یک چارچوب زمانی مورد توافق میان طرف های درگیر،توقف تمامی عملیات های نظامی از مناطق نزاع، عقب نشینی نیروهای مسلح از مناطق تحت سیطره خود و تنظیم توافقنامه ای به منظور تعیین ساز و کار اداره این مناطق و جلوگیری از سیطره تروریست های تکفیری القاعده بر آنها،  فراهم کردن زمینه برای اعزام ناظران بین المللی به نقاط مختلف یمن تحت نظارت سازمان ملل با هدف پایان دادن به درگیری ها تا زمان صدور قطعنامه ویژه شورای امنیت سازمان ملل در خصوص یمن،برقراری آتش بس انسانی دائم در یمن به منظور فراهم شدن زمینه برای ورود کمک های انسان دوستانه به نقاط مختلف این کشور،لزوم پایبندی تمامی طرف ها به قوانین بین المللی و توقف حملات هوایی به شهرها و همچنین آزادی تمامی زندانیان نظامی و غیرنظامی،دستیابی طرفهای درگیر به تفاهم بر سر فراهم کردن زمینه برای ادامه فعالیت های دولت و همچنین تلاش برای بازسازی زیرساخت های کشور،دستیابی طرف های درگیر به توافقی قاطع مبنی بر اینکه در حال حاضر تنها دشمن اصلی یمن، تروریسم است.

ائتلاف عربی به فرماندهی عربستان صدها تن از نظامیان امارات و عربستان را در عدن در جنوب یمن مستقر کرده است. سه نظامی اماراتی در درگیری های جنوب یمن کشته شدند. عربستان می کوشد تا اعضای دولت مستعفی یمن را برای سرپوش گذاشتن به شکست خود در جنوب این کشور مستقر کند. ازطرفی ائتلاف سعودی با بمباران مناطق مسکونی و کشتن بیگناهان، حوثی های انصارالله را متهم به کشتار مردم می کنند. جنگنده های رژیم آل سعود این روزهای اخیرمناطق مسکونی شهر تعز را بمباران کرده که به تخریب تعدادی از منازل مسکونی این شهر منجر شد. بر اثر تخریب این منزل سه نفر از جمله یک زن و دو کودک به شهادت رسیدند.رژیم سعودی به صورت مستمر مناطق مسکونی یمن را بمباران می کند که تاکنون به شهادت هزاران نفر از مردم غیرنظامی یمن منجر شده است.ارتش یمن  نیزبا حمایت نیروهای مقاومت مردمی با هدف قرار دادن مخفیگاه‌های پیکارجویان مورد حمایت عربستان سعودی، دست کم 70  تن از آن‌ها را در استان جنوبی ابین کشت.ارتش و نیروهای مردمی یمن طی عملیاتی ویژه و غافلگیرانه موفق شدند این افراد را به هلاکت برسانند.این در حالی است که پیشروی ارتش و نیروهای مردمی یمن در دیگر استان های این کشور از جمله عدن همچنان ادامه دارد.

دریک بیان کوتاه: درحملات عربستان به کشور مسلمان یمن ،در این مدت کودکان ، مردان و زنان بی گناه یمن زیر اتش باران آل سعود گرفتار شده اند و کشورها با سکوت خود مورد تاییدی بر این جنایات زده اند .آل سعود در این حملات ضمن ویران کردن خانه ها همه زیر ساخت های یمن را نابوده است .اقدامات و جنایات آل سعود در کشور اسلامی یمن بدتر از جنایات رژیم صهیونیستی در غزه بوده است و هر کس داعیه اسلام و مسلمانی دارد، باید در مقابل ظالمی چون آل سعود بایستد.

رضا قارزی

اوضاع كنوني شيعيان در عربستان- رضا قارزی

بسمه تعالي

اوضاع كنوني   شيعيان در عربستان

طبق آمارهاي اعلام شده از ناحيه حكومت عربستان در سالهاي اخير شيعيان 10 تا 15./.جمعيت اين كشور را شامل مي شود . اكثر شيعيان در استان الشرقيه بويژه قطيف و حساء ساكن اند و در مركز استان الشرقيه دمام كمترند . اقليتي هم در مدينه ، نجران و جازان نيز سكونت دارند اكثريت شيعيان عربستان 12 امام اند .

با وجود آنكه كل جمعيت وهابيان عربستان 20./. مردم اندولي 95./. قدرت را در دست دارند كه بيشتر در منطقه القسيم بود . و اكثرا در سازمانهاي امنيتي و اجرائي عربستان مي باشند . در بررسي تاريخي ريشه حضور شيعيان در عربستان به نقطه شروع و آشكار شيعيان از زمان غصب خلافت اميرالمومنين حضرت علي عليه السلام توسط ابوبكر بر مي گردد. از  بعد اهميت وجود شيعيان عربستان اينكه بر اساس تلاش دولت هاي سعودي شيعه هاي استان الشرقيه به عنوان جمعيت اقليت معترض هميشه مورد تبعيض، نا آرامي ، سر كوب و محدوديت هاي   فراوان قرار داده شده اند . فشار ها ، سركوبها و تبعيض ها در ساليان متمادي باعث اعتراضات و بروز نا آرامي هاي شيعيان از شرق گرديده است  و دولت هاي عربستان حساسيت خاص بر اين قضيه دارند .

مهمترين جنبش و حركت شيعيان در تاريخ معاصر عربستان جنش طلائع الرساليين نام دارد كه در واكنش شيعيان به سياست هاي تبعيض آميز آل سعود ايجاد شده كه مبناي تاريخي آن از عراق و حلقه هاي درس و تدرييس علماء بزرگ آنجا شروع و مورد حمايت خاصه معنوي آيت الله سيد محمد مهدي شيرازي از مراجع تقليد بود . رشد بالاي حركت بعد از انقلاب اسلامي ايران 1979 بود . كه اين حركت تبديل به سازمان انقلاب اسلامي شد ( 1980 م . ) با ايجاد رژيم بعث عراق و اخراج برخي علماء از جمله شيخ حسن صفار از عراق و مهاجرت آنها به حجاز و عربستان اين جنبش وارد مرحله اي جديد شد .

شيعيان عربستان نگاه موافق نسبت به جمهوري اسلامي دارند  و برخي نيز محتاط اند  در فضاي سياسي كشور عربستان، شيعيان دور از بسياري آزادي ها ، موسسات مدني ، شغل هاي كارمندي و امنيتي اند و معمولا به صورت جزيره اي زندگي مي كنند.

آغاز تاثير دولت سعودي در تضعيف شيعيان به مباني و آموزه هاي سياسي محمد بن سعودوآموزش هاي ديني محمد عبد الوهاب بر مي گردد . حكومت ال سعود باعث حاشيه نشيني و حالت جزيره شدن تجمعات شيعيان گرديد . سياست هاي ضد شيعي و عدم سازش با اين جمعيت از طرف آل سعود كاملا مشهود است . حضور شيخ حسن صفار و دوستانش از جمله فوزي السيفو محمد السيف تصوير نوين و انقلابي در بين شيعه عربستان ايجاد نمود.

پس از تحولات 1990 و جنگ خليج فارس مرحوم شيخ مهدي شمس الدين تلاشهاي براي مصامحه و گفتگو شيعيان با نظام حاكمه نمود . از آن زمان حركت شيخ حسن صفار از حالت انقلابي به اصلاحي مبدل گرديد ، بنام  « الحركه الاصلاحيه » . قاضي القضات منطقه الشرقيه به خاطرارتباط اين حركت با انقلاب اسلامي 26 نفر از انقلابيون را زنداني كرد . از اهداف حركت اصلاحيه تغييرات سياسي، و خروج شيعيان از فشار ها و سركوب ها و تبعيض ها و همچنين ايجاد دولت اسلامي مثلا انقلاب اسلامي ايران بوده است . از سياست هاي برجسته آن : حمايت از دموكراسي حقوق بشر ، رويكرد ميانه رو و توجه سازمان ها به اصطلاح حقوق بشري و بين المللي به ظلم هايي كه به شيعيان مي شود . آغاز حركت هاي جديد 2011 م براي حقوق از دست رفته شيعيان باعث تحولي در اين جنبشها گرديد .

محور هاي قيام هاي جديد شيعيان در عربستان (در حال حاضر )

1-لزوم آزادي زندانيان سياسي

2-پايان شكنجه و جنايات آل سعود در زندانها

3-اعتصابات ، تظاهرات و مطالبات مردمي

4-لزوم پيگيري حقوق خود براي تشكيل دولت

5-گسترش دادن حضور زنان در قيام ها

فضاي حاكم در عربستان

1-تشديد قيام هاي مردمي

2-سكوت مجامع بين المللي

3-حمايت غرب و اروپا از آل سعود

4-سركوب همراه با سراسيمگي و هراس رژيم سعودي

5-ادامه اخراج بازداشت شدگان از كشور و تابيعت دادن به انگليسي ها ي تابع بحرين به جاي آنان

6-حملات شبانه به خانه هاي مردمي و استفاده از گاز هاي اشك آور

7-باز داشت كودكان حتي شوري حقوق بشر به وجود اين مسائل اذعان  دارد

8-تشديد فضاي خفقان اجتماعي عليه شيعيان

با وجود احتمال ادامه حلقه دو مينوي جهان عرب در عربستان و از طرفي اعتراضات مسالمت آميز و عدم قيامهاي مسلحانه پاسخ سران عربستان تا به امروز مجازات ،سركوب تشديد محروميت ها و فشار هاي ادامه دارد و اروپا و امريكا آن را تائيد مي نمايد و كمك مي كند حتي تحت فشارها ي فضاي حاكم بر عربستان از جمله بيماري شديد ملك عبدالله و انتقال قدرت  در عربستان. به اميدياري و پيروزي شيعيان مظلوم  اين كشور.

رضا قارزي – تير ماه 92

اهداف اخیر رژیم غاصب صهیونیستی درغزه و راهبردهای ملت و مقاومت فلسطین-رضا قارزی-پایییز 94

بسم الله الرحمن الرحیم

اهداف اخیر رژیم غاصب صهیونیستی درغزه و راهبردهای ملت و مقاومت فلسطین

دریک مفهوم کلی صهیونیسم حرکتی نشأت گرفته ازغرب برای اسکان یهودیان جهان درمکانی به نام فلسطین به طورمتمرکز وانتقال یهودیان ازغرب به شرق (آنجا) که نیاز به خلاصی ازساکنان اصلی فلسطین اعراب فلسطینی دارد که ازطریق انتقال به مکان های دیگر، متواری کردن وپراکنده کردن پیگیری می کنندبه عبارتی صهیونیسم پدیده وحرکتی سیاسی است که داعیه گردآوری قوم یهود واصطلاح «رهایی آنان» دارند وآن را به غلط، دروغ وبرای تظاهردر دنیا به کاربرده اند ویک جریان سیاسی بین المللی ضد توحید ومذهب است که مسأله اشغال سرزمین فلسطین مقدمه اهداف واغراض آن برای سلطه به کشورهای اسلامی ودرنتیجه حذف دین وایمان درزندگی بشری است. سکوت ،حمایت و جانبداری غیر انسانی  و ضد بشری امریکا ،سازمان های جهانی وغرب  درقتل و عام و نسل کشی وحشیانیانه اخیر مسلمانان توسط صهیونیسم و اسرائیل در فلسطین اشغالی سند مهم و خط بطلانی دیگر برداعیه آنها بر نوع دوستی، بشر دوستی و رعایت قوانین بین المللی است.

حملات جدید هوایی،ناوچه ها ومحدود زمینی صهیونیست ها

در جنگ هایی که سال های دو هزار و هشت و  دوهزار و دوازده علیه نوار غزه به راه افتاده بود از تسلیحاتی استفاده شده بود که در قوانین بین المللی استفاده از آنها ممنوع است و امروز نیز شاهد استفاده از این سلاح علیه مردم فلسطین هستیم.مقامات پزشکی فلسطینی هفتاد درصد از مجروحان جنگ اسرائیل با حماس را زنان و کودکان تشکیل می دهند. در حملات هوایی صهیونیست ها به شمال و جنوب غزه  شمار قربانیان به بیش ازصد شهید و نزدیک هزار زخمی رسیده است و آواره شدن صدها زن و کودک فلسطینی از بیم افزایش حملات در شمال غزه.. نوارغزه هر سه دقیقه یک بار هدف حمله قرار می گیرد. موشه یعلون وزیر جنگ رژیم صهیونیستی از شروع عملیات محدود نظامی زمینی در غزه خبر داد. باوجود آنکه امیر ایشل فرمانده نیروی هوایی این رژیم به شدت با هرگونه جنگ زمینی علیه غزه مخالفت می کند.

اهداف اخیر رژیم غاصب صهیونیستی به غزه( در چندمحور)

در چند محورمی توان اهداف اخیر رژیم غاصب صهیونیستی در حمله به غزه رابیان نمود :

1- ادامه نسل کشی مسلمانان نوار غزه و بمباران مساجد،خانه ها و بیمارستانها.

2- زدن ضربه کاری به مقاومت مسلحانه فلسطینیان در نوار غزه به بهانه توقف عملیات شلیک موشک به سمت سرزمین های اشغالی.

3- اهداف ومصارف تبلیغاتی وسیاسی داخلی وجذب افراطیون رژیم صهیونیستی.

4-به شکست کشاندن دولت وحدت ملی با دفن آشتی ملی فلسطینیان که اخیرا میان دو جنبش فتح و حماس

5- قرار دادن دو جنبش فتح و حماس در مقابل واقعیتی جدید و مخدوش کردن چهره آن در مقابل افکار عمومی فلسطینیان

6- بستن راه هر گونه تلاشی برای ازسرگیری فرایند به بن بست رسیده صلح پس از شکست و فروپاشی طرح

7-،سوق دادن اذهان داخل رژیم غاصب صهیونیستی  به مسايلي غير از بحران اقتصادي خود.

8--استفاده از فضا ی جام جهانی،تحولات عراق و سوریه، جبرانی برای استراتژي هاي اسرائيل در سوريه.

9--رپوشی بر افزايش مشكلات اجتماعي در بين ساكنان صهیونیستی سرزمين هاي اشغالي

10- زدن بیش از صد محل تعیین شده استراتژیک در غزه.

روشن است که حملات پیوسته روزهای اخیر به نوار غزه تا کنون اهدافی را که نتانیاهو به دنبال دستیابی به آن بود چه در عرصه سیاسی و چه در عرصه امنیتی محقق نکرده است.«موتی شیفر» متخصص هوا و فضا و برنده جایزه امنیتی رژیم صهیونسیتی در اظهاراتی اعلام کرد که «گنبد آهنین» بزرگترین فریب جهان است. امروز هیچ موشکی وجود ندارد که بتواند جلوی یک موشک دیگر را بگیرد و گنبد آهنین فقط یک نور صوتی است که جلوی افکار عمومی رژیم صهیونیستی وبالطبع خود این رژیم را می‌گیرد. تمام انفجار موشکهایی که در هوا مشاهده شده خود به خود صورت گرفته است و تا کنون هیچ موشکی از گنبد آهنین برای مهار حداقل یک موشک پرتاب شده از نوار غزه صورت نگرفته است. گردان های الاقصی با صدور بیانیه ای تاکید کردند: تل آویو را موشک باران خواهد کردوشاخه نظامی جنبش حماس اعلام کرد: سامانه گنبد آهنین رژیم صهیونیستی قادر به رهگیری این موشک ها نیست.

 راهبرد های اصلی  مورد اذعان گروه های مقاومت و مردم فلسطین در تحولات کنونی

1-مقاومت و دفع تجاوز و رویارویی راهبرد اصلی مردم فلسطین است

2-پرتاب موشک های مقاومت نتیجه تجاوزگری اشغالگران و قتل کودکان فلسطینی است، موشک های حماس(فجر پنج،جی 5 ،گراد ،۱۰۷،...)به گنبد پوشالی رژیم صهیونسیتی. در سایه ادامه حملات ارتش رژیم صهیونیستی به نوار غزه، جایی برای سخن گفتن از آتش بس وجود ندارد.

3-مقاومت فلسطین همانند مقاومت لبنان، پیروز خواهد شد . قدرت مخفي حزب الله با وجود رخدادهايي همچون نفوذ پهباد به عمق خاك اسرائيل ، آن را بيش از پيش در ترس مطلق فرو برده است . -توانمندی های حزب الله لبنان درهمسایگی گروههای فلسطینی رعب عجیبی در دل  صهیونیستها انداخته و مرگی که انتظار آن راباید بکشند.

4- ادامه راهبرد افزایش شلیک موشک های مقاومت فلسطینی در حجم بالا به سمت فلسطین اشغالی یا برقراری قاعده «توازن وحشت».

5- ادامه توسعه گستره اهداف مقاومت به بیشتر شهرهای اسرائیل از جمله حیفا، تل آویو و بیت المقدس.

6- وحدتی بی سابقه ظرف سالهای گذشته میان ملت فلسطین.

7-موج گسترده حمایت جهانی از مردم بی دفاع فلسطینی.

8- نبود اطلاعات از پيشرفت هاي نظامي گروه هاي مقاومت ، ضرر بسياري بر اسرائيل تحميل مي نمايدو نابودی تانک های مرکاواتوسط گردان‌های عزالدین القسام شاخه نظامی جنبش حماس.

9-قابلیت درگیری زمینی برای جریان مقاومت گروه‌های فلسطینی با رژیم صهیونسیتی برای چندماه.

نتایج عکس حملات اسرائیل

 از نظر سیاسی هم به نظر می رسد حملات اسرائیل نتایج عکس داشته است زیرا در داخل شاهد وحدتی بی سابقه ظرف سالهای گذشته میان ملت فلسطین هستیم. یک شراکت سیاسی و میدانی واقعی میان همه گروهها و سازمان های فلسطینی در نوار غزه به وجود آمده است به گونه ای که از زمان آغاز حملات اسرائیل، یک اتاق عملیات مشترک میان خود برای مقابله با کشتار جمعی که این رژیم اشغالگر به راه انداخته است، تشکیل داده اند. در خارج از فلسطین فشارهای فزاینده ای را بر جامعه بین المللی برای انجام وظیفه خود در متوقف کردن حملات اسرائیل و دفاع از ملت فلسطین به وجود آورده است.

دروغ آآشکار مجامع غرب  

امریکا در ادامه دروغ های آشکار خود در راستای حمایت از رژیم غاصب صهیونیستی در حمله به غزه مردم غزه رامسبب حوادث اخیر و حمله هفته اخیر اسرائیل به غزه دانستد. در این راستا سناتورهای امریکایی رابرت منندز، لیندسی گراهام، کلی آیوت و چاک شومر با صدور قطعنامه ای از اسرائیل در برابر حماس حمایت کردند. آنها از حماس خواستند فوراً موشک باران را متوقف کند و از تشکیلات خودگردان نیز خواستند ائتلاف خود را با حماس بشکند و حمله به اسرائیل را محکوم کند.

نکته پایانی

امروز تمامی آزادگان جهان و مسلمانا ن باید دوشادوش مردم غزه و رزمندگان مقاومت فلسطین بایستندچرا که هم اکنون جهان اسلام  در برابر جلوه ای از رویارویی خون و شمشیر قرار گرفته ایم و امروز اسرائيل در يك ابهام عجيبي به سر مي برد. در پایان جملاتی از حضرت امام خمینی (قدس سره ): اسرائیل سرزمین ملت مسلمان را غصب کرده و به ارتکاب جنایات بی شمار علیه ملت فلسطین ادامه می دهد وبنابراین دشمن ملت اسلام است وما برای پایان دادن به تجاوز اندک تردیدی نخواهیم کرد. باید متحد شویم اسرائیل را ازسرریشه برکنیم و حق مردم فلسطین را به خودشان بسپاریم. وظیفه هرفرد مسلمانی که دردورترین نقاط جهان اسلامی بسرمی برد همان وظیفه ای است که خلق مسلمان فلسطین بدان موظفند.و همچنین جملاتی از مقامعظمای ولایت امام خامنه ای دام ظله:حمایت دنیای اسلام ازملت فلسطین، درحقیقت حمایت دنیای اسلام ازیک یک کشورهای مسلمان است. قوم بنی اسرائیل براثرکفران نعمت های خداوند، دردنیا وآخرت بدبخت شدند. اگرکشورهای عربی واسلامی فقط یک ماه اسرائیل وحامیانش را تحریم نفتی کنند دنیا تکان خواهد خورد.تنها راه ریشه کن کردن غده سرطانی اسرائیل مبارزه است.امروز فلسطین با سبعانه ترین روش ها لگدکوب می شود ومردم فلسطین درسخت ترین روزهای ممکن برای یک ملت، دارند روزگارمی گذرانند، دنیای اسلام با همه امکاناتی که دارد با وجود میل وعلاقه ای که بسیاری ازمردم جهان اسلام برای کمک دارند عملا کمکی به این قضیه نمی شود.اگردنیای اسلام متحد بود یک ملت این طورمظلوم نمی شد.مقاومت اسلامی مایه افتخار دنیای اسلام است.             

 رضا قارزی-پایییز 94

به گزارش خبرگزاری فارس ،تحلیل‌گر مسائل سیاسی:انگلیس در پی ورود به فضای انتخابات آتی مجلس است

بسمه تعالی

تحلیل‌گر مسائل سیاسی:انگلیس در پی ورود به فضای انتخابات آتی مجلس است

تحلیل‌گر مسائل سیاسی همزمان با روز مبارزه با استعمار انگلیس گفت: امروز انگلستان با عوامل، سازمان‌ها و رسانه‌های خود به‌همراه همپیمانانش در صدد ورود دوباره به فضای انتخابات کشورمان در هفتم اسفند ماه هستند.

 

به گزارش خبرگزاری فارس از جنوب استان تهران، رضا قارزی که به‌مناسبت سالروز مبارزه با استعمار انگلیس به‌عنوان سخنران قبل از خطبه‌های نماز جمعه ورامین سخن می‌گفت با اشاره به این‌که امروز انگلستان با عوامل، سازمان‌ها و رسانه‌های خود به‌همراه همپیمانانش در صدد ورود دوباره به فضای انتخابات کشورمان در هفتم اسفند ماه هستند، اظهار داشت: ایام سالروز مبارزه با استعمار پیر انگلستان روزهای شهادت رئیس‌علی دلواری (دوازدهم شهریور ماه) می‌تواند فصلی در بازخوانی دوباره موثر رفتار سیاسی و دیپلماسی آنان در عرصه فضای داخل و منطقه باشد و همچنین کمک شایانی به شناخت جریان‌ها، سناریوها، طرح‌ها، ترفندها و نقشه‌های احتمالی انگلیس برای ملت شریف و آگاه ایران اسلامی این صاحبان قدرت‌های فکری و معنوی کند.وی با مطرح کردن این سئوال که چرا روز مبارزه با استعمار انگلیس وحود دارد، گفت: با وجود دشمنی‌های فراوان آمریکا علیه ملت ایران و نقش این ابرقدرت در بسیاری از آشوب‌های جهانی و این‌که امام فرمودند «آمریکا دشمن اصلی است» پس چه ضرورتی دارد به انگلستان پرداخته شود؟ پاسخ کوتاه آنکه اشاره به سیاست‌های این استعمار کهنه‌کار و روباه پیر ضمن هوشیاری در برابر سیاست‌های استعماری انگلیس می‌تواند ما را به راهبردهای صحیح‌تری در عرصه مسائل سیاسی رهنمون شود و به معنای فراموشی آمریکا به‌عنوان دشمن اصلی نیست.

تحلیل‌گر مسائل سیاسی افزود: استعمار انگلیس بیش از دو قرن است که با حضور جدی خود در خاورمیانه و خلیج فارس در سال 1820 در بحبوحه جنگ‌های ایران با روسیه، به بهانه مبارزه با دزدهای دریایی، سواحل جنوبی خلیج فارس را اشغال کرده و با حکام محلی قرار داد تحت‌الحمایگی امضا کرد. در زمان قاجاریه و تضعیف ایران به خاطر جنگ با روسیه، از فرصت پیش آمده جهت اشغال نظامی برخی مناطق خلیج فارس که تحت نفوذ ایران بودند، استفاده کرد.وی عنوان کرد: رئیس‌علی دلواری در سال 1261 هجری شمسی برابر با 1882 میلادی (1299 قمری) در دلوار از توابع شهرستان تنگستان متولد شد و دوران جوانی او همزمان با حضور گسترده استعمار انگلیس در خلیج فارس بود. وی نقشی کلیدی در قیام جنوب داشت. قیام مردم تنگستان به رهبری وی روی هم هفت سال طول کشید و در این مدت دلیران تنگستانی دو هدف عمده را دنبال می‌کردند، پاسداری از وطن، ناموس و منطقه سکونت خود و جلوگیری از حرکت قوای بیگانه به درون مرزهای ایران و دفاع از استقلال وطن دو هدف عمده آن‌ها بود.قارزی ادامه داد: در آغاز جنگ جهانی اول در سال 1914 قوای روس از شمال و نیروهای انگلستان از جنوب، ایران را در معرض هجوم قرار دادند و کشتی‌های جنگی انگلستان در مقابل بوشهر لنگر انداختند و نیروهای اشغالگر در هشتم اوت 1915 برابر با 17 مرداد 1294 به‌صورت تدریجی قصد اشغال بوشهر و نواحی ساحلی اطراف را داشتند.وی توضیح داد: یک روز پس از اشغال بوشهر، چهارده نفر از ساکنان آن علیه اشغالگران اعتراض کردند، ولی چون اهل جدال و اسلحه نبودند دستگیر و به هندوستان تبعید شدند، به دنبال کسب تکلیف رئیس‌علی از علماء، حکم جهاد علمای نجف توسط شیخ محمدحسین برازجانی به انضمام حکم خود شیخ وی ابلاغ شد.این تحلیل‌گر مسائل سیاسی بیان داشت: رئیس‌علی همراه دوستش خالو حسین دشتی در اوایل ماه رمضان 1333 قمری در عمارت حاج سید محمدرضا کازرونی، پس از مذاکراتی با وی آمادگی خود را برای دفاع از بوشهر و جلوگیری از پیشروی نیروهای انگلیسی اعلام داشت. نیروهای انگلیسی همزمان با حمله به بوشهر قصد تصرف ناحیه دلوار را داشتند. دلوار محلی بود که پیش از آن چندبار سربازان انگلیسی به آن جا تجاوز کرده، اما طعم شکست را در این ناحیه چشیده بودند.وی عنوان کرد: رئیس‌علی دلواری و شیخ‌حسین خان‌چاه کوتاهی و زایرخضرخان اهرمی از این وقایع آگاه و در مقام دفاع از وطن برآمدند. قیام دلیران تنگستان علیه اشغالگران آغاز شد و نیروهای متجاوز انگلیسی که قریب به پنج هزار نفر بودند در دام دلیرمردان تنگستانی گرفتار آمدند و عده زیادی از متجاوزان انگلیسی در این حمله کشته شدند.قارزی گفت: عملیات چریکی پیروزمندانه رئیس‌علی، سایر مبارزان تنگستان را تشویق به همراهی با وی کرد. تا تابستان 1915 عملیات موفقی را علیه نیروی دریایی انگلیس رهبری کرد. انگلیسی‌ها مجبور شدند نیروهای کمکی از عراق و هند به بوشهر اعزام کنند و دلوار را به شدت بمباران کردند.وی افزود: زمانی که مقامات انگلیسی تصمیم قطعی درباره اشغال بوشهر و پیشروی به سوی شیراز را داشتند به‌منظور تطمیع رئیس علی، دو نفر از متابعان حیدرخان حیات داودی را به دلوار گسیل داشتند تا موافقت او را با پیاده شدن قوای انگلیس در کرانه خلیج فارس و حرکت به سوی شیراز جلب کنند.تحلیل‌گر مسائل سیاسی اظهار داشت: نمایندگان حیدرخان ضمن ملاقات با رئیس‌علی متذکر شدند که چنانچه او از قیام علیه قوای اشغالگر صرف نظر کند، مقامات انگلیسی چهل‌هزار پوند به او خواهند پرداخت. رئیس‌علی در پاسخ می‌گوید: «چگونه می‌توانم بی‌طرفی اختیار کنم در حالی که استقلال ایران در معرض خطر جدی قرار گرفته‌است؟». پس از مراجعت نمایندگان حیدرخان، نامه تهدیدآمیز از طرف مقامات انگلیسی به رئیس علی نگاشته شد مبنی بر این‌که: «چنانچه بر ضد دولت انگلستان قیام و اقدام کنید، مبادرت به جنگ می‌نماییم، در این صورت خانه‌هایتان ویران و نخل‌هایتان را قطع خواهیم کرد.وی ادامه داد: رئیس‌علی در پاسخ مقامات انگلیسی نوشت: «خانه ما کوه‌ است و انهدام و تخریب آن‌ها خارج از حیطه قدرت و امکان امپراطوری بریتانیای کبیر است. بدیهی است که در صورت اقدام آن دولت به جنگ با ما، تا آخرین حد امکان مقاومت خواهیم کرد.» جنگ میان دلیران تنگستان به رهبری رئیس‌علی از یک سو و نیروهای بریتانیا و خوانین متحد آنان از سوی دیگر به‌طور پیاپی و پراکنده تا شهریور 1294 خورشیدی ادامه یافت و انگلیسی‌ها نتوانستند بر رئیس‌علی و یارانش برتری یابند.قارزی تصریح کرد: رئیس‌علی در محلی به نام «تنگک صفر» هنگام شبیخون به قوای بریتانیا توسط فردی نفوذی و اجیر شده به نام غلامحسین تنگکی، از پشت سر هدف گلوله قرار گرفت و در سن 33 سالگی به شهادت رسید. تاریخ شبیخون مذکور و کشته شدن رئیس‌علی دلواری در همه منابع، شب 23 شوال 1333 قمری برابر با سوم سپتامبر 1915 میلادی نقل شده‌است. 12 شهریور است که برابر با

وی بیان داشت: پیکر او ابتدا در نزدیکی حرم امامزاده‌ای در روستای «کله بند» به خاک سپرده شد. اما به‌موجب وصیت خود رئیس‌علی، او را در جوار حرم حضرت علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام در وادی‌السلام دفن کردند. کنگره بزرگداشت وی همه‌ساله برگزار می‌شود

سیاست تفرقه بینداز و حکومت کن سیاست اصلی انگلیسی‌ها است

تحلیل‌گر مسائل سیاسی در ادامه به بررسی سیاست‌های کثیف استعمار انگلیس پرداخت و گفت: انگلستان در راه سلطه کامل خود بر منطقه در سال‌های آخر قرن 19، ضمن سایر اقدامات، از سیاست «تفرقه بینداز و حکومت کن» استفاده می‌کرد و با تشدید اختلافات مرزی بین شیخ‌نشین‌ها، باعث تضعیف هر چه بیشتر آن‌ها می‌شد و اوضاع منطقه را متشنج می‌کرد. در این مرحله انگلستان توانست، شیخ‌نشین‌های بحرین، قطر، دبی، شارجه، ابوظبی، مسقط، عمان و … را به زیر سلطه خود در آورد.وی ادامه داد: سپس در طی نیمه دوم قرن 19، انگلستان بعد از تثبیت موقعیت خود در شیخ‌نشین‌های خلیج فارس کوشش بیشتری در جهت تضعیف دولت ایران و عثمانی به‌عمل آورد و با تحمیل جنگ‌های متعدد به این دولت‌ها و انتزاع سرزمین‌های مختلف از آن‌ها توانست سلطه و نفوذ خود را هر چه بیشتر در این دو کشور گسترش دهد.

برخی از سیاست‌های استعماری دولت انگلیس در منطقه‌ای و داخلی تاریخ معاصر

این فعال سیاسی منطقه ضمن بررسی سوابق استعماری انگلستان در سایر کشورها و نقاط جهان از جمله، هند گفت: اگر بخواهیم تمام جنایات انگلستان در سراسر دنیا از قرون متمادی تا کنون را نادیده بگیریم و فقط به یک مورد اشاره کنیم و آن هم به شهادت رسانیدن سردار بزرگ اسلام و ایران رئیس‌علی دلواری، کافی است که لحظه‌ای از خشم و کینه خود علیه استعمار انگلیس کم نکنیم، مبارزات و دلاورمردی‌های رئیس‌علی دلواری همواره مورد عنایت رهبر معظم انقلاب نیز قرار داشته و رهبر گرانقدر انقلاب اسلامی همواره از این مبارز والامقام به نیکی یاد کرده است. حماسه‌آفرینی‌های این مرد بزرگ در حقیقت الهام گرفته از فتاوی مجتهدان بزرگ از جمله آیت‌الله محمدحسین مجاهد برازجانی بوده و رئیس‌علی همواره در مبارزات خود با علما و مجتهدان همراه و همگام بوده است.وی عنوان کرد: دولت انگلیس از سال‌های آخر قرن 19 تاکنون تمام تلاش خود را به کار گرفته که حاکمیت استعماری خود را بر خاورمیانه به‌ویژه ایران تحمیل کند.قارزی با برشمردن برخی از اقدامات و برنامه‌ریزی انگلستان گفت: نفوذ و سیطره انگلیس در دربارها و دولت‌های قاجار و پهلوی، انتشار مطبوعات و تاسیس احزاب وابسته برای توسعه و تثبیت حضور خویش در ایران، تاسیس محافل مخفی و لژهای فراماسونری وابسته و اعمال سیاست‌های خود از این طریق، حمایت از خاندان‌های وابسته مانند علم، قوام شیرازی، فروغی، وثوق و … به‌عنوان پایگاه‌های حمایت از سیاست‌های انگلیس، تربیت رجال وابسته یا آنگلوفیل مانند وثوق الدوله، تقی‌زاده، میرزا ملکم خان. سید ضیاء‌الدین طباطبایی، رضاخان و … این رجال وابسته بهترین ابزار برای اعمال سیاست‌های استعماری دولت انگلیس در ایران محسوب می‌شدند.وی ادامه داد: تحریک جریان‌های تجزیه‌طلب قومی، تفرقه‌اندازی و تشدید اختلافات مذهبی بین اهل تشیع و اهل تسنن، حمایت از جریان‌ها و سازمان‌های صهیونیستی، بدون تردید یکی از کشورهایی که نقش اصلی و محوری در اشغال سرزمین فلسطین و تاسیس رژیم اشغالگر قدس را داشت و تاکنون نیز حامی جدی آن می‌باشد دولت انگلستان است.این تحلیل‌گر مسائل سیاسی اضافه کرد: اقدامات تبشیری عوامل انگلیس و تلاش برای سوء استفاده از اقلیت‌های دینی و ترویج مسیحیت برای مبارزه با اسلام، ایجاد و تقویت فرقه‌های انحرافی، یکی از لطمات بزرگ استعمار انگلیس به اسلام و مسلمانان جعل فرقه‌‌های مذهبی به اسم اسلام و … است. ترویج بهائیت و بابیگری در ایران و وهابیت در کشورهای عربی به‌ویژه عربستان سعودی نمونه‌ای واضح و آشکار از این اقدام است. متاسفانه امروز همین فرقه‌های ساختگی با حمایت آمریکا و انگلیس بزرگترین معضل را برای جهان اسلام ایجاد کرده‌اند.وی با اشاره به تجاوزات مکرر به خاک کشور ایران و اشغال ایران در دوره‌های مختلف، اشغال نظامی بخش‌هایی از استان بوشهر و به شهادت رساندن سردار بزرگ اسلام و ایران، شهید رئیس‌علی دلواری گفت: کسب امتیازات فراوان اقتصادی در دوران قاجار و پهلوی، انعقاد قراردادهای مختلف نفتی و به زیر سلطه در آوردن تولیدات نفتی و به‌طور کلی غارت منابع نفتی ایران، نقش اساسی در ایجاد قحطی بزرگ جنگ جهانی اول و دوم در ایران. ملت ایران در دوران این قحطی دردها و آلام متعددی را متحمل شدند، غارت آثار باستانی ایران، نمونه آن منشور جهانی کوروش است که برای مدت کوتاهی به ایران برگردانده شده است، نفوذ و سیطره اقتصادی دولت، نهادهای مالی و شرکت‌های انگلیسی ـ صهیونیستی به‌ویژه در دوران پهلوی، نقش اصلی در جنگ ایران و روس و تجزیه مناطق شمالی ایران، نقش انگلیس در تجزیه هرات، جزایر خلیج فارس و مناطق مرزی غرب کشور در دوران قاجار و پهلوی، نقش انگلیس در کودتای سوم اسفند 1299 و 28 مرداد 1333 و حمایت همه‌جانبه از دولت پهلوی، نقش انگلیس در سرکوب جنبش‌های اسلامی و میهنی در دوره قاجار و پهلوی، اشغال ایران در شهریور 1320 و روی کار آوردن پهلوی دوم، پیمان‌های نظامی و امنیتی با رژیم پهلوی و نقش انگلیس در تاسیس اداره ساواک و جایگاه عوامل انگلیس در نظام اطلاعاتی رژیم پهلوی و نقش و عملکرد بخش فارسی رادیو و تلویزیون بی‌بی‌سی در پیشبرد منافع استعماری انگلیس است.

دشمنی انگلیس با انقلاب اسلامی

قارزی با تشریح مواضع کینه‌توزانه انگلیس در قبال انقلاب اسلامی بدون تردید اوج دشمنی انگلیس را باید در مواضع کینه‌توزانه انگلیس علیه قیام ملت مسلمان ایران در دوران رهبری امام خمینی (ره) دانست و اظهار داشت: دولت انگلیس از تمام امکانات خود برای عدم موفقیت نهضت امام خمینی (ره) تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی استفاده کرد و از آغازین روزهای پیروزی انقلاب اسلامی تاکنون، لحظه‌ای در مبارزه و تضعیف نظام جمهوری اسلامی کوتاهی نکرده است. نقش انگلیس و حمایت از دولت بعث در جنگ تحمیلی و همراهی با سیاست‌های اشغالگری آمریکا در منطقه بر کسی پوشیده نیست.وی افزود: حمایت و دخالت اساسی و بدون پرده انگلیس با تمام ابزارهای رسانه‌ای و عوامل وابسته و نفوذی‌اش در فتنه سبز و انتخابات دهمین دوره ریاست جمهوری امری کاملاً روشن و آشکار است. تبلیغات شبانه‌روزی رادیو و تلویزیون بی‌بی‌سی در حمایت از فتنه‌گران و نقش برجسته سفارت این کشور در خط دهی به آشوب طلبان بر همگان هویدا و مبرهن است.تحلیل‌گر مسائل سیاسی عنوان کرد: این نقش مخرب و توطئه‌آمیز همچنان ادامه دارد و این دشمنی پایان‌پذیر نیست. نقش انگلیس در صدور قطعنامه‌های سازمان ملل در تحریم ایران و همکاری با گروه‌های ضد انقلاب برای ایجاد آشوب سندهای زنده مبنی بر تداوم دشمنی استعمار پیر انگلیس با ملت ایران است.وی ادامه داد: دولت‌های انگلیس و آمریکا که بیشترین آسیب را از روی کار آمدن یک حکومت اسلامی و مردمی آن‌هم در منطقه فوق‌العاده حساس خلیج فارس می‌خوردند شدیدترین واکنش‌ها را در برابر این نهضت به نمایش گذاردند، و چه در دوران قبل از انقلاب، چه در دوران انقلاب و حتی در دوران پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از هیچ تلاشی برای سرکوب نهضت ملت ایران کوتاهی نکردند، اقدامات خصمانه انگلیس در دوران انقلاب اسلامی و بعد هم جنگ تحمیلی بنا به روایت اسناد آرشیو وزارت امور خارجه و دفاع این کشور گستره‌ای وسیع از دخالت تا خیانت را شامل می‌شود.قارزی گفت: رویکرد انگلیس در قبال گروهک‌های تروریستی که به اقدامات خرابکارانه علیه ایران اقدام می‌کنند، همواره با حمایت‌های مالی و سیاسی وسیع همراه بوده است. بازخوانی موضع‌گیری‌های انگلیس در قبال اقدامات تروریستی گروهک‌هایی چون منافقین نشان می‌دهد که این جنایت‌ها همواره با استقبال لندن همراه شده است؛ گستره این استقبال همواره طیف وسیعی از بسته‌های حمایتی و پشتیبانی مالی و تسلیحاتی و رسانه‌ای و سیاسی را شامل می‌شده است. البته انگلیس علاوه بر حمایت و تامین مالی از گروه‌های تروریستی اقدام به انجام عملیات جاسوسی و تروریستی در ایران نیز می‌کند.

بی‌بی‌سی مزدور غرب

وی عنوان کرد: دولت انگلیس از تمام امکانات خود برای عدم موفقیت نهضت امام خمینی (ره) تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی استفاده کرد و از آغازین روزهای پیروزی انقلاب اسلامی تاکنون، لحظه‌ای در مبارزه و تضعیف نظام جمهوری اسلامی کوتاهی نکرده است. نقش انگلیس و حمایت از دولت بعث در جنگ تحمیلی بر کسی پوشیده نیست. حمایت و دخالت اساسی و بدون پرده انگلیس با تمام ابزارهای رسانه‌ای و عوامل وابسته و نفوذی‌اش امری کاملا روشن و آشکار است.تحلیل‌گر مسائل سیاسی افزود: تبلیغات شبانه‌روزی رادیو و تلویزیون بی‌بی‌سی در حمایت از منافقین و نقش برجسته سفارت این کشور در خط دهی به منافقین بر همگان هویدا و مبرهن است. این نقش مخرب و توطئه آمیز همچنان ادامه دارد و این دشمنی پایان‌پذیر نیست. نقش انگلیس در صدور قطعنامه های سازمان ملل در تحریم ایران و همکاری با گروه‌های ضد انقلاب برای ایجاد آشوب سندهای زنده مبنی بر تداوم دشمنی استعمار پیر انگلیس با ملت ایران است.وی اظهار داشت: نقش توطئه‌آمیز رادیو «بی‌بی‌سی» تا امروز نیز ادامه یافته است. از پیروزی انقلاب اسلامی در سال 1979 بعد در دوران جنگ هشت ساله دفاع مقدس رادیو بی‌بی‌سی با انتشار خبرهایی منفی سعی داشت تا این‌گونه وانمود سازد که رزمندگان اسلام توانایی مقابله با بعثی‌های عراقی را ندارند و قصد داشت تا با سیاه‌نمایی در مورد عزم ایرانیان خدشه وارد سازد. نقش مزورانه بنگاه خبرپراکنی بی‌بی‌سی در انتخابات ریاست جمهوری اخیر ایران نیز مشابه همان نقشی بود که در جریان توطئه رسانه‌ای بی‌بی‌سی در جهت یاری رساندن به کودتای سال 1953 ایفا کرد.قارزی گفت: وزارت امور خارجه انگلیس سه سال پیش از برگزاری انتخابات ریاست جمهوری پیشین در ایران دستور تاسیس بخش فارسی تلویزیون بی‌بی‌سی را داده بود و این بخش تنها 6 ماه پیش از آغاز آن انتخابات فعالیت خود را شروع کرد. این شبکه به وضوح تبلیغات ضد ایرانی خود را بیان می‌کرد.وی ادامه داد: شبکه خبرپراکنی بی‌بی‌سی بیشتر تمرکز خود را همان‌گونه که وزارت امور خارجه انگلیس و دستگاه جاسوسی ام‌آی‌6 انگلیس خواسته بودند در ایران قرار داده بود. بی‌بی‌سی امروز همچنان در صدد است تا تصویری مخدوش از نظام اسلامی در ایران را به تصویر بکشد و در همین راستا از «شهروند روزنامه نگارانی» در ایران سوء استفاده به‌عمل می‌آورد

انگلیس و تکرار سناریو شکست خورده ورود در انتخابات ایران اسلامی

این کارشناس مسائل سیاسی بیان داشت: مقامات ایرانی به‌درستی اظهار داشته‌اند که این روزنامه‌نگاران به‌عنوان جاسوسان انگلیس در ایران فعالیت کرده‌اند. آنان در این راستا هزینه مالی لازم را نیز برای خبرنگاران و روزنامه نگارانی که در ایران با آن بنگاه خبرپراکنی فعالیت کرده‌اند فراهم کرده‌اند. رسانه ملی ایران در 17 سپتامبر سال 2011 اعلام کرد که چندین نفر در آن کشور به اتهام ارتباط با شبکه خبرپراکنی بی‌بی‌سی فارسی بازداشت شده‌اند. گزارش‌های بعدی نشان داد که وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی ایران کشف کرده که این به اصطلاح خبرنگاران اطلاعات سری را در اختیار آن شبکه قرار می‌دادند.

قارزی در پایان گفت: امروز انگلستان با عوامل، سازمان‌ها و رسانه‌های خود به همراه همپیمانانش در صدد ورود دوباره به فضای انتخابات کشورمان در هفتم اسفندماه هستند.

الزامات انجام شده درفضای سیاسی کنونی یمن-رضا قارزی بهار 94

بسمه تعالی

الزامات انجام شده درفضای سیاسی کنونی یمن

نقل غرب از یمن منافع را به پیش می‌برد و خرده مسائلی دیگر و نهایتاً هدفی جز کنترل مناطق راهبردی ندارد.در نگاه غرب به یمن امروز گویا وجود القاعده در شبه جزیره عرب برای توجیه مداخله نظامی آمریکا و جنگ بی‌پایان پهپادها است. مرز عظیم یمن با عربستان سعودی و دسترسی به آبراه‌های عمده و همسایگی نزدیک آن با آفریقا و سومالی به طور خاص، همگی نشانگر اهمیت بی‌نظیر یمن برای آمریکا و دیگر کشورهای غربی است. یمن مرتبط با نفت و امنیت است. که تضمین می‌کند وضعیت موجود منافع غرب دست نخورده

اهمیت دو چندان یمن برای سعودی ها و غرب ، موقعیت ژئوپلیتیک دریای سرخ و تنگه باب المندب و هراس از شکل گیری جنبشی دیگر با رویکرد مقاومت درهمسایگی سعودی ها و در واقع در حاشیه دریای سرخ و تنگه استراتژیک باب المندب بوده به همین خاطر آنها علاوه بر دخالت در امور سیاسی و حمایت از دولتمردانی که مردم در نگاه آنها جایی ندارند، به بهانه مبارزه با القاعده حملاتی به مناطق مختلف به ویژه در جنوب این کشور انجام می دهند که عمدتا سبب قربانی شدن غیرنظامیان شده است.تحولات اخیر به این دلیل رخ داد که درپاییز گذشته منصورهادی پس از گذشت دو هفته از امضای توافقنامه صلح و مشارکت با انقلابیون،عوض بن‌مبارک را نامزد نخست وزیری این کشور معرفی کرد، اما جنبش انصارالله به این دلیل که تعیین بن مبارک را تصمیمی کاملا خارجی می دانست، با این اقدام رئیس جمهور مخالفت کرد و منصور هادی نیز ناچار به تغییر در تصمیم خود شد و او را مسئول دفتر خود کرد، تا این که اخیرا انصارالله احساس کرد که عوض بن مبارک تحرکات مشکوکی را دنبال می کند و از همین رو کمیته های مردمی انصار الله بن مبارک را بازداشت کردند. در این باره یک منبع نزدیک به انصارالله فاش کرد که بازداشت جمال عوض بن مبارک به‌ دلیل رفت و آمدهای مکرر به سفارت آمریکا و تلاش برای تقسیم یمن از طریق دست بردن درمتن قانون اساسی این کشورانجام شده است.پس از این واقعه اعتراضات مردمی به دولت منصورهادی گسترش یافت. در واقع از زمان روی کار آمدن منصور هادی، مشکلات داخلی یمن نه تنها حل نشد، دخالت های عربستان و آمریکا نیز همچنان تداوم دارد و دولت منصور هادی به جای اینکه به مشورت با  انصارالله -که نماد مقاومت در برابر فساد دربار حاکم تبدیل بود – بپردازد، همچنان گوش به مواضع درگوشی سعودی ها داشته و دارد، تا اینکه مردم با اعتراضات گسترده این موضوع را به دیکتاتور فعلی یمن گوشزد کردند، اما منصور هادی با دیدن وخامت اوضاع و ارتقا جایگاه انصارالله بین مردم  و پس از ناکامی در عرصه دیپلماتیک، روی به استعفا آورد که با مخالفت پارلمان مواجه شد.هدف عربستان و آمریکا از تشویق منصور هادی به استعفا علاوه بر ایجاد بی ثباتی و سوق دادن یمن به هرج و مرج، این بود که  مجددا زمینه برای بازگشت علی عبدالله صالح (و یا یکی از نزدیکانش) به قدرت فراهم گردد. طی این مدت عبدالله صالح نیز تلاش کرده به بازیگران منطقه ای و جهانی نشان دهد فقط اوست که می تواند بحران های یمن را اداره کند. ریاض و واشنگتن همچنین معتقد بودند استعفای منصور هادی می تواند انصارالله را تحت فشار قرار دهد و مسئولیت بحران های بعدی و هرج و مرج در کشور را متوجه آنان سازد.اکنون که استعفای وی با مخالفت مواجه شده، دول خارجی قصد دارند در صورتی که مجددا انصارالله بر مواضع انقلابی خود پافشاری کند، آن ها نیز جنوب یمن را به سمت استقلال سوق دهند تا یمن واحد در اختیار انصارالله و نیروهای انقلابی نباشد و محور مقاومت در برابراستکبار تضعیف شده و مهم تر اینکه از دسترسی انصارالله به عنوان نیروی مقاومت در برابر آمریکا، به تنگه باب المندب و دریای سرخ جلوگیری کرده باشند.غربی ها و سعودی ها همچنین در تلاشند تا  زمینه های درگیری مذهبی را فعال کنند و بخش های دیگری از شمال یمن مانند دو اقلیم "سبأ" و "جند" را به بهانه شافعی بودن از مناطق زیدی جدا کنند و با فعال کردن القاعده و ایجاد درگیری با انصارالله، این جنبش را ضعیف کرده و ظرفیتش را درگیر با چالش های داخلی نمایند، چرا که اکنون نیز القاعده در برخی مناطق مانند البیضاء، مأرب و حضرموت فعال است و چه بسا پروژه ای شبیه به درگیری های داخلی عراق و سوریه، در یمن اجرا کنند.

حفظ وحدت نیاز امروز یمن

آنچه نیاز امروز یمن است حفظ وحدت است که البته حضور و مشارکت فعالانه انصارالله در عرصه سیاسی و اجتماعی با همین هدف دنبال شده است. در این زمینه انصارالله توانسته است نظر مساعد سایر احزاب و گروههای معارض را جلب کند و رهبری انقلاب مردمی یمن را بر عهده گیرد.

کاهش هرج و مرج و مناقشات داخلی

 اکنون باید متوجه این خطر باشند که کشورهای وابسته به آمریکا درصددند در صورتی که اهدافشان در یمن حاصل نشود، این کشور را به سوی هرج و مرج و مناقشات داخلی پیش برند.زمینه این درگیری ها نیز با پتانسیلی که از طرف القاعده و حمایت سعودی ها هست وجود دارد. انصارالله نیز به این موضوع آگاهی دارد و با درایت و هوشیاری و تشکیل کمیته های مردمی سعی می کند مانع از به خشونت کشیده شدن اوضاع شود و از طرفی کمیته های مردمی را در جهت مشارکت فعال مردم در انقلاب و سامان دادن به اوضاع و جلوگیری از هرج و مرج راه اندازی کرده است. باشد که این تدابیر زمینه ساز انتقال مسالمت آمیز قدرت به نفع گروههای مردمی گردد و ضربه آخر را بر پیکره ارتجاع عرب وارد نموده و تقویت جبهه مقاومت را به ارمغان آورد.

خروج یمن از بن بست سیاسی و قانون مداری

جنبش انصارالله یمن مجلس این کشور را منحل و شورای پنج نفره ریاست جمهوری تشکیل داد. این جنبش همچنین متن قانون اساسی موقت این کشور را منتشر کرد. این اقدام جنبش انصارالله  پس از آن انجام شد که دور جدید  مذاکرات بین جناح‌های سیاسی یمن به میزبانی سازمان ملل  برای پر کردن خلاء قدرت و خارج کردن این کشور از بن بست سیاسی بی نتیجه ماند. بیانیه قانون اساسی به حالتی از خلاء قانونی در کشور به سبب استعفای سئوال برانگیز عبدربه منصور هادی رئیس جمهور دوره انتقالی یمن پایان داد . بیانیه قانون اساسی همانطور که کمیته های انقلابی تاکید کرده اند، در پاسخ به اراده آزاد حامی انقلاب و خواسته های مطرح شده در نشست اخیر صنعا و در چارچوب ساماندهی مسائل و امور کشور اعلام شد.یک عضو انصارالله در این زمینه گفته است بیانیه قانون اساسی به این خاطر قرائت شد که گزینه های قبلی بی نتیجه بود و برای اینکه زمان از دست نرود، چاره ای جز اعلام این بیانیه نبود.بیانیه قانون اساسی، نشانه ها و ویژگی های مرحله آتی را در یمن ترسیم کرده است.روز گذشته (جمعه ۱۷ بهمن) «کمیته‌های انقلابی» بیانیه شامل یک دوره انتقالی است که طبق آن پارلمان منحل و به جای آن یک «مجلس ملی انتقالی» متشکل از ۵۵۱ عضو تشکیل می‌شود. همچنین یک شورای ملی موسوم به «شورای ریاست» متشکل از ۵ عضو جای رئیس‌جمهور را می‌گیرد که «محمد علی الحوثی» در رأس این شورا قرار دارد.علاوه بر این دو شورا و مجلس، شورای ملی انتقالی همچنین یک دولت انتقالی را از تکنوکرات‌های یمنی تشکیل می‌دهد.عبدالملک الحوثی با تاکید بر مشارکت همه احزاب سیاسی در تشکیل دولت یمن اعلام کرده که ما دستان خود برای به سوی همه احزاب سیاسی دراز می کنیم.رهبر جنبش انصارالله با اشاره به مواضع کشورهای خارجی در یمن گفته: اگر خارجی ها مصلحت کشور یمن را می خواهند باید بگویم صدور بیانیه قانون اساسی به نفع ملت بزرگ است. بنابراین هیچ توجیهی برای توطئه کشورهای خارجی علیه این ملت عظیم وجود ندارد.وی در ادامه افزوده: به جای اینکه بیانیه قانون اساسی و استقلال ملت بزرگ را محکوم کنید، دست برادری و دوستی به سمت این ملت دراز کنید..

تقابل هوشمندانه انقلابیون مردمی یمن با دخلتهای امریکا وم همپیمانان منطقه ای اش

غربی ها و سعودی ها در تلاشند تا یمن را به سوی درگیری مذهبی و تجزیه داخلی سوق دهند و انصار الله در چنین شرایطی در تلاش جهت حفظ وحدت یمن است .تحولات چند روز اخیر در یمن، این کشور را وارد مرحله حساسی کرده است. سیر شتابان روند تحولات حاکی از دوره جدیدی از بی ثباتی و تداوم اعتراضات مردمی است که ریشه درعوامل داخلی مثل فقر، محرومیت، تبعیض به جا مانده از چهار دهه دیکتاتوری و بافت قبیله ای و عوامل خارجی مثل دخالت های مستمرعربستان و آمریکا دارد.انصارالله با درک خطرات و عواقب ناشی از ادامه خلاء ریاست جمهوری و دولت، از تمام گروه های سیاسی خواسته بود با در نظر گرفتن منافع ملی و ترجیح آن بر منافع حزبی و گروهی، در گفت و گوهای جدی و صادقانه شرکت کرده و اسباب رسیدن به تفاهم برای حل بحران سیاسی کشور را فراهم کنند، با این حال کارشکنی و مانع تراشی برخی گروه های همسو با عربستان و برخی کشورهای عربی دیگر سبب بی نتیجه ماندن این تلاش ها شد و چاره ای برای انصارالله جز اینکه بیانیه قانون اساسی را با حضور احزاب و گروه های سیاسی دلسوز و علاقه مند به خروج یمن از بحران کنونی اعلام کند، باقی نماند.حضور نمایندگان احزاب ، گروه های سیاسی ، نظامی و شماری از سران قبایل درکاخ ریاست جمهوری نشانه اراده جمعی مردمی در نجات کشورشان از سلطه و یوغ غرب و رجال و دولت وابسته است.بر اساس گزارش رسانه های عربی، صنعاء، صعده و مناطق دیگر یمن شاهد جشن و شادمانی مردم بود. مردم یمن در مناطق مختلف کشور در پی اعلام بیانیه قانون اساسی به جشن و شادمانی پرداختند .از طرفی دیگردرحالی که یک مقام بلند پایه آمریکایی در حاشیه نشست امنیتی مونیخ  اعلام کرد آمریکا با تصمیم جنبش انصارالله برای تشکیل شورای ریاست جمهوری در یمن مخالف و از شرایط کنونی در این کشور نگران است .واشنگتن هنوز درباره شیوه برخورد با تحولات یمن تصمیمی نگرفته است،آمریکا انتظار دارد عربستان سعودی که در حل و فصل این بحران نقش کلیدی دارد از نفوذ خود در منطقه استفاده و از یمن حمایت مالی کند.پس از آن که شیعیان حوثی پارلمان یمن را منحل و یک شورای ریاست جمهوری را به منظور اداره این کشور منصوب کردند، همسایگان یمن در منطقه خلیج فارس روز شنبه آن‌ چه را که به عنوان یک «کودتا» در صنعا توصیف کردند، محکوم کردند.شورای همکاری خلیج فارس که شش عضو دارد، با انتشار بیانیه ای از مقر خود در ریاض اعلام کرد: کودتای حوثی ها از تشدید جدی و غیرقابل قبول (اوضاع) حکایت دارد... و امنیت، ثبات، حاکمیت و تمامیت ارضی یمن را به خطر می اندازد.شورای همکاری خلیج فارس که تحت رهبری عربستان سعودی است و همچنین متشکل از بحرین، کویت، عمان، قطر و امارات عربی متحده است، از حوثی ها خواسته بود از صنعا که در ماه سپتامبر آن را تصرف کردند، خارج شوند. این نظام های پادشاهی سنی با اعلام این که امنیت این کشورها با امنیت یمن مرتبط است، بدون توضیح بیشتر وعده دادند همه اقدامات لازم را به منظور دفاع از منافع خود اتخاذ خواهند کرد.شورای همکاری خلیج فارس همچنین از شورای امنیت سازمان ملل خواست مداخله کند و به کودتایی که یمن و مردم آن را در یک تونل تاریک قرار داده است، پایان دهد.از زمان قیام الهام گرفته از بهار عربی که به برکناری علی عبدالله صالح رئیس جمهور مستبد یمن از قدرت در سال دوهزار و دوازده منجر شد، این کشور درگیر بی ثباتی بوده است.

نظام سازی انقلاب مردمی یمن

انصارالله مهلتی سه روزه را برای احزاب این کشور تعیین کرد تا به بن بست سیاسی که پس از استعفای ماه گذشته عبد ربه منصور هادی، رئیس جمهور و خالد بحاح، نخست وزیر به وجود آمده پایان دهند. براساس قانون اساسی موقت یمن که برای دو سال پیش بینی شده است مجلس ملی یمن با پانصدوپنجاه و یک عضو جایگزین مجلس پیشین می شود . این مجلس ، پنج عضو شورای ریاست جمهوری را معرفی می کند.تصمیمات کمیته انقلاب و تشکیل دو شورا برای پیشبرد امور یمن در مرحله انتقالی با استقبال گسترده مردمی روبرو شده است.باید تاکید کرد با وجود مخالفت چند تشکل یمنی، اکثر احزاب و گروه های سیاسی با بیانیه قانون اساسی با هدف پایان دادن به حالتی از خلاء قانونی موافقت کردند.

کار با قدرت

رهبر جنبش انصارالله یمن درباره اوضاع جدید این کشور گفته: مصلحت کشور در این نبود که خلأ سیاسی ادامه یابد. ادامه یافتن خلأ سیاسی را که ناشی از استعفای رئیس‌جمهور و نخست‌وزیر بود، به زیان همه طرف‌های یمنی دانست و گفت: چه نکته مثبتی در خلأ سیاسی بود؟ چه نکته مثبتی در تعطیل شدن نهادهای دولتی بود؟ چرا برخی خواستار ادامه یافتن این وضعیت در کشور بودند؟ملت یمن از همه توطئه‌ها بزرگ‌تر است و امروز اعلام می‌کنیم که مردم زمانیکه تصمیم بگیرند گام‌هایی بردارند که مسیر اشتباه را تصحیح کنند، این کار را با قدرت انجام می‌دهند.قدرت و کشور یمن متعلق به همه یمنی‌هاست و مردم تحمل نخواهند کرد که برخی طرف‌ها حذف شوند یا کشور عرصه توطئه طرف‌های داخلی یا خارجی شود.

مقابله با دشمنان ملت یمن با آگاهی ، عزت ،امنیت ،اتحاد و همکاری خود

عبدالملک الحوثی بیان داشته: امروز به همه گروه‌ها اعلام می‌کنیم که اجازه نمی‌دهیم که در برابر این گام سیاسی حکیمانه که مسیر را تصحیح کرد، بلوا به راه بیندازند و آن را تخریب کنند. هر اقدام احمقانه‌ای که انجام شود، ملت یمن با آگاهی و عزت و اتحاد و همکاری خود، با آن مقابله خواهد کرد. از هیچ طرفی مقبول نیست که با امنیت کشور بازی کند.در مقابل فضا برای همه باز است که برای همکاری و شراکت وارد عرصه شود نه اینکه دست به اقدامات تخریبی بزنند امروز از مردم می‌خواهیم تا مانند گذشته به خدا تکیه کند. دست ما به سوی همه گروه‌ها و جریان‌های کشور دراز شده است و همه می‌توانند به جای کشمکش به همکاری بپردازند.

خطر بزرگ کل منطقه

خطر بزرگی که کل منطقه را تهدید می کند، تروریسم است و عربستان و کشورهای حامی تروریسم در عراق و سوریه بدانند که تروریسم نه فقط این دو کشور بلکه کل منطقه را در معرض خطر قرار می دهد.

همه آحاد ملت برای عبور از مرحله انتقالی مسئول هستند

‎ ملت یمن در برابر هر تلاشی برای فتنه انگیزی خواهد ایستاد. ملت یمن نخواهد پذیرفت هیچ طرفی آینده آن را به بازی بگیرد. ملت یمن باید برای ایستادن در برابر توطئه چینی ها متحد و یکپارچه شوند و بیشتر همکاری کنند.همه آحاد ملت برای عبور از مرحله انتقالی مسئول هستند و همه احزاب سیاسی باید تلاش کنند زیرا منفعت ملت از همه چیز مهم تر است.

انقلاب، انقلاب تمام یمنی هاست

بنا بر تاکید رهبران انصارالله، انقلاب، انقلاب تمام یمنی هاست و هیچ گروه یا جریان و حزبی منزوی نخواهد شد.با وجود جوسازی و اتهام زنی برخی گروه ها و احزاب همسو با عربستان و رسانه های پرتعداد آن ها علیه انصارالله و متهم کردن این جنبش به کودتا، صدور بیانیه قانون اساسی پس از بی نتیجه بودن تلاش های گسترده و گزینه های متعددی بود که به سبب جدی نبودن گروه های وابسته به خارج، صورت گرفت.

رضا قارزی بهار 94

افغانستان و امکان بروز تنش های قومی جدید -رضا قارزی

بسمه تعالی

افغانستان و امکان بروز تنش های قومی جدید

بررسی پیرامون آینده تحولات سیاسی افغانستان شرایط خاصی را فرا روی ما می گذارد. مردم افغانستان با شرکت گسترده در انتخابات از خود هوشیاری قابل توجهی نشان داده اند و با تند روی های و ستیزه جویی ها مخالفت ورزیدند. ولی  آیا قدرت داران و متفکرین به تمایلات انحصارگرایانه قومی - مذهبی شان تسلیم خواهند شد که قضاوت هنوز زود است.اشرف غنی پشتون است که بزرگترین گروه قومی افغانستان است اما پایگاه حمایتی عبدالله در میان تاجیک‌هاست که دومین گروه اقلیت قومی در افغانستان محسوب می‌شود . دکتر عبدالله در سال ۱۹۶۰ در افغانستان به دنیا آمده و در رشته پزشکی تحصیل کرده است. او در سال ۱۹۸۵ وارد جبهه پنجشیر شد و خیلی زود به فرماندهی سپاه احمدشاه مسعود رسید. عبدالله عبدالله از سال ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۵ وزیر امور خارجه افغانستان بود.اشرف غنی احمدزی در سال ۱۳۲۸ در ولایت لوگر افغانستان به دنیا آمد. او در ایالات متحده امریکا در رشته اقتصاد تحصیل کرده است. اشرف غنی احمدزی پس از سقوط طالبان، وزیر دارایی، رئیس دانشگاه کابل و رئیس کمیسیون انتقال مسئولیت‌های امنیتی بوده است. در دور نخست انتخابات ریاست جمهوری افغانستان  کنونی افغانستان  که در پنجم آوریل 16 فروردین برگزار شد،‌ هفت میلیون تن از 12 میلیون واجد شرایط شرکت داشتند. در دور اول عبدالله عبدالله با ۴۴.۹ درصد، اشرف غنی احمدزی با ۳۱.۵ درصد و زلمای رسول با ۱۱.۵ درصد آراء اول تا سوم را بدست آوردند که دو نفر اول به دور دوم راه یافتند.  با این حال کمیسیون مستقل انتخابات گفت که برای ۱۵ میلیون واجد شرایط رای‌دهی، برگه رای چاپ کرد. دور دوم انتخابات ریاست جمهوری افغانستان  درشنبه 24 خردادمیان «عبدالله عبدالله» و «اشرف غنی احمدزی» برگزار گردیدو روند رای‌گیری دومین انتخابات ریاست جمهوری افغانستان 22 ژوئیه سال جاری میلادی (31 تیر) اعلام می‌شود و مراسم سوگند رئیس جمهوری جدید این کشور دوم اوت سال جاری میلادی (11 مرداد) برگزار خواهد شد.در شرایط کنونی فضا به بنبست رسیده. عبدالله عبدالله، نامزد دور دوم انتخابات ریاست جمهوری افغانستان با ارائه اسناد جدید معتقد است که تقلب گسترده‌ای در جریان دور دوم صورت گرفته که از سوی سازمان‌دهندگان و مقام‌های دولتی بوده است. در ایام اخیر شاهدتظاهرات هزاران تن از افغان‌های خشمگین در افغانستان در حمایت از عبدالله عبدالله می باشیم آنان حامد کرزای، رئیس جمهوری کنونی افغانستان را مسبب این بن‌بست دانستند. عبدالله عبدالله، کرزای، فرمانداران استان‌ها و پلیس را به مخدوش کردن روند شمارش انتخابات و تقلب متهم کرده است.شرایط کنونی امکان فراهم آمدن احیای تنش‌های قومی دیرینه را در خود دارد. از طرفی کرزای به دمبال شرایط ایجاد شده می خواهد انتخابات نیمه تمام مانده تا دو سال دیگر در ریاست جمهوری بماند.برگزاری انتخابات  اخیردر جامعه افغانستان تجربه مثبت و نوینی را به آزمایش گذاشت و انتقال قدرت از طریق ساز و کارهای دموکراتیک و صندوق های رای فراهم ساخت، تا حدی بتواند مسیر تحولات آینده این کشور را تغییر دهدو افغانستان به تدریج از ساخت قومی قدرت فراتر رفته و در مسیر ملت- دولت سازی حرکت کند.از یک طرف انتظار صلح و ثبات افغانستان در پی برگزاری انتخابات و روی کار آمدن دولت جدید در کابل وجود دارد ولی از طرف دیگر عاملان بر هم زننده صلح و ثبات در افغانستان همچنان فعال باقی مانده اند که احتمالا از سوی سازمان‌دهندگان و مقام‌های دولتی باشند با تغییر مسیر انتخابات سالم.در صورت شکست عبدالله عبدالله تداوم اشغالگری و دخالت  آمریکا در افغانستان و همچنین آینده پیمان امنیتی واشنگتن و کابل کاملا ممکن می نماید.این انتخابات از چند بعد امید به آینده افغانستان را تقویت کرد: گستردگی شرکت مردم در انتخابات، حضور گسترده زنان در انتخابات ،نقش فعال نظارتی جوانان در انتخابات،تامین امنیت به وسیله نیروهای افغان و بدون دخالت خارجی،نقش مثبت رسانه های جمعی و بروز شیوه های جدید انتخاباتی ومدیریت افغانی انتخابات .دولت، کمیسیون مستقل انتخابات و نامزدها با مسوولیتی تاریخی روبه رو هستند و نحوه برخورد آنها می تواند افغانستان را یا در مسیر صلح، ثبات، پیشرفت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی قرار دهد و یا اگر به هر دلیلی با نوعی مصلحت گرایی سیاسی – قومی برخورد کنند ممکن است افغانستان را با فضای جدیدی از جنگ قومی شده داخلی و حتی تجزیه قومی روبه رو کند.عاقبت انتخابات ریاست جمهوری افغانستان در تحولات این کشور می تواند در معادله قدرت قومی در داخل مناسبات منطقه یی افغانستان ودر مناسبات بین المللی افغانستان اثر گذار باشد. گروه طالبان، حزب اسلامی گلبدین حکمتیار و شبکه حقانی توان نظامی و عملیاتی خود را دارند و گمان نمی رود انتخابات حامیان طالبان را دچار شک و تردید سازد و در بلندمدت زمینه را برای تشویق طالبان به مصالحه تقویت کند. شبه‌نظامیان طالبان در مختل کردن انتخابات ریاست جمهوری پنجم آوریل ناکام ماندند .در زمان کنونی طالبان و امریکا کرزای را مهره کم اهمیت یا سوخته می دانند. طالبان نمی خواهد با کرزای مرتبط باشدو امریکایی ها هم با وجود تعهدات قبلی ، اکنون تعهدات قبلی خود را نقض کرده اندو کرزای اکنون برای امریکایی ها هم نمی تواند مطلوب باشد .آمریکا تاکنون سعی کرده است تا خود را از درگیری خط مقدم با طالبان خارج کند و به یک داور و میانجی تغییر جایگاه بدهد.موضع وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران  بر برگزاری موفقیت آمیز و سالم  انتخابات مرحله دوم ریاست جمهوری افغانستان با حضور گسترده مردم این کشور استوار است واینکه رئیس‌جمهور منتخب مردم افغانستان، از احترام و پشتیبانی جمهوری اسلامی ایران برخوردار خواهد بودو جمهوری اسلامی ایران مصمم به تقویت روابط با جمهوری اسلامی افغانستان می باشد و ضمن ارج نهادن به برگزاری انتخابات و انتقال مردم سالارانه قدرت سیاسی در این کشور، اطمینان دارد برگزاری انتخابات سالم با مشارکت حماسی مردم، شرایط را برای گسترش هر چه بیشتر همکاری ها در سطوح دوجانبه، منطقه ای و بین المللی میان دو کشور دوست و همسایه به دنبال خواهد داشت.

رضا قارزی

افغانستان همچنان در بيم و اميد- رضا قارزی

افغانستان همچنان در بيم و اميد
رضا قارزی

http://ssweekly.ir/comp/657/657.htmwfصبح صادق 93

مردم افغانستان با شرکت گسترده در انتخابات از خود هوشیاری قابل توجهی نشان دادند و با تندروی‌ها و ستیزه‌جویی‌ها مخالفت ورزیدند. در ساختار سياسي افغانستان اكنون دو نام بيش از دیگران به چشم مي‌آيد، اشرف غني و ديگري عبدالله عبدالله.اشرف غنی، در ميان پشتون‌ها که بزرگ‌ترین گروه قومی افغانستان است و عبدالله در میان تاجیک‌ها که دومین گروه اقلیت قومی در افغانستان محسوب می‌شود، نفوذ دارند.دکتر عبدالله در سال ۱۹۶۰ در افغانستان به دنیا آمده و در رشته پزشکی تحصیل کرده است. او در سال ۱۹۸۵ وارد جبهه پنجشیر شد و خیلی زود به فرماندهی سپاه احمدشاه مسعود رسید. عبدالله‌عبدالله از سال ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۵ وزیر امور خارجه افغانستان بود. اشرف غنی احمدزی در سال ۱۳۲۸ در ولایت لوگر افغانستان به دنیا آمد. او در ایالات متحده آمریکا در رشته اقتصاد تحصیل کرده است. اشرف غنی احمدزی پس از سقوط طالبان، وزیر دارایی، رئیس دانشگاه کابل و رئیس کمیسیون انتقال مسئولیت‌های امنیتی بوده است. در دور نخست انتخابات ریاست‌جمهوری افغانستان (که در پنجم آوریل 16 فروردین برگزار شد)‌ هفت میلیون تن از 12 میلیون واجد شرایط شرکت داشتند. در دور اول عبدالله عبدالله با ۹/۴۴ درصد، اشرف غنی احمدزی با ۵/۳۱ درصد و زلمای رسول با ۵/۱۱ درصد آرای اول تا سوم را به‌دست آوردند که دو نفر اول به دور دوم راه یافتند. با این حال کمیسیون مستقل انتخابات برای ۱۵ میلیون واجد شرایط رأی‌دهی، برگه رأی چاپ کرد. دور دوم انتخابات ریاست‌جمهوری افغانستان در شنبه 24 خرداد میان «عبدالله‌عبدالله» و «اشرف غنی احمدزی» برگزار شد و روند رأی‌گیری دومین انتخابات ریاست‌جمهوری افغانستان 22 ژوئیه سال جاری میلادی (31 تیر) اعلام می‌شود و مراسم سوگند رئیس‌جمهوری جدید این کشور دوم اوت سال جاری میلادی (11 مرداد) برگزار خواهد شد. اما ظاهراً در شرایط کنونی این امر به بن‌بست رسیده است.عبدالله‌عبدالله، نامزد دور دوم انتخابات ریاست‌جمهوری افغانستان با ارائه اسناد جدید معتقد است که تقلب گسترده‌ای در جریان دور دوم صورت گرفته که از سوی سازمان‌دهندگان و مقامات دولتی بوده است.عبدالله‌عبدالله، کرزای، فرمانداران استان‌ها و پلیس را به مخدوش کردن روند شمارش انتخابات و تقلب متهم کرده است و به نظر می‌رسد شرایط کنونی امکان فراهم آمدن احیای تنش‌های قومی دیرینه را در خود دارد. برگزاری انتخابات اخیر در جامعه افغانستان تجربه مثبت و نوینی را به آزمایش گذاشت و انتقال قدرت را از طریق سازوکارهای دموکراتیک و صندوق‌های رأی فراهم ساخت که تا حدی مي‌تواند مسیر تحولات آینده این کشور را تغییر دهد و افغانستان به تدریج از ساخت قومی قدرت فراتر رفته و در مسیر ملت ـ دولت‌سازی حرکت کند. از یک طرف، انتظار صلح و ثبات افغانستان در پی برگزاری انتخابات و روی کار آمدن دولت جدید در کابل وجود دارد، ولی از طرف دیگر، عاملان بر هم‌زننده صلح و ثبات در افغانستان همچنان فعال باقی مانده‌اند و برآنند تا از انتخابات براي توجيه دخالت و ادامه حضور در قدرت بهره‌گيرند.این انتخابات از چند بعد، امید به آینده افغانستان را تقویت می‌کند: گستردگی شرکت مردم از جمله حضور گسترده زنان در انتخابات، نقش فعال نظارتی جوانان در انتخابات، تأمین امنیت به وسیله نیروهای افغان، بدون دخالت خارجی، نقش مثبت رسانه‌های جمعی و بروز شیوه‌های جدید انتخاباتی و مدیریت افغانی انتخابات از جمله اين دستاوردها است كه مي‌تواند بر آينده اين كشور تأثيرگذار باشد.به اذعان بسياري از ناظران سياسي دولت، کمیسیون مستقل انتخابات و نامزدها با مسئولیتی تاریخی روبه‌رو هستند و نحوه برخورد آنها می‌تواند افغانستان را یا در مسیر صلح، ثبات، پیشرفت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی قرار دهد و یا اگر به هر دلیلی، با نوعی مصلحت‌گرایی سیاسی ـ قومی برخورد کنند، ممکن است افغانستان را با فضای جدیدی از جنگ قومی داخلی و حتی تجزیه قومی روبه‌رو کند.عاقبت انتخابات ریاست‌جمهوری افغانستان در تحولات این کشور می‌تواند در معادله قدرت قومی در داخل مناسبات منطقه‌‌ای افغانستان و در مناسبات بین‌المللی افغانستان اثرگذار باشد. گروه طالبان، حزب اسلامی گلبدین حکمتیار و شبکه حقانی، توان نظامی و عملیاتی خود را دارند و گمان نمی‌رود انتخابات، حامیان طالبان را دچار شک و تردید سازد و در بلندمدت، زمینه را برای تشویق طالبان به مصالحه تقویت کند. شبه‌نظامیان طالبان در مختل کردن انتخابات ریاست‌جمهوری پنجم آوریل ناکام ماندند. در زمان کنونی طالبان و آمریکا، کرزای را مهره کم‌اهمیت یا سوخته می‌دانند. طالبان نمی‌خواهد با کرزای مرتبط باشد و آمریکایی‌ها هم با وجود تعهدات پیشین، اکنون تعهدات خود را نقض کرده‌اند و کرزای اکنون برای آمریکایی‌ها هم نمی‌تواند مطلوب باشد. آمریکا تاکنون سعی کرده است تا خود را از درگیری خط مقدم با طالبان خارج کند و به یک داور و میانجی تغییر جایگاه بدهد، در حالي كه همزمان، سلطه بر افغانستان را در سر دارد.آنچه اكنون در ساختار سياسي افغانستان به چشم مي‌آيد، لزوم احترام طرفين به نتايج انتخابات و حركت در مسير وفاق سراسري است، چراكه عدم اجراي اين مهم، زمينه‌ساز تشديد تحركات طالبان و نيز دخالت‌هاي بيشتر اشغالگران خواهد بود كه براي سلطه بر اين كشور به هر ابزاري از جمله، ناكام نشان دادن آن در رسيدن به دموكراسي بومي و امنيت ملي بهره مي‌گيرد.

کتابچه نظام آموزشی در قرآن و اسلام -رضا قارزی

نظام آموزشی در قرآن و اسلام

 قرآن کریم دستگاه عظیم خلقت را مقدمه برای به کمال رسیدن انسان می داند که با تعلیم و تزکیه و در نهایت با بندگی خدا تحقق پیدا می کند واین همان است که در سوره ذاریات بعبارت دیگر آمده : ما خَلَقتُ الجِنِّ وَ الاِنس اِلاّ لِیَعبُدوُنِ، ما اُریُدُ مِنهُم مِن رِزقٍ وَ ما اُریدُ اَن یُطعُمونِ، اِنِّ اللهَ هُوَ الرزاق ذُو القُوه اِلمَتین انسان درباره نان و آب و مسکن مسئله ندارد با کمترین فعالیت طبق تقسیم پروردگار به نصیب خود می رسد (نَحنُ قسمنا بَینَهُم مَعیشتَهم فی الحَیوهِ الدُنیا-32 زخرف) در این قسمت نیازی آنچنانی به درس و تعلیم و تعلم نیست . مشکل انسان فجور اوست، اینجاست که نیاز شدید به درس و تعلم دارد، انسان اسیر نفس است. انسان شکست خورده است، انسان در آتش است، آزادی انسان، پیروزی انسان و نجات انسان از آتش در پیروی از مکتب انبیاء است و تا تربیت انبیاء و بخصوص درس و تعلیم انبیاء دست انسان را نگرفته انسان در فجور و آتش خواهد بود. اشارات قرآن قسمت مهم این کتاب کریم است : قرآن در خیلی جاها به اشاره سخن گفته در این سوره مبارکه که جلوانداختن فجور بر تقوی همین معنی را می رساند.(فَاَلهَمَها فُجُورَها وَ تَقویها- 8 ) بعضاً در یک آیه حقایق زندگی انسان را از اول تا آخر ترسیم کرده است. در آیه 185 آل عمران دقت کنید : هر کسی چشنده مرگ است و شما پاداش خود را بطور کامل در روز قیامت خواهید گرفت کسی که از آتش درونی رهیده و از فجور و اسارت خود خلاص شود و در بهشت آید پیروز شده است و زندگی دنیا چیزی جز متاع فریب نیست .(کلُّ نَفسٍ ذائِقَهُ المَوتِ وَاثِما تُوفونَ اُجورَ کُم یَومَ القیمه فَمن رُحرحَ عَنِ النّارً وَ اُدخِلَ الجِّنه فَقَد فازَ وَ ما الحیوهُ الدُنیا اِلاّ مَتاعُ الغرور) قرآن کریم و همچنین سایر مکاتیب آسمانی محکوم می کند کسانی را که تعلیم و تربیت و بطور خلاصه فعالیتهای خود را فقط برای رسیدن به دنیا و آب و نان قرار می دهند، متأسفانه امروز نظام آموزشی دنیا(شرق و غرب) در محور مادیات و علوم تجربی و نتیجهً آباد کردن دنیا را هدف قرار داده است. اینک چند آیه که محکوم می کند : در سوره مبارکه روم چنین آمده : آنان فقط ظاهری از دنیا را می دانند و از پایان کار و آخرت غافلند(یَعلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الحَیواه الدُنیا وَ هم عَنِ الاخِره غافِلونُ – 7 ) آیا آنان با خود نیندیشیدند که خداوند آسمانها و زمین و آنچه را میان آندوست جز بحق و برای زمان معینی نیافریده است. ولی بسیاری از مردم لقای پروردگارشان را منکرند(اَوَلَم یَتَفکّروُا فی اَنفُسِهِم ما خَلَقَ الله السّماوات و الارض وَ ما بینهما اِلا بِالحَق و اَجَلٍ مُسمّی و اِن کَثیراً مِنَ النّاسِ بلقاء رَبّهم لکافرون – 8 ) آیا در زمین(تاریخ) گردش نکردند تا به بینند عاقبت کسانیکه قبل از آنان بودند چگونه بود، آنها نیرومندتر از اینان بودند و زمین را برای زراعت و آبادی بیش از اینان دگرگون ساختند و آباد کردند و پیامبرانشان با دلایل روشن به سراغشان آمدند. اما آنها انکار کردند و کیفر خود را دیدند، خداوند هرگز به آنان ستم نکرد آنها بخودشان ستم کردند. (اَوَلَم یَسیروا فی الارضِ فَینظُر و اکیفَ کانَ عاقِبَهُ الذّین مِن قَبلِهم کانوا اَشّدَ مِنهُم قُوّهً و آثارُ و الارَضَ وَ عَمَروها اکثَرمّما عَمَروها وَ جائتهم رُسُلهُمَ بِالبیّناتِ فما کانَ اللهُ لِیَظلمَهُِم وَ لکنِ کانوا اَنفُسَهُم یَظلِموُن)، سپس سرانجام کسانیکه اعمال ناروا مرتکب شدند بجائی رسید که آیات خدا را تکذیب کردند و آن را بمسخره گرفتند.(ثُمَ کانَ عاقَبَه الذینَ اَساوا السُوای اَن کَذِّبوا بِاآیاتَ اللهِ و کَانوابِها یَستَهزون- 10) و در سوره مبارکه مومن آیات 21 و 22 : اَوَلَم یَسیرُوا فی الاَرضِ فَیَنظِروا کَیفَ کانَ عاقِبَهَ الذّینَ کانوا مِن قَبلِهِم کانوا اَشَدَّ مِنهُم قوهً وَ اثاراً فی الارِض فَاَخَذَ هُمُ اللهُ بِذُنوبِهمِ وَ ما کانَ لَهُ مِن الله ِ مِن واقٍ، ذلِکَ بانَّهُم کانَت تَاتیهِم رُسُلُهم بالبَیناتِ فَکفَروا فَاخذَهُم اللهُ انِّه قَوُّی شَدید العِقاب). و در آیات آخر سوره مومن چنین است : اَفَلَم یُسیروا فی الارضِ فینطروُا کَیفَ کانَ عاقِبَهَ الذّینَ مِن قَبلِهِم، کانُوا اَکثَر مِنهُم وَ اَشّدَ قُوُهً و آثاراً فی الارض، فَما اَغنی عَنهُم ما کانوُا یَکسِبُون، - فَلمّا جائَتهُم رُسُلُهم بِالبَیّناتِ فَرِحُوا بِما عِندَهُم مِن العِلم وَ حاقَ بِهم ما کانُوا بِهِ یَستَهزون،- فَلَما رَاوا بأسَنا قالوا امَنّا بِاللهِ وَ کَفَرنا بِما کُنّا بِهِ مُشرکین،- فَلم یَکُ یَنفَعهُم ایمانُهُم لِّما رَاوُا باسَنا، سُنَّهَ اللهِ التّی قَد خَلَت فی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الکافِروُن- 85) و در سوره مبارکه هود آیه 16 : مَن کانَ یَریدُ الحیوه الدنیا و زینتها نُوَفّ اَلیهم اعمالهم فیها و هم فیها لاینجسون، اولئک لیس لهم فی الاخره الا النّار و حبطما صنعوا فیها و باطل ما کانوا یعلمون . کَذَّبت ثَموُدُ بِطَغویها- 11، - قسمتی از قرآن کریم تاریخ و قصه های انبیاء و امتهای آنان است، این قبیل آیات برای تذکر و عبرت و تثبیت خاطر مبارک رسول اله و مومنان است(لِنُثَّبِتَ بِهِ فُوادَک- 120 هود) اگر خداوند وعده نصرت به پیغمبر و مومنان می دهد : (اِنّا لَننصُرُ رُسُلَنا وَ الّذینَ امنُوا فی الحَیوهِ الّدنیا ...... آیه 51 مومن) با خواندن آیات مربوط به قصه موسی و فرعون نمایشی از تحقق این وعده را می بیند همچنین آیاتی مربوط به قصه نوع نبی و امتش . و عبرت است تا آیندگان به بینند آخر و عاقبت مذکبین چگونه شد:(وَ لَقَد بَعثنا فی کُلّ اُمَهٍ رَسوُلاً اَنِ اعبُدُوا اللهَ وَ اجتنِبوا الطاغوتِ فَمِنهمُ مَن هدَی اللهُ و مَ مِنهُم مَن حَقَّت عَلَیه الضِّلاله فَسیروا فی الارضِ فَانظُرُوا کَیفَ کانَ عاقِبَهُ المکّذبین- 36 نحل) قوم ثمود دعوت الی الله را تکذیب نموده و بطاغوت گرائیدند آنگاه که بد سرشتترینشان برانگیخته شد، پیغمبر خدا گفت ناقه خدا و آبشخورآنرا متعرض نباشید(اِذا نبَعَثَ اَشقاها، فَقالَ لَهُم رَسولاللهِ ناقَهَ اللهِ وَ سُقیاها 13) مفسرین با استناد به نقل تاریخ و روایات گفته اند که این شتر با درخواست قوم صالح و بطور اعجاز از میان صخره بزرگی- که شاید محل عبادتشان بود بیرون آمده . قاری وخواننده قرآن باین نکته زیبا و به این عقیده توحیدی می رسد که موثری در عالم غیر از خدا نیست، این آتش نیست که می سوزاند، این اثری است که خداوند به او داده و باذن اوست. اگر بخواهد سرد و سلامش می کند(قُلنا یا نارُکُونی بَرداً وَ سلاماً علی اِبراهیم- 69 سوره انبیاء) این آب نیست که سیلان دارد وتشنگی را برطرف می نماید، این اثری است که خداوند داده و باذن او است. اگر اراده کند مانند سنگ می کند(فَاوحَینا اِلی مُوسی اَنِ اضرب بِعَصاک البَحر فَانغَلَقَ فکانَ کُلُّ فِرقٍ کَالطّوُدِ العَظیم- 63 شعراء) و سنگ را آب(وَ اذِ ستَسقی موُسی لِقومَهِ فَقّلُنتا اِضرِب بِعَصاکَ الحجَرَ فانفَجَرت مِنهُ اثِنتا عَشَرهَ عیناً ... آیه 60 بقره ) . در دعا دارد : یا مَن ضَلَّ عِندَهُ الأسباب، - اگر با مقاربت نر و ماده موجود زنده متولد می شود بدون پدر و حتی بدون پدر و مادر هم می آفریند(اِنَّ مَثَلَ عیسی عیندَ الله کَمَثلِ آدَم خَلقَه مِن تُراب ثّم قال لَهُ کُن فیکَون – 59 آل عمران). اگر با قرار دادن تخم ها زیر سینه مرغ و گذشت بیست شبانه روز جوجه زنده بیرون می آید در یک آن هم این عمل را انجام می دهد(وَ اِذ تخلُقُ مِنَ الطّین کَهَئیهِ الطَیر باِذنی فَتَنفُخُ فیها فَتکونُ طیراً بِاذنی ... از آیه 11 مائده) و شتری را که ده ماهه آبستن است از سنگ بیرون می آورد. و اما سرگذشت آن بطور خلاصه : حضرت صالح سومین پیغمبر است که برای دعوت الی الله و توحید قیام نموده و خداوند تبارک و تعالی بعد از حضرت نوح و هود برانگیخته است. آنحضرت مردم را با حکمت و موعظه حسنه دعوت نمود و به اذیتهای قوم صبر نمود، مدتی بر این منوال گذشت عده کمی از ضعفای قوم ایمان آوردند و اما طاغیان مستکبر و تبعه ای آنها بر کفر خود اصرار ورزیدند، مومنان به آنحضرت را خوار شمرده و تسفیه کردند و گفتند صالح اینها را سحر کرده است و در نهایت از حضرت نشانه و معجزه خواستند و گفتند اگر راست می گوئی از سنگ این کوه ناقه ای با مشخصات(غیرعادی) بیرون آور. حضرت صالح آنچه را می خواستند با همان خصوصیتها آورد و فرمود خداوند شما را امر کرده که از آب آبادی یک روز شما بخورد و یک روز خودداری کنید و آنروز مخصوص ناقه باشد(فَلَها شَربُ یومِ وَ لَکَمُ شِربُ یَومٍ مَعلوُم ) و او را بحال خود بگذارید آنطور که خواهد چرا کند و آسیب به او نرسانید که عذاب نزدیک شما را می گیرید(وَ لا تَمَسّوها بِسوُء فَیا خَذَکُم عذابُ قریبُ – 72 اعراف، - 64 هود، - 156 شعرا) مدتی این چنین گذشت قوم طغیان کردند و درباره اش حیله نمودند و شقی ترین خود را برای کشتن ناقه برانگیختند و بصالح گفتند (اِئتِنا بما تَعِدُنا اِن کُنتَ مِنَ الصادِقین) ما آماده هستیم عذاب خدا را بما بیاور. حضرت صالح گفت:(تَمتّعوا فی دارکُم ثَلاثَهِ اَیام ذلِکَ وَ عُد غَیرُ مَکذُوبٍ- 65 هود). سپس درباره قتل حضرت صالح هم قسم شدند اما خداوند مکر آنها را بخودشان برگرداند(وَمَکَروا مَکراً و َ مکَرا الله مکراً و هُم لا یَشعُرون- 50 نحل) صاعقه آمد در حالیکه نگاه می کردند(فَاخَذَتهُم الصّاعِقَه وَ هُم یَنظُرون) حضرت صالح با اندوه و حسرت گفت : ای قوم من رسالت پروردگارم را رساندم و شما را نصیحت کردم لیکن شما دوست ندارید، ناصحان را- و منادی حق درباره ایشان ندا در داد(اَلا اِنَّّ تَمُود کَفَروا رَبَهّم اَلا بُعداً لِثَمود). سخن را در اینجا با کلام زیبای مولا امیرالمومنین علیه السلام ختم می کنیم: کلام 192 نهج البلاغه فیض الاسلام اَیُها الناسُ لا تَستُو حِشُوا فی ای مردم در راه نجات و طریق النَجاه لِقِلهَ اَهلِهِ، فانّ رستگاری بکمی جمعیت الناسَ قَد اِجتَموا عَلی مائدَهٍ وحشت زده نباشید و به بسیاری شَبَعُها قَصیرٌ وَ جَوعُها طَویلُ مخالفین نگران نشوید، زیرا مردم اَیُهّا النّاسُ اِنَمّا یَجمَعُ النّاسَ گرد آمده برسرخوانی که سیری الرِضا و السَخِّط وَ اِنمّا غَقرناقَهَ آن اندک و گرسنگیش بسیار ثَمودٍ رَجُلُ واحِد است(دنیا و دلبستگی آن) ای مردم رضامندی و خشم مردم را گرد می آورد ناقه ثمود را یک نفر پی کرد فَعَمِّمُهمُ اللهُ باِلعَذابِ لِما عَمَّوهُ لذا خداوند همه آنها را بِالّرضا فقالَ سُبحانَهُ فَعَقَروُها عذاب نمود بجهت آنکه همه فَاَصبَحُوا نادمین فَما کانَ اِلاّ اَن راضی بودند از اینرو خداوند خارَت اَرضُهُم بالخَسفَهِ خُوارَ گفته : پی کردند و در بامداد السِکهِ المُحماهِ فی الارضِ پشیمان شدند عذاب چنین زود الخَّوارَه که زمینشان در حال فرورفتن صدا کرد مانند صدا کردن آهن شخم زنی داغ شده در زمین هموار. اَیُها النّاسُ مَن سَلَکَ الطَریقَ ای مردم هر که راه راست به پیماید الواضِح و رَدَ الماءَ وَ مَن خالَفَ به آبادی می رسد و هر که بی راهه وَقَعَ فی الّتیه . برود در بیابان بی آب و گیاه فرود آید1 .(1-نظام آموزشی در قرآن و اسلام ،برگرفته از جلسات و آثار حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی دام ظله ) 

تهیه:رضا قارزی

منهيات،رذايل،مكروهات و محرمات اسلامی -رضا قارزی

منهيات و محرمات اسلامی

آنچه به جاآوردنش ممنوع است و اسلام از آن نهي نموده است، كه به آن «حرام» گويند. منهيات ومحرمات عبارتند از:

1- ظلم و ستم، 2- تبذيرواسراف، 3- مسخره كردن ديگران 4- مردم آزاري 5- فاش كردن اسرار ديگران 6- دروغ و تهمت 7- ناراضي كردن پدرومادر 8- احتكارارزاق ملت، 9- زنا، 10- هم جنس بازي، 11- نگاه به زن نامحرم و مرد نامحرم، 12- نوشيدن شراب، 13- قماربازي، 14- رشوه‌خواري، 15- خوردن گوشت مُردار و گوشت خوك و هرغذاي حرام ديگر، 16- خوردن مال مردم بدون رضايت آنان، 17- غِش در معامله، 18- انگشتر طلا و زينت طلا براي مردان، 19- رباخواري، 20- حيله و فريب دادن مردم، 21- استمناء، 22- كنجكاوي و تجسس در اسرار مردم، 23- غيبت و سخن‌چيني، 24- آوازخواني و گوش‌دادن به آن(غنا وموسيقي)، 25- قتل و ترور شخص و شخصيت، 26- دزدي و سرقت، 27- به هم رساندن ديگران براي انجام عمل فحشاء، 28- خيانت، 29- حكم نمودن برخلاف قرآن، 30- پايمال كردن حقوق ديگران، 31- همكاري با كافران و ستمگران، 32- بد زباني و دشنام دادن و....

رذايل و مكروهات

رذايل و مكروهاتي كه انسان را به سقوط مي‌كشاند عبارتند از:

1- انتقام‌جويي، 2- فخرفروشي، 3- ثروت‌اندوزي، 4- خودپسندي، 5- كارهاي بيهوده، 6- حرفهاي بيهوده، 7- تنبلي در انجام وظايف، 8- ترس، 9- بي‌تابي در پيش‌آمدها، 10- رياست طلبي و مقام‌خواهي، 11- خُلف وعده يا بدقولي، 12- حِرص‌و‌آز، 13- بي‌همتي، 14- تعصب ورزيدن، 15- شك وترديد،  16- كينه‌توزي، 17- شتاب‌زدگي، 18- طمع كاري، 19- غفلت و بي‌توجهي به خداي متعال،
20- بدخلقي، 21- سنگدلي، 22- منت نهادن و غيره.....

آنچه از فضايل گفته شد همگي از كارهاي مستحب نمي‌باشند بلكه برخي از آنها از نظر شريعت اسلام واجب است.

چنانچه رذايلي را كه شمرديم تماماً از كارهاي مكروه نمي‌باشند، بلكه برخي از آنها هم از نظر اسلام حرام است.

بنابراين بر هر فردِ مسلمان لازم است، بكوشد و جدّيّت به خرج دهد تا خود را با عقايد اصول دين اسلام آراسته و كاملاً به قوانين مقدس اسلام چه در زمينه‌ي احكام و دستورات عملي دين و چه در زمينه‌ي اخلاق و آداب دين عمل نمايد و چنانچه عمل ننمايد، مانند  پرنده‌ي شكسته بالي خواهد بود كه نمي تواند پرواز كند و اتومبيل بي‌چرخي كه نتواند راه برود.

آري، براي يك شخص مسلمان فقط گفتنِ اينكه من مسلمانم كافي نيست، زيرا مانند آن است كه انسانِ مريض بگويد من سالم هستم، همان‌طور كه گفته‌ي مريض به حال او سودي ندارد، گفتار مسلمان هم تا هنگامي كه به قوانين اسلام رفتار ننمايد بي تأثير است، لذا بايد گفتار را با كردار توأم ساخته و سخن را با عمل مطابقت و تأييد نمود .

براي اطلاع بيشتر از اخلاق و آداب اسلامي به رساله حقوق امام‌زين‌العابدين(ع) و كتاب: مكارم‌الاخلاق، 

رضا قارزی

بازفرسایشی امریکا و غرب در مقابل توانمندی ایران اسلامی وقدرت یابی جبهه مقاومت- رضا قارزی

بسمه تعالی

بازفرسایشی امریکا و غرب در مقابل توانمندی ایران اسلامی وقدرت یابی جبهه مقاومت

بررسی اجمالی شرایط و توانمندی های موجود كشور و همچنین چالش ها وموانع فراروی امریكا و غرب در مقابله با انقلاب اسلامی در اوضاع کنونی منطقه وجهان بیانگر آنست که امریکا در شرایط کنونی قابلیت و مجال و جسارت حمله نظامی با ایران را نداشته وراهی جزتهدیدبه ظاهر جدی دوباره و تبلیغ جدید آنراعلیه جمهوری اسلامی ایران رادرپیش نداشته. تلاش کنونی امریكا و غرب بر علیه انقلاب جزجنگ روانی و تبلیغی نبوده كه با بهره گیری از توان رسانه ای، سیاسی و دیپلماسی دشمن باعوامل خشونت درحال انجام است. سوابق امریکای جهان خوار ،همپیمانان و نوکرانش در مقابل جمهوری اسلامی در سالهای اخیردر راستای جنگ روانی ،فشار ، تهدیدو تحریمهای گوناگون حتی بعداز مذاکرات پرواضح می نمایید.نگاه‌های بصیر و تیزبین نیروهای ارزشی انقلاب اسلامی در رویارویی حاضر دشمنان با حقیقت دین اسلام انقلاب و ولایت به این واقعیت پی می‌برد که عزم ملی ، روحیه جهادی،صبر،پایداری،استقامت،هوشمندی،کارآمدی،برنامه‌ریزی،آرامش سیاسی، تلاش و ولایت ‌پذیری آگاهانه از الزامات جامعه  در تقابل دراین جنگ هوشمند حاضر امریکاوغرب باانقلاب اسلامی در این برهه می‌باشد.دشمنان  فریبکار مادی‌گرای دور از انسانیت و اخلاق ، در میدان‌های گوناگون حاضردر تلاش برای اهداف کلان طراحی شده خود در بعد سیاسی ،اقتصادی و اجتماعی اند وباادامه راهبردهایی چون فشارهای مختلف به نظام ، ایجاد شرایط سخت اقتصادی و  نفوذ ازرخنه های هجوم فرهنگی نارضایی، ایجاداعتراضات مردم و انحراف انقلاب از مسیر اصلی خود، تضعیف روحیه مردم و مسئولان ، به ضعف کشاندن و استحاله، تغییر ماهیت نظام ، نهایتاً پذیرش ،سازش و تغییر حکومت الهی‌مان که باید هوشیار باتدبیر ومسئولانه با امور برخورد کرد.

در یک مطلب کلی مهمترین راهبردها ی مقابله مقاومتی و ملی اصلی را می توان در چند محور بیان کرد:

1-      آگاهی دهی، بصیرت افزایی در جامعه اسلامی در مبارزه با ظلم، جور، فساد و حملات دشمنان و آگاهی دائم از مسائل و حوادث روزسیاسی ،اجتماعی،فرهنگی و....

2-      بالابردن تاکتیکهای مختلف زرهی،رزمی، اطلاعاتی، سایبری، نرم افزاری، انسانی، توانمندی ها و...(برنامه عملیاتی تقابل)

3-      افزایش روحیه مبارزه در مقابل متهاجم و ایثارگر  استحکام و اقتداردر جبهه اسلامی حفظ و افزایش توان و آمادگی نظامی، دفاعی، رزمی ، اطلاعاتی، امنیتی انسانی بودجه ای تدارکات و ابعاد مختلف دیگردر کشور عزیزمان برای مقابله با دشمنان و تمرینات و رزمایشات مختلف نظامی.

4-       دشمنی با دشمنان خدا در فکر ، عقیده ، رفتار و اخلاق فردی اجتماعی و کلان نظام اسلامی (اصل دشمن ستیزی در اسلام):تولی نه سازش وروحیه تسلیم و تضعیف و فرار.

5-      برنامه کلان ،اجرایی و عملیاتی در مقابله دشمنان داخلی و خارجی در ابعاد مختلف.

6-      اعتماد به خدا و توکل به او در همه حالات و دائم به یاد خدا بودن و متوسل به او شدن

7-نیت خالص و تقوی در اعمال، رفتار و سکنات ، عزت و افتخار مسلمانان در قبال کفار، منافقین، مشرکین، دنیاپرستان، هواپرستان، بت پرستان، شیعیان ،وهمه طاغوتیان با تمسک بر قرآن و سنت و پیروی از ولایت مطلقه فقیه در عصر حاضر.

8-مراقبت و توجه به قشر ضعیف جامعه اسلامی.

9-در خط قرآن معصومین بودن و یاری جستن از آنها در تمام مراحل  در جهت اداری تکلیف الهی مان.

 10-حفظ و پاسداری از حریم اسلام،قرآن، معصومین، ولایت فقیه ، مرجعیت، فقها و علماء اسلام.

11-مقابله به مثل و تلاش وحالت هجومی در مقابل دشمن با روشها مختلف نظامی و فریب آنها.

ازجمله برتری ها و آمادگی های نظام اسلامی مان ایران در مقابل دشمنان حاضر (طبق اعلام رسمی رسانه های کشورعزیزمان ایران اسلامی)

1-       توان شلیک انبوه موشکهای دوربرد و بالستیک تولید داخل مانند شهاب 1و2و3 از نقاط مختلف زیرزمینی کشور به طرف اهداف تعیین شده یا مورد نظر.

2-توان شلیک انبوه موشکهای زمین به زمین زلزال، فاتح، قیام، کروز،صیاد.

3-تجهیزات جدید و به روز رسانی تسلیحات نظامی از جمله:شناورهای تندرو و راکدانداز، مهمات توپخانه ای، پروژه های مختلف الکترونیکی و اوپتیکی، ناوچه ها و ناوشکن های جدید، هواپیماهای بدون سرنشین کرار با قابلیت بالای جنگنده ای با سرعت بالاتر از 900 کیلومتر و اصابت هدف (اولین جنگنده بدون سرنشین ایران) رادیوفرکانسها ، دوربینهای حرارتی ، سیستم کنترل آتش (اوپتیکی)

4-موقعیت ژئوپلوتیکی ایران ،ژئواکونومیک و ایدئولوژیک ایران ایران اسلامی در منطقه .

5-توان علمی، پزشکی، فنی،علمی و کشاورزی ایران بویژه در سالهای اخیر.

6-رهبریت مقتدر ، آگاه مدیر، مدبر و شجاع در راس نظام اسلامی.

7-توان بالای نیروی انسانی جوان کشور و اعتقاد آنها به اسلام و نظام و ولایت فقیه همچنین نیروهای مسلح و بسیج  و نیروهای قوای سه گانه مربوطه آن.

8-امداد و یاری خداوند متعال در همه عرصه های این انقلاب اسلامی بویژه در جنگ تحمیلی هشت ساله بر ایران.

9—تحولات و اعتراضات مردمی در دنیا علیه جهان غرب

10-دکترین دفاعی ایران و سیستم جنگ هوشمن و الکترونیکی دفاعی جدید ایران و ضد آن (ضدحمله) و طراحی و ساخت عملیاتی آن.

11-سیلوهای پرتاب موشک سامانه رادار با برد 1100 کیلومتر و ارتفاع 300 کیلومتر برای اولین بار برای کشف هواپیمای رادار گریز

12-پاسخ به موضع قدرت، فشار بر حریف و قدرت بازی دیپلماتیک دشمن

13-توان تعیین محوریت مذاکرات در اجلاسهای مختلف بویژه1+5 رفتار دیپلماتیک

14-زیکزالها و آدرس دهی های غلط به دولت مردان صهیونیسم، امریکایی و اروپایی

15-قدرت معنوی ،امدادالهی ،عنایات معصومین س ،رهبریت مقتدر و مدبر ،وحدت در جامعه اسلامی حول کلمه الله وتغییر تاکتیکی لازم در مقابل دشمن  مشکلات اصلی غرب و امریکا نفوذ و مقابله با انقلاب های اسلامی  در جهان است.

16-استفاده از بحرانها، تنشها، افول و آسیب های طرف مقابل که الان غرب در موضع عقب نشینی در مقابل ایران اسلامی است.

17-عدم تنش با همسایگان در مسائل بین المللی.

18-تغییر ادبیات ، روش و تکنیکها دیپلماسی و مقابله.

19-توان بالاهسته ای  ایران در فوردو و تهران، نطنز و...( و استفاده صلح آمیز از آن)

20-استفاده از تفرق وجبهه غرب از تفاوت دیدگاههای آلمان و امریکا با نظرات انگلیس و فرانسه و بازیگر پنهان رژیم صهیونیستی، کشورهای بلژیک ، فرانسه، لوگزامبول، هلند و تا حدودی اسپانیا که تابع سمبل واسلوب انگلیس اند .

21-توجه کشور به این سیاست امریکا که مبانی کنترل جهان اسلامی و خاور میانه را ایران می داند.

22- ایجاد ثبات پایگاههای مردمی در کشور

23-توجه به جبهه شرق با وجود مشترکات در منافع با ایران و بهره بردن ایران از تحولات اوکراین.

24-اسلام ناب در مقابل با التقاط، شرک، کفر، نفاق، دنیاپرستی، پرستی و...است تا پیروزی نهایی جبهه حق علیه باطل

25-توجه ایران به فرایند تغییر در عرصه بین الملل1 که عبارتند از:1- جابجایی قدرت در جهان2-بهم خوردن موازنه غرب3-بحرانهای اقتصادی غرب 4-دوران اضحلال غرب و فروپاشی آن

26-قدرت مانور و رزمایش بالای فضای امنیتی اطلاعاتی ایران در منطقه و توان دفاعی بالا آن.

27-ساخت دفاعی و تسلیحاتی بالا در وزارت دفاع.

28-توان مطالعات و ارتباطات بالا در سپاه و ارتش.

29-مبادله تکنولوژی با کشورهای موافق.

30-هنر انسانی نیروهای مسلح و بسیج مردمی.

31-ایمان به خدا و توکل به او در همه مسائل و پاسداری  از اسلام و دین

32-استفاده از دانش روز تاکتیکها و برنامه ریزی روز نظامی

33-توجه به د پروژه های مختلف نظامی

34-پرتاب ماهواره ها با ماهوره برهای جدید قرار گرفتن آن در مدار جو

35-تلاش در جهت ارتقاء قدرت، سرعت، تخریب، دقت، دستاوردهای جدید فضای و الکترونیکی کشور

36-توان بالا دستگیری جاسوسان ، عوامل و افراد و عمال دشمنی توسط نیروهای امنیتی .

37-شکارهواپیماهای جاسوسی دشمن

38-هک سایتهای امنیتی ضدانقلاب، مجاهدین، خلق سایتهای مستهجن و مخالف نظام ،اسلام ، تشریح ومردم ایران اسلامی

39-ساخت زیردریایی بومی که جز پیچیده ترین علوم فضای حاضر دنیا در دست چند کشور است

40-مقابله با خطرناکترین ویروسهای جدید رایانه ای دشمن .

41-رتبه اول علم نانو در بین کشورهای اسلامی

42-ساخت نیروگاههای و راکتورهای هسته ای و تولید اورانیم غنی شده لازم با وجود تخریبها

43-کشف ذخایر بالای گاز ونفت در دریای خزر وخلیج فارس

44--افزایش اهمیت کشورهای اسلامی بغداد در معادلات سیاسی توسط ایران در جبهه مقاومت

انشاء الله بزودی شاهد فروپاشی ومرگ رژیم ظالمانه آمریکا و اسرائیل غاصب باشیم.بر اساس وعده های قرآن نابودی این تمدن مادی حتمی است؛ «وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً»آیه81 سوره مبارکه اسراء-به امید پیروزی نهایی حق بر باطل در جهان.                                                                      رضا قارزی

فضايل و آداب اسلامی- تهیه :رضا قارزی

فضايل و آداب اسلامی

فضايل و آداب كه زينت‌بخش مسلمان است عبارتند از:

1- انصاف، 2- تعاون و همكاري در كارهاي نيك، 3- صبرواستقامت، 4- اصلاح بين مردم، 5- اخلاص در عمل، 6- توكل برخدا، 7- حِلم و بردباري، 8- نيكي به پدرومادر، 9- اطعام كردن، 10- پاكدامني، 11- باصداي بلند سلام كردن، 12- پاكيزگي، 13- كسب دانش، 14- خوش رفتاري با مردم، 15- سخاوت، 16- شجاعت، 17- صِله‌ي رحم 18- ميانه روي درهركار، 19- اخلاق خوب، 20- رسيدگي به بيچارگان، 21- فروتني، 22- برآوردن نياز حاجتمندان، 23- ناديده گرفتن خطاي ديگران، 24- پرهيزكاري، 25- راستگويي، 26- احترام به مردم، 27- خنده‌رو بودن، 28- شرم داشتن از انجام اعمال زشت، 29- ازدواج، 30- سپاسگزاري از نعمت‌هاي خدا.

بنابراين بر هر فردِ مسلمان لازم است، بكوشد و جدّيّت به خرج دهد تا خود را با عقايد اصول دين اسلام آراسته و كاملاً به قوانين مقدس اسلام چه در زمينه‌ي احكام و دستورات عملي دين و چه در زمينه‌ي اخلاق و آداب دين عمل نمايد و چنانچه عمل ننمايد، مانند  پرنده‌ي شكسته بالي خواهد بود كه نمي تواند پرواز كند و اتومبيل بي‌چرخي كه نتواند راه برود.آري، براي يك شخص مسلمان فقط گفتنِ اينكه من مسلمانم كافي نيست، زيرا مانند آن است كه انسانِ مريض بگويد من سالم هستم، همان‌طور كه گفته‌ي مريض به حال او سودي ندارد، گفتار مسلمان هم تا هنگامي كه به قوانين اسلام رفتار ننمايد بي تأثير است، لذا بايد گفتار را با كردار توأم ساخته و سخن را با عمل مطابقت و تأييد نمود .

تهیه :رضا قارزی

شناخت اجمالي دين اسلام (عناوین اسلام شناسی) - رضا قارزی

شناخت اجمالي دين اسلام (عناوین اسلام شناسی)  

دین مقدس اسلام یک برنامه‌ي عمومی و همیشگی است که از جانب خدای متعال برای زندگی انسان در دو جهان به سوی خاتم پیغمبران حضرت محمّد ـ صلّی الله علیه و آله ـ نازل شده است تا در جامعه‌‌ي بشری به مورد اجرا در آید و کشتی انسانیت را از گرداب جهالت و بدبختی بیرون کشیده و به ساحل نجات برساند. دین در لغت به معنای اطاعت و جزا و ... آمده است و اصطلاحاً به معنای اعتقاد به آفریننده‌ای برای جهان و انسان و دستورات عملی متناسب با این اعتقاد می‌باشد. کسانی که مطلقاً معتقد به آفریننده نیستند، «بی‌دین» و کسانی که معتقد به آفریننده برای جهان هستند «دین‌دار» شمرده می‌شوند. دین حق آييني است که دارای عقاید درست و مطابق با واقع باشد و رفتارهایی را مورد توصیه و تأکید قرار دهد که از ضمانت کافی برای صحّت و اعتبار برخوردار است. خداوند تبارک و تعالی در سوره‌ي مبارکه‌ي بقره، آیه‌ي 120، می‌فرماید‌: « (ای پیامبر) هرگز یهود و نصاری از تو راضی نخواهند شد تا (به‌طور کامل تسلیم خواسته‌های آن‌ها شوی و) از آیین (تحریف یافته‌ی) آنان پیروی کنی، (و) بعد از آن که آگاه شده‌ای، هیچ سرپرست و یاوری از سوی خدا برای تو نخواهد بود.» هم¬چنین در سوره‌ي مبارکه‌ي صف، آیه‌ي 6 و7 ، می‌فرماید: «و باز یاد آر (ای پیامبر) هنگامی که عیسی بن مریم به بني‌اسرائیل گفت‌: من همان رسول خدا به سوی شما هستم و به حقانیّت کتاب تورات که مقابل من است تصدیق می‌کنم و نیز شما را مژده می‌دهم که بعد از من رسول بزرگواری که نامش (در انجیل من) « احمد» است بیاید (قرآنش عالمی را به نور علم و حکمت روشن سازد). چون با آیات و معجزات به سوی خلق آمد، گفتند: این سحری آشکار است. آیا آن کس که به راه اسلام و سعادتش می‌خوانند و او همان دم بر خدا افترا و دروغ می‌بندد، در جهان کسی ستمکارتر هست؟ و خدا هم هیچ قوم ستمکاری را هدایت نخواهد کرد.» بر اساس تمام ادلّه‌ي قرآن و سنّت، تنها دين حق «اسلام» بوده و تنها مذهب حق «تشيّع دوازده امامي» مي‌باشد كه تنها صراط نجات و سعادت و كمال است. تعالیم تعالی بخش دین اسلام شامل سه بخش: (1) عقاید اسلام، (2) احکام و دستورات عملی، و (3) بخش اخلاقیات (مسائل روانی) و آداب و سنن اسلامی است که بخش عقاید«اصول» و بخش احکام عملی «فروع» دین نامیده می‌شود كه با استفاده از عقل به عنوان مبناي تكليف الهي از «قرآن و سنت» و در بعضي موارد از «اجماع» علماي شيعه استفاده مي‌شود (منابع دين). در نظر آیین مقدس اسلام، فراگیری اصول مقدس اسلام و عمل به فروع«احکام» و دستورات آن و هم‌چنین آراسته شدن به اخلاقیات و آداب اسلامی بر هر مسلمانی واجب و تکلیف می‌باشد. براي به‌دست آوردن تعاليم اسلام (عقايد، احكام و اخلاقيات) از قرآن و سنّت توسط عقل بايد به تحصيل علوم اسلامي پرداخت. رضا قارزی

چند شبهه در عدل الهی- رضا قارزی

چند شبهه در عدل الهی

1- اختلافاتی که در آفرینش مخلوقات و به ویژه انسانها وجود دارد چگونه با عدل و حکمت الهی سازگار است؟ و چرا خدای حکیم و عادل، همه مخلوقات را یکسان نیافریده است؟

پاسخ این است که اختلاف آفریدگان در بهره های وجودی، لازمه نظام آفرینش و تابع قوانین علی و معلولی حاکم بر آن است، و فرض یکسان بودن همه آنها پندار خاصی است واگر اندکی دقت کنیم خواهیم دانست که چنین فرضی مساوی با ترک آفرینش است زیرا اگر مثلاً همه انسانها مرد یا زن بودند توالد و تناسلی انجام نمی گرفت و نسل انسان، منقرض می گردید و اگر همه آنها مخلوقات، انسان بودند چیزی برای خوردن و تامین سایر نیازمندیها نمی یافتند، و نیز اگر همه حیوانات یا نباتات یک نوع و یک رنگ و دارای خواص یکسان می بودند این همه فواید بی شمار و زیباییهای خیره کننده پدید نمی آمد. و پدید آمدن این یا آن نوع از پدیده ها با این یا آن شکل و ویژگی تابع اسباب و شرایطی است که در جریان حرکت و تحول ماده فراهم می شود و هیچ کس را قبل از آفرینش، حقی بر خدا نیست که او را چنین یا چنان بیافریند یا در این یا در آن مکان، و در این یا آن زمان قرار دهد تا جایی برای عدل و ظلم داشته باشد.

2- اگر حکمت الهی اقتضای حیات انسان را در این جهان داشته است پس چرا او را می میراند و به حیات او خاتمه می دهد؟

پاسخ این است که اولاً مرگ و حیات موجودات در این جهان هم تابع قوانین تکوینی و روابط علی و معلولی و لازمه نظام آفرینش است. و ثانیاً اگر موجودات زنده نمی مردند زمینه پیدایش موجودات بعدی فراهم نمی شد و آیندگان از نعمت وجود و حیات، محروم می گردیدند. و ثالثاً اگر تنها فرض کنیم که همه انسانها زنده بمانند طولی نمی کشد که پهنه زمین برای زندگی ایشان، تنگ می شود و از رنج و گرسنگی آرزوی مرگ خواهند کرد. و رابعاً هدف اصلی آفرینش انسان، رسیدن به سعادت ابدی است و تا انسانها به وسیله مرگ، از این جهان منتقل نشوند به آن هدف نهایی نخواهند رسید.

3- وجود این همه رنج ها و امراض و بلاهای طبیعی ( مانند سیل و زلزله) و گرفتاریهای اجتماعی ( مانند جنگ ها و ستم ها) چگونه با عدل الهی سازگار است؟

پاسخ این است که اولاً حوادث ناگوار طبیعی، لازمه فعل و انفعالات و تزاحمات عوامل مادی است وچون خیرات آنها بر شرورشان غلبه دارد مخالف حکمت نیست و نیز پدید آمدن فساد های اجتماعی، لازمه مختار بودن انسان است که مقتضای حکمت الهی می باشد و در عین حال، مصالح زندگی اجتماعی بیش از مفاسد آن است و اگر مفاسد، غالب بود انسانی در زمین بافی نمی ماند.

ثانیاً وجود این رنج ها و گرفتاریها از یک سوی، موجب تلاش انسان برای کشف اسرار طبیعت و پدید آمدن دانش ها و صنایع مختلف می شود و از سوی دیگر دست و پنجه نرم کردن با سختی ها عامل بزرگی برای رشد و شکوفایی استعدادها و ترقی و تکامل انسانها می گردد. و بالاخره تحمل هر سختی و رنجی در این جهان ابدی خواهد داشت و بنحو احسن جبران خواهد شد.

4- عذاب ابدی برای گناهان محدودی که در این جهان، ارتکاب می شود چگونه با عدل الهی سازگار است؟

پاسخ این است که بین اعمال نیک و بد و بین پاداش و کیفر اخروی نوعی رابطه علیت وجود دارد که به وسیله وحی الهی، کشف و به مردم گوشزد شده است. و همچنان که درا ین جهان، بعضی از جنایات، موجب آثار شوم طولانی می شود و مثلاً کور کردن چشم خود یا دیگران در یک لحظه، انجام می گیرد اما نتیجه آن، تا پایان عمر ادامه دارد همچنین گناهان بزرگ هم دارای آثار اخروی جاویدان است و اگر کسی وسایل جبران آنها را در همین جهان ( مثل توبه) فراهم نکند آثار سوء آن تا ابد، دامنگیر وی خواهد شد و همانگونه که کور ماندن انسان ها تا پایان عمر به وسیله یک جنایت لحظه ای، منافاتی با عدل الهی ندارد مبتلی شدن به عذاب ابدی هم در اثر گناهان بزرگ، منافاتی با عدل الهی نخواهد داشت زیرا نتیجه عملی است که شخص گناهکار آگاهانه به آن اقدام کرده است. (معارف اسلامی -نهاد رهبری )                      رضا قارزی

پیرامون تفسیر سوره مبارکه الشمس

بسم الله الرحمن الرحیم 

پیرامون تفسیر سوره مبارکه الشمس 

بسم الله الرحمن الرحیم وله الحمد و صلی الله علی سیدنا محمد و آله

15 آیه دارد و ردیف شماره 91 قرآن است .

اول سوره به ارکان دوازده گانه هستی قسم یاد می کند که : پیروزی، رستگاری، و همچنین خسران و سرخوردگی در بشریت حق است، رستگاری کسی که خود را تزکیه کرد و خسران کسی که خود را آلوده نمود.

بسم الله الرحمن الرحیم       بنام خداوند بخشنده بخشایشگر

والشمس و ضحیها(1) به خورشید و گسترش نور آن سوگند(1) والقَمر اِذا تلیها(2)   و به ماه هنگامی که پی آن در آید و النهار اِذا جلّها (3) و به روز هنگامی که صفحه زمین را روشن سازد(خورشید را ظاهر سازد)

وَ اللَیل اِذا یغشاها (4) و به شب آن هنگام که زمین را بپوشاند (آفتاب را پوشاند)

وَ السِّماءِ وَ ما بَنیها (5)   و قسم به آسمان و آنچه آن را بنا کرده

وَ الارضِ ما طَحیها (6)   و به زمین و آنچه آن را گسترانده

وَنَفس وَ ما سَوّیها(7) و قسم بجان آدمی و به آنچه آنرا منظم ساخته

فَاَلهَمهاً فُجُورَها وَ تقویها(8) سپس فجور و تقوی(شر و خیرش) را به او الهام کرده است.

قَد اَفلَحَ مَن زَکیّها(9) که هر کس نفس خود را پاک و تزکیه کرده رستگار شده وَ قَدخابَ مَن دَستّها(10) و آنکس که خویش را با گناه آلوده ساخته و در پستی نگه داشته محروم شده است .1 

خورشید کلید آسمان شناسیست : خیلی ساده و همه فهم است وقتی آفتاب بچهار یک آسمان می رسد ساعت 9 و چون بالای سر قرار می گیرد ساعت 12 و بچهار یک غرب آسمان که می رسد ساعت 15 را اعلام می کند .

با غروب آفتاب ستاره ها آرام آرام ظاهر می شوند . اینجا کمی دقت لازم است . ستاره هائی که در خط سیر آفتاب قرار دارند کار آفتاب می کنند . یعنی وقتی بچهار یک آسمان می رسد سه ساعت از شب رفته و چون به بالا می رسد نصف شب است و در چهار یک غرب وقت سحر است البته باید ستاره ای انتخاب شود که شب طلوع و غروب دارد.

در اینجا حدیثی از حضرت صادق(ع) آمده از آنحضرت پرسیدند نصف شب را چگونه تشخیص دهیم، فرمود آندسته ستاره ها که شب طلوع وغروب دارند، هرگاه به خط نصف النهار(بالاسر) رسیدند نصف شب است.

آسمان در هر سه ساعت نقش عوض می کند : آشنا شدن با دو سه ستاره در خط سیر آفتاب و چند ستاره اطراف بیننده را بحقیقت فوق راهنمائی می کند .

فلاح : رستن از بند و گرفتاری(آتش درونی)و دست یافتن مقصوداست.

تزکیه : پاک نمودن و رشددادن

خیبه : ناامیدی و نرسیدن بمطلوب است .

تدسیه در مقابل تزکیه : آلوده کردن و خاموش داشتن استعدادها و مواهب آن است .

و تلویحاً اشاره بمقدمیت همه موجودات و اینکه دستگاه عظیم آفرینش برای بکمال رسیدن انسان است که با تزکیه و بندگی خدا تحقق پیدا می کند(قَد اَفلحَ مَن ذِکّیها، 9 ) در حدیث آمده : خَلقتُ الاَشیاء لِاَجلِک وَ خَلَقتَکَ لِاَجلی، - نظیر قسمت مهم آیات قرآن در این زمینه : و سَخِّر لَکُم الشَمسَ والقَمَرَ دائبین وَ سَخِّرَ لَکمُ اللّیلَ وَ النَهار – 33 ابراهیم و خورشیده و ماه را به تسخیر شما در آورده و شب و روز را مسخر شما کرد.

اَلذی جَعلَ لَکم الارضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ اَنزَل مِنَ السَماء ماءَ فَاَحرَجَ بِهِ مِنَ الثَمراتِ رِزقاً لَکم فلا تجعلوا لِلهِ اَنداداً و انتم تعلمون – 22 بقره – آنکس که زمین را بستر شما و آسمان را همچون سقفی قرار داد و از آسمان آبی فرستاد و بوسیله آن میوه ها تا روزی شما باشد.

وَ الاَنعامَ خَلَقها لَکُ فیها دِفُ وَ منافِعُ وَمِنها تاکُلوُن، وَلَکُ فیها جمالُ حینَ تُریحونَ و حینَ تَشَرحُون- 6 نحل – چهارپایان را آفرید در حالیکه در آنها برای شما وسیله پوشش و منافع دیگری است و از گوشت آنها می خورید، و در آنها برای شما زینت و شکوه است . بهنگامی که آنها را به استراحت گاهشان باز می گردانید و هنگامی که به صحرا می فرستید.

وَاَلقی فی الرضِ رَواسِیَ اَن تَمیدَبِکم وَ النهاراً وُ سُبُلاً لعلّکُم تَهتَدون. وَعلاماتٍ وَ بِالنَجم هُم یهتصرون اَفَمن یخلق کَمِن لا یَخلُق افلا تَذکَرون، وَاِن تَعُدّوا نِعمَتَ اللهِ لا تُحصوا اِنّ الله لَغفُورُ رحیم- 18 نحل- و در زمین کوهها افکند تا لرزش آن را نسبت به شما بگیرد، و نهرها و راههائی ایجاد کرد تا هدایت شوید، و علاماتی قرار داد و بوسیله ستارگان هدایت می شوید، آیا کسی که می آفریند همچون کسی است که نمی آفریند؟ آیا متذکر نمی شوید، و اگر نعمتهای خدا را بشمارید هرگز نمی توانید آنها را احصاء کنید، خدا بخشنده و مهربان است.در حدیث قدسی باین مضمون آمده : من با بندگانم طوری هستم که گوئی منم و او وزمین و آسمان، همه چیز برای او اما بندگانم با من بدجور تا می کنند، انگار همه خدای اوست غیر از من .

تزکیه : آزاد شدن انسان از اسارت خود بوسیله تعلیم و تربیت انبیاء است. از حرص و آز، بخل، حسد و سایر شعبه ها و خصلتهای مذمومه که هر یک شعله از آتش است که انسان را در عذاب می دارد و جهنم او را تشکیل
می دهند.2 

تهیه :رضا قارزی

---

 

 

2-برگرفته از کتاب انسان و درس نوشته :مفسر عظیم الشأن حضرت آیت الله  سید جواد سید  فاطمی دام ظله 

1- هر یک از این موارد دوازده گانه دارای بسی اهمیت و شایان توجه است، سخنی در مورد اول و الشمس وضحیها : آفتاب منبع نور و منشاء حیات و نیرو، هم مادی و هم معنوی است . انسان با دیدن نظم درآسمان و با توجه به گفتار پروردگار: وَالسّماءَ رَفَعها وَ وَضَعَ المیزان، اَلّا تَطفَوا فی المیزان- 8 الرحمان) خود را که جزئی از هستی است منظم و معتدل می کند، و اعتدال همان تزکیه است که کلید بهشت می باشد.(جَنّاتُ عَدنٍ تَجری مِن تَحتِها الانهار وَ ذلِکَ جَزاءُ مَن تَزَکی – 76 طه) 

پیرامون تفسیر سوره البَلَد- تهیه:رضا قارزی

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

 پیرامون تفسیر سوره البَلَد 

 

 

 

 

سوره مبارکه البلد- سوره 90 دارای 20 آیه است .

 

این سوره مبارکه در رنج و زحمت بودن انسان را که یکی از شعبه های حرص و آز اوست موضوع قرار داده سپس راه خلاصی از این رنج و تعب را که عامل مهم بدبختی و جهنمی بودن اوست ارائه می دهد، در اول سوره دو موضوع بسیار مبارک را مورد قسم قرار داده و به عامل مهم رنج و تعب انسان را که همانا شهرنشینی و توالد و تناسل اوست اشاره می کند «بِسمِ الله الرَحمنِ الرَحیم، لااُقسِمُ بِهذا البَلَد، وَ أنتَ حِلٌّ بِهذا البَلَد، وَ والِدِ و ما ولَد 4 » سپس مقسم علیه یعنی چیزی را که قسم را برای آن یاد می کند می آورد«لَقَد خَلَقنا الاِنسانَ فی کَبَد 5» همانا ما انسان را در زحمت آفریده ایم، تعبیر لَقَد خَلَقنا الانِسان، این را می رساند که تا انسان انسان است و هنوز دست تربیت و هدایت الهیه به او نرسیده و مومن نشده است در رنج و زحمت خواهد بود، و این یکی از شاخصه های انسان است که شخصیت او را تشکیل می دهد، همچنانکه درباره عجله کردن که شاخصه دیگر اوست می فرماید : «خُلِقَ الاِنسانَ مِن عَجلٍ 37- سوره انبیاء» یا درباره حرص و آز می فرماید : «إنَّ الاِنسانَ خُلِقَ هَلَوعاً، آیه 19- سوره معارج» یعنی انسان حریص و آزمند است مگر اینکه در خط بندگی خداوند تبارک و تعالی درآید، و درهمین معنی است:«اِنّ الاِنسانَ لَفی خُسر اِلّا الذینَ امنوُا... سوره والعصر».

 

 

• در سه آیه بعدی آثار شوم این خصیصه را بیان می کند : او آنچنان در راه ارضاء حرص و آز خود پیش می رود و گمان دارد کسی به او خط و اندازه قرار نداده و حدّ و مرزی برای او نیست (اَیَحسَبُ اَن لَن یَقدِرَ عَلَیهِ اَحَد 5 ) پیوسته ادعاها و شعارهای راست و دروغ دارد، زحمت کشیده ام، پولها خرج کرده ام، آنچنانکه گویا کسی او را ندیده و اعمالش را زیر نظر ندارد(یَقُول اَهلکتُ مالاً لُبُداً، اَیَحسُبُ اَن لَم یَرَهُ اَحَد) این چنین انسان در رنج و تعب است و زندگی را هم به خود و هم به دیگران تنگ و ناگوار می نماید مگر اینکه مومن باشد چه با ایمان می تواند از این بلیه خلاص شود.

خوشبختانه وسیله کسب ایمان را هم خود دارد اگر بخواهد آن نعمتهای چشم و زبان و سایر عوامل آگاهی است که در آیات سه گانه 8-9-10 : اَلَم نَجعَل لَهُ عَینَینِ، ولِساناً و شَفَتیَن، و هَدَیناُ النَجَّدَینٍ آمده- این اعضاء نموداری از تکامل و اختیار انسان، و قراردادهای تکوینی باریتعالی «اَلَم نجعل .... ) است تا آدمی باختیار خود آنها را بکار برد، بنگرد، بیندیشد، بگوید، بپرسد و با اسرار جهان و دریافتهای دیگران آشنا شود، و هدفها و قوانین حیات را دریابد و بالاخره در صراط مستقیم و خط اعتدال قرار گیرد تا دشواریها برایش آسان شود و از رنجها و سختیها برهد.

 

ولی او با توجه به این وسایل آگاهی و نعمتهایی که پروردگارش در اختیار گذاشته همچنان در اسارت خود پیش می رود و حاضر نشده است از هواهای نفس خود دست بردارد. و وارد میدان بندگی پروردگار خود شود در سوره مبارکه تکاثر»سوره 102» آنجا که افزون طلبی انسان رامورد انتقاد قرار میدهد می فرماید : شما اگر یقین به قیامت داشتید اینکار را نمی کردید(وَ بِالاخَرهِ هُم یُوقِنُون – آیه چهار- سوره بقره) آن روز که جهنم را می بینید از نعمتها سوال می شوید که با داشتن آنهمه وسایل هدایت چرا بی اعتناد شدید و به این روز سیاه افتادید.(ثُمِّ لََرونّها عینَ الیَقین ثم لَتُسُئلَنّ یومئذٍ عن النعیم 8)

 

• آری مبارزه با هواهای نفس آنچنان سهل و آسان هم نیست، این راه سختی ها دارد همچنانکه گذرگاههای پرپیچ و خم در سینه کوه سختی ها دارد همه کس متحمل نمی شود(فَلا اِقتَحَمَ العَقَبه 11) و چه دانی تو که آن گردنه(عقبه) چیست(وَما اَدریکَ ما العَقَبَه 12) این گونه سوال«و ما اَدریکَ» که در قرآن مکرر آمده :

« وَ ما اَدریکَ ما لیلَهُ القَدر ... وَ ما اَدریکَ ما الحاقَه- وَما اَدریکَ ما عِلیّون- راجع به حقایق و واقعیاتی است که کنه آنها برتر از اندیشه و درک مخاطب است، قرآن پس از القاء اینگونه استفهامها جوابهایی از زمان و حوادث و لوازم آن را بیان می دارد. در این آیه نیز فَکُّ رَقَبه از آثار و لوازم عقبه مورد استفهام است، مبارزه با نفس تا دست یافتن به تزکیه نفس با در نظر گرفتن عمق غرائز و احساسهای بشری که بجز پروردگار کسی نمی تواند ابعاد آنها را ارزیابی کند قابل درک برای همه نیست عجیب است که حتی معصومین علیه السلام، هم از آتش این غرائز بخدا پناهنده شده اند راوی گفت : امام صادق علیه السلام را در مکه دیدم در حال طواف ذکرش فقط اینست الهی قِنی شَحِّ نَفسی (خداوندا مرا از حرص و بخل نفسم خلاص کن ) اشاره به این آیه کریمه 9 سوره الحشر و آیه 16 سوره التّغابن یعنی شکوفائی و رستکاری نصیب کسی است که از حرص و بخل نفسش مصون باشد . (فَاتّقواللهَ ما استَطَعتُم وَ اسمَعُوا واَطیعوا وَ اَنفِقُوا اخیراً لِاَنفُسِکُم وَمن یُوفَ شَحَّ نَفسِهِ فَاولئکَ هُمُ المفلِحون).

 

حضرت سجاد علیه السلام در مناجاتش : الهی اِلَیکَ اَشکُوا نَفساً بِالّسُوِء اَمّاره تا آنجا که از بیقراری نفس شکایت می کند : اِن مَسَّها الشَّرُ تُجزَع واِن مَسّها الخَیرُ تَمنَع- اشاره به آیه 19 سوره معارج : خُلِقَ الاِنسانُ هَلوُعاً، اِذا مَسَّهُ الشَرّ جَزوُعاً وَ اِدامَسَّه الخَیرَ مَنوُعاً، است.

 

علی علیه السلام وقتی به درب مسجد می رسید پاها را جفت می کرد و مناجات کوتاهی نموده رهائی خود را از آتشهای نفس تقاضا می نمود :(یَسئَلهَ مَن فی السَماواتِ وَ الَارض کُلَّ یومٍ هُوَ فی شَأن اَللهُمُ وَلیَکَن مِن شَانُ حاجَتی وَهَیِ عِتقُ رَقَبَتی مِنَ النّاروَان تُقبِل عَلّیَ بِوجهِکَ الکریم)

 

·         انسانها اسیر همین غرائز و احساسها هستند و هر یک از آنها شعله آتشینی است که او را می سوزاند و در عذاب می دارد.

 

 

انسان در آتش است

 

از امام صادق است که فرمود «الناس ممالیک النار» مردم اسیر آتشند مگر شیعیان ما که از آتش آزادند، بلی فقط تبعیت از انبیاء و بندگی خدا است که انسان را از بندگی غیر خدا آزاد می کند آیات 13 به بعد متضمن این معنی است«اَو اِطعام فی یَومٍ ذی مَسغُبَه ، یَتیماً ذا مَقرَبَهٍ اَومسکیناً ذا متربهٍ » طعام دادن در روز گرسنگی، به یتیمی از خویشاوندان یا فقیر خاک نشین)، - اداء نماز از شرک و کبر پاک می کند(اِنّ الصَلوهَ تَنهی عَنِ الفَحشاءِ وَالمنکر- آیه 45 فاطر)انفاق، صدقات، زکوه از حب دنیا که رأس کل خطیئه است پاک می کند .

 

در آیه 103 توبه چنین است : از اموال آنها صدقه ای بگیر تا بوسیله آن آنها را پاک سازی و پرورش دهی خُذمِن اَموالِهِم صَدقَهَ نُطّهُرهُم و تَزکیهم بِها ... آیه 104 توبه) بطور کلی اتفاق بهر معنی زکوه ، خمس، صدقات، حتی طعام دادن، میهمانی دادن این اثر را دارد.

 

رسول خدا (ص) در خطبه آخر جمعه شعبان درباره افطاری دادن توصیه می فرمود کسانی عرض کردند ما همه قادر به افطاری دادن نیستیم. حضرت فرمود:(اِتَقّوا النارَ وَ لَوبَشقِّ تَمرَهٍ ) از آتش خود را بپائید ولو با نصف خرما باشد. یعنی فقیری که مالک پنج و شش عدد خرما بیش نیست آنهم اگر نصف خرما را بدهد از حب دنبایش کاسته می شود و بهمان اندازه از آتش حرص و از مصون می گردد.

 

انبیاء علیهم السلام سروکار با انسان دارند که هدایتش کنند پیغمبر ما هم که آخرین آنهاست نیز سروکارش با انسان است، انسانی که دارای این خصوصیات است که قرآن شمرده :انسان هلوع آفریده شده است :(اِنَّ الاِنسانَ خُلِقَ هَلُوعاً …) به یقین انسان بی ثبات و بی قرار است چون شَرّی به او رسد نالان شود و چون خیری به او رسد خود را می گیرد مگر نماز خوانان، - (اذا مَسه الشر جَزوعاً ، وَ اِذا مَسّه الخَیر مَنوعاً ، اِلا المُصلّینِ، آیات 19، 20 معارج).

 

در سوره فجر آیات 15 و 16 : اما انسان هنگامیکه پروردگارش او را برای آزمایش، اکرام می کند و نعمت می بخشد مغرور می شود و می گوید پروردگارم مرا گرامی داشته است، و اما هنگامی که برای امتحان روزیش را برای او تنگ می گیرد مأیوسانه می گوید پروردگارم مرا خوار کرده است، نه، - چنان نیست که شما می پندارید، فَامّا الاِنسانُ اِذا ما اِئتلاهُ رَبُّهُ فَاکرَمَهُ وَ نَّعَمهُ فَیَقولُ رَبِّ اَکرَمَنِ،- وَ اَمّا اِذا ما اِبتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیهِ رِزقَهُ فَیَقُولُ رَبِّ اَهانَنِ، کَلا)، آری انسان همواره با عوارض ناگوار داشتن یا نداشتن، دست به گریبان است.

 

• انسان حریص است، انسان بخیل است در این خصوص آیه 100 سوره اِسراء چنین آمده : بگو اگر شما مالک خزینه های رحمت پروردگار من بودید در این صورت نیز امساک می کردید مبادا انفاق مایه تنگدستی شما شود و انسان تنگ نظر است(قُل لَوانتم تَملِکُونَ خَزائِنَ رَحمَهِ رَبّی اِذا لامسکتُم خَشیهَ الاِنفاق و کانَ الاِنسان قتوراً )، و بموازات این حرص ژرف، و عمیق حسد حاسد است(وَ مِن شَرّ حاسِدٍ اِذا حَسَد 5 سوره فلق). اگر دیگران داشته باشند و او نداشته باشد، حسود نه تنها تا کشتن محسود پیش می رود و فرمان «اُقتُلُوا یوسُفَ»آیه 9 سوره یوسف، - صادر می کند، از آن بالاتر نابودی خود از خدا می خواهد تا از آتش حسد برهد، در آیه 32 انفال از بدخواهان رسول خدا چنین آورده : و هنگامی که گفتند پروردگارا این حق است و از طرف تو است بارانی از سنگ بر ما از آسمان فرود آر، یا عذابی دردناک بر ما بفرست: (اللهُم اِنّ کانَ هذا هوالحق مِن عِندک فامطِر عَلَینا حجازَه مِنَ السماءِ اَوِ ائتِنا بِعذابٍ اَلیم)

·          درباره عمق کینه و عداوتی که در برخوردها پیدا می کند در آیات 62 و 63 سوره انفال آنجا که یاری و نصرت خود را به پیغمبرش خاطرنشان می فرماید چنین می گوید :

 

اگر بخواهند درباره صدمات تو خدعه کنند خدا برای تو کافیست که تو را با یاری خود و مومنان تقویت کرده، و دلهای آنان را با هم الفت داد، اگر تمام آنچه را روی زمین است صرف می کردی که میان دلهای آنان الفت دهی، نمی توانستی، ولی خداوند در میان آنها الفت ایجاد کرد، او توانا و حکیم است.

 

·          ثُمَّ کانَ مِنَ الَذین امنوُا و اتواصوا بالصبر و تو اصوا بالرحمه

 

(17) عطف به فلا اِتَحَمَ العَقَبَه است . یعنی بس از عبور از عقبه که همان فکّ رقبه و اطعام به ایتام و مساکین است باید توام با ایمان به خدا و وعدهای خدا باشد و تقرب و رضای او هدف باشد تا اعمال و انعامها عاری از ریا و شرک وحتی عالی از توقع شکرگزاری فقیر باشد. «فاتِ ذَی القربی حَقَه وَ المِسکینَ وَابنِ السَبیل ذلِکَ خَیرٌلِلَذینَ یُریدونَ وَجهِ اللهِ وَاولئکَ هم المفلحون 38 روم »

 

و پس از ایمان فردی ارتباط با هم لازم است تا پایه اجماع مومن شکل گیرد. در آیه 200 آل عمران است : یا اَیُّها الذینَ امنوا اِصبِروُا وَ صابِروُا وَ رابِطُوا وَاَتَّقوُا الله لَعَلَّکُم تُفلِحون) و همدیگر را توصیه به صبر و مرحمه نمایند،- گذشت از خود برای رفاه دیگران مخالف با هواها و کششهای نفسانی است لذا باید هشیار بوده و مددکار یکدیگر، در برابر انگیزه های فردی و بی مهریها به شکیبائی و رحمت توصیه کرد و از همدیگر پذیرا بود تا پیوسته این دو خوی عالی که صبر و رحمت است بیدار و فعال بماند، «مُحَمَّد رَسولَ الله وَاَلَّذینَ مَعَهُ اَشِدّاءُ عَلَی الکفارُ رُحماءِ بینهم ... آیه 29 فتح »

 

در چنین اجتماعی همت ها برانگیخته شود و برکات از هر سو رو می کند(اولئکَ اَصحابُ المَیمَنه) و اهل بهشتند، بهشت سرتاسری، (وَاَلذینَ کفَروُا بِایاتِنا هُم اَصحابُ المَشئَمِه19 عَلیهم نارٌ موصَدَه 20) در قرآن متجاوز از هفتاد مورد تابلوهائی از بهشت و جهنم ترسیده نموده است و جالب اینکه تکراری نیست و در هر مورد به نحو خاصی مطلب را آنچنانکه هست رسانده، در این سوره مبارکه نیز پس از بیان و ترسیم مشخصات اهل بهشت و خلاصه نمودن آن مشخصات با جمله «اولئکَ اَصحابُ المَیمَنه» به حکم مقابله تابلوی اهل جهنم را ترسیم می نماید با آیه 19 و 20 : و کسانیکه به آیات ما کافر شدند آنان افرادی شومند، بقرینه پیوستگی و تقابل آیات چنین توضیح می شود کسانیکه به آیات هدایتی و قدرت ادراک و بیان «عَینین و لسانا و شفتین و هدیناه النجدین» ما بی اعتناد شدند و از اقتحام در عقبه تکلیف روی گرداندند و به آزاد کردن گردنها و اطعام نپرداختند و به اجتماع ایمانی نپیوستند و همدیگر را بصبر و رحمت توصیه ننمودند همین ها اصحاب شوم«مشئمه » هستند اینان وجودشان شوم و ملازم با شئامت است و با استکبار و تکروی روزنه تابش نور حیات و دریچه نسیم رحمت را بر روی خود و دیگران بسته اند، آتش فراگیر و دربسته را برای خود و جمع فراهم ساخته اند«عَلَیهِم نارٌ موصَدَه». در حدیثی از امام صادق(ع) می خوانیم کسی که در نماز واجب سوره «لااُقسِمُ بِهذا البَلَد» را بخواند در دنیا از صالحان شناخته خواهد شد و در آخرت از کسانی شناخته می شود که در درگاه خداوند مقام و منزلتی دارد و از دوستان پیامبران و شهدا و صالحان خواهد بود.1                                   تهیه:رضا قارزی

 

 

 

 

 

 

 

تزكيه (خودسازي) - رضا قارزی

بسم الله الرحمن الرحیم

تزكيه (خودسازي)[1]

·    قرآن با آيات، ثابت مي‌كند و انسان را به اين علم مي‌رساند كه زندگي باهدف است و هدف رشد انسان است، فلاح انسان است و انسان برسد به جايگاهي كه خداوند براي آن آفريده شده است و آن هم بهشت جاوداني است.

·  انسان بايد مقدرات الهي را بداند، حلال و حرامش را و...، راهنمايي‌هاي پيامبران كه در خط خدايند.

·  به خداوند با عظمت مي‌گوييم: ما به تو بندگي مي‌كنيم تو خداي مائي، تو معبود مائي .

·  شكوفايي انسان در اعتقاد به توحيد است، قولوا لااله‌الاالله تفلحوا، انسان كه به اين علم رسيد خدا در نظرش عظيم و غيرخدا هر چه باشد، حقير و كوچك مي‌شود يعني دنيا با تمام زيبايي هايش در نظر يك مسلمان كوچك و حقير است. اگر ديگران دارند او ناراحت نمي‌شود حسد نمي‌كند و اگر خود دارد حريص نيست و بخل نمي‌ورزد و خصوصيتهاي خوب و زيباي ديگر كه همان شكوفايي است بعبارت ديگر تزكيه‌ي انسان است كه كليد بهشت است بهشت سرتاسري[2] .

آري اسلام با تعليماتش با مقررات روزمره‌اش، نماز، زكوه، حج، جهاد و... حتي كساني را كه سواد خواندن و نوشتن هم ندارند نيز به اين مقام مي‌رساند دنيا و زيبائيهاي آن اگر در چشمها صغير و ناچيز باشد ديگر جايي براي حرص، بخل و حسد و ديگر حالات رذل جهنمي باقي نمي‌ماند و زندگي بهشت گونه مي‌گردد پيامبر اكرم (ص) فرمود : هركس به فقرش صبر كند روز قيامت با من خواهد بود.

آري شخص مسلمان در هر حال بنده خداست و داشتن و نداشتن پيش او سواء (يكسان) است، او داراي نفس مطمئنه است كه بهرحال رضايت دارد و خدا هم از او راضي است، او در هرحال و درهر حادثه بخدا رجوع مي‌كند، خداي كه «لَهُ ما في‌السماوات والارض و ما بينهماوما... آيه6 طه» او همواره مخاطب آيه: «يا اَيَتُهاالنَّفسُ المُطمئِنّه ارجعي‌الي‌ربك راضيّهً‌مرضيه فَادخلي‌في‌عبادي‌وَادخُلي جنتي» است . (‌ سوره فجر27 الي30 ) او قبل از بهشت موعود، در دنيا هم در باغستانها (حالات بهشتي دارد) و مشمول آيه 54و55 سوره قَمر مي‌باشد،«إنَّ المُتقين في جنّات وَ نَهرفي مَقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر» ترجمه: بي‌گمان متقيان در باغستانها و نهرها هستند در مقام ومنزلت صدق، نزد فرمانرواي مقتدر .

 رضا قارزی

---

[1]برگرفته از جلسات اصول عقايد و تفسير آيت الله فاطمي

[2]جزاء من تزكي/ طه 76

تحولات سیاسی و امنیتی مصر و ابهامات بعد از مرسی-رضا قارزی

بسمم الله الرحمن الرحیم

تحولات  سیاسی و امنیتی مصر و ابهامات بعد از مرسی

قرار گرفتن  تحولات کنونی مصر به عنوان محوری مهم در کنا  ر برکناری  امیر قطر و اوضاع  نا مشخص آینده سیاسی عربستان در منطقه  بر ضرورت شناخت اوضاع حاضر  مصر و آینده آن می افزاید در ادامه به بررسی تحولات  سیاسی و امنیتی مصر و ابهامات بعد از مرسی خواهیم پرداخت :

  1-  جغرافياى سياسى و جمعيت كشور مصر

مصر در تاريخ گذشته خود، در ميان كشورهاى عربى، نقش ويژه اى داشته است. اهميت مصر، آنجايى بيشتر رخ مى نمايد كه از يك سو، به عنوان مركز ثقل انديشه هاى سياسى و مذهبى در جهان عرب و از سوى ديگر، محل اصلى ظهور ناسيوناليسم عربى در سالهاى پس از جنگ جهانى دوم و بالاخره جولانگاه اصلى مبارزه با اسرائيل و حمايت از مبارزات ضد صهيونيستى جنبش مقاومت مردم فلسطين بوده است. پيشگامى مصر در ميان كشورهاى عربى در دو حقيقت اصلى نهفته است: قرار گرفتن مصر به عنوان مهد اصلى نشر جنبش فكرى ناسيوناليسم عربى به رهبرى جمال عبدالناصر و خيزش جنبشهاى اسلامى به رهبرى گروههاى اسلامى و اصلاح طلب. مصر از جمله كشورهاى شمال آفريقاست و با مساحتى معادل 1001449 كيلومتر مربع، بيست و هشتمين كشور جهان به شمار مى رود. در منطقه مايل به گرم واقع شده و داراى حكومت جمهورى مى باشد. نژاد مردم اين كشور، عموما قبطى و سامى بوده و 92% جمعيت آن را مسلمانان تشكيل مى دهند. زبان رسمى، عربى و واحد پول اين كشور«ليرمصرى» مى باشد. مصر داراى سرزمينى عمدتا كم ارتفاع و جلگه هاى آن دراطراف رود نيل و دلتاى آن، قرار دارد. اين كشور در كنار درياهاى مديترانه و سرخ ودرهمسايگى كشورهاى ليبى درغرب، سودان درجنوب و فلسطين اشغالى در شمال شرقى واقع شده است. مصر بالغ بر 52426000 نفر(سال 91) جمعيت داشته و از نظر توزيع جمعيت، 45 % مردم اين كشور در شهرها و 55 % آن در روستاها زندگى مى كنند. تراكم جمعيتى اين كشور 9/41 كيلومتر مربع مى باشد. 6/31 جمعيت آن را افراد زير 14 سال، 5/65 افراد بين 15 - 59 سال و 9/2 % جمعيت را افراد بالاى 60 سال تشكيل مى دهند. متوسط عمر براى مردان 6/53 و براى زنان 8/56 سال مى باشد. ميزان زاد و ولد 7/37 (درهزار) و ميزان مرگ و مير 8/11 (در هزار) است. متوسط رشد جمعيت آن 3/2 درصد مى باشد. مهمترين شهرهاى اين كشور از نظر جمعيت، قاهره با 5084463 نفر، اسكندريه با 2318655 نفر، جيزه با 1246713 نفر، شبراءالخيمه با 393700 نفر، محلة الكبرى با 292853 نفر، طنطابا 284636 نفر و بالاخره پرت سعيد با 262620 نفر مى باشد.

 2- وضعيت اقتصادى

مهمترين صنايع اين كشور، نساجى، شيميايى، نفت، سيمان، فلزكارى، فولادسازى و محصولات كشاورزى است. نيروى كار اين كشور، بالغ بر 13ميليون نفر است كه 13 % آن در صنايع، 24 % دركشاورزى و 24 % درخدمات مشغول به كارهستند. ميزان توليد ناخالص ملى (1978 م) بالغ بر 20 ميليارد دلار و در آمد سرانه آن 492 ميليارد دلار بوده كه 22 % آن از منابع و 30 % از كشاورزى مى باشد. هزينه هاى نظامى آن درسال، 7/3 % و آموزش و پرورش نيز 3/5 درصد توليدناخالص ملى رابه خود اختصاص داده است. سالانه در حدود يك ميليون نفر، توريست از اين كشور ديدن مى كنند.

3- امتيازات جغرافيايى

از مهمترين ويژگيهاى جغرافيايى اين كشور، مى توان به رود نيل اشاره كرد كه با 6671 كيلومتر طول كه از سد آسوان در جنوب تا قاهره درشمال، دريك دره حركت مى كند وسپس وارد دلتاى نيل مى شود وفلات صحرايى را به دو صحراى غربى كه با 362800 مايل مربع وسعت، تا مرز ليبى امتداد دارد و صحراى شرقى كه تا درياى سرخ و كانال سوئز و خليج عقبه امتداد دارد، تقسيم مى كند. همچنين صحراى سينابا23000 مايل مربع وسعت، سومين صحراى بزرگ مصراست. كاترين بلندترين قله اين كشور، درجنوب صحراى سينا واقع وداراى 866 پاارتفاع است.

4- چهره تاریخ سياسى مصر

قانون اساسى اين كشور، در سال 1971 تدوين گرديده است و قوه مقننه آن از مجلسى به نام "مجلس خلق" با 392 عضو تشكيل مى شود. براساس آخرين تقسيمات كشورى، مصر از 25 فرماندارى شكل مى گيرد. فعاليت احزاب دراين كشور، محدود بوده.

حدود 44 % مردم، باسواد و 43 % نوجوانان 15 - 19 ساله، در مدارس مشغول به تحصيل مى باشند و به طور متوسط، براى هر 31 دانش آموز يك معلم وجود دارد.

روزانه، تقريبا 14نشريه باتيراژى حدود 4284000 و سرانه 102 روزنامه براى هرهزارنفر در سال منتشر مى شود. (1980م).

مصر از نوادر كشورهاى عربى است كه قدمت آثار باستانى آن به 5000 سال قبل برمى گردد. اهرام سه گانه مصر، ظهور و سقوط فراعنه مقارن با ظهور حضرت موسى عليه السلام، تصرف مصربه وسيله امپراتورى عثمانى در سال 933 قمرى، تشكيل حكومت مستقل فاطميان درقرن چهارم كه و به مدت 5 قرن در مصر حكومت كردند، كشمكش هاى اول عثمانى، فرانسه و انگليس بر سر كانال سوئز، تسخير مصر از سوى ناپلئون درسال 1798، افتتاح كانال سوئز در سال 1869، اعلام رژيم جمهورى در سال 1954از سوى ژنرال محمد نجيب، جنگ شش روزه مصر و اسرائيل كه طى آن تمام صحراى سينا و نوار غزه به وسيله اسرائيل اشغال شد، انعقاد پيمان صلح كمپ ديويدبا رژيم اسرائيل و بالاخره، ترور رئيس جمهور اين كشور در سال 1981از حوادث مهم و تاريخى اين كشوربه شمارمى آيند. (1)

به ندرت مى توان در جهان، مكانى مناسبتر از خاورميانه و شمال آفريقايافت كه درآن مفيد بودن ديدگاههاى جغرافياى سياسى رابه معرض آزمايش گذاشت. در سالهاى اخير، هيچ نقطه اى بااين وسعت، نتوانسته است به اندازه خاورميانه و شمال آفريقا توجه همراه با نگرانى جهانيان را به خود جلب كند. حال چرا بايد اين منطقه، صحنه اين همه خشونت و تغييرسياسى باشد و چه چيز اعث شده كه اين منطقه، مركز توجه قدرتهاى بزرگ شود؟ به نظر مى رسد از عوامل اصلى اى كه كشورمصر را مهد جنبشهاى اسلامى و ملى كرده است، موقعيت مهم واستراتژيك جغرافيايى و اكولوژيكى اين كشور مى باشد.

5-تحولات حاضر مصر

آنچه که در مصر به وقوع پیوسته، نتایج اعتراضات مردمی ودر دست گرفتن قدرت از ناحیه ارتش و تحویل آن به رئیس دادگاه قانون اساسی مصر وتشکیل دولت همسو غرب و اسرائیل بوده است. ابعاد مختلف تحولات حاضر و چالش‌های مطرح را در چند مطلب اساسی می‌توان بیان نمود:

جنبش وخیزش جامعه مصر که ارتش آن را همراهی نموده و انتقال قدرت را باعث گردیدکه اخوان آن را کودتا خواند .عدم مقبولیت ارتش و شاخصه نماینده حکومت مبارک بودن از دیدگاه مردم باعث گردیده بعداز به میدان ارتش قدرت را تحویل دهد.اکثر طرفداران محمدمرسی  در انتخابات سال پیش به دلیل عملکرد ضعیف و تک‌روی‌های او و تیم و کارگزارانش از مرسی بریده و جزو معترضان در مقابل او قرار گرفتند مانند ناسیونالیست‌های صباحی، سلفی‌ها،اسلام‌گرایان ابوالفتح، ناصریها،  ملی گراهاو غیره. انحصار طلبی، خودرأیی، درعین عدم پاسخ‌گویی به مطالبات مردمی اشتباهات، سیاست‌های مشکوک خاصه منطقه‌ای و در مقابل آمریکاو اسرائیل، همسویی با حکومت‌های عرب ضداخوان، عدم همسویی با هیچ گروه سیاسی داخل، عدم اعتمادسازی، مقبولیت نداشتن در بین گروه‌های سیاسی، ملی و مرجع و ارتش از مجموعه علل نارضایتی‌های مصر کنونی از مرسی بود. ناتوانی در حل معضلات اقتصادی، امنیتی و اجتماعی، محافظه‌کاری نپذیرفتن حرف مردم، سختگیری‌های سیاسی مرسی، هدف تسلط بر ارتش، نیز این عوامل را همراهی می‌نمود.آمریکا، همپیمانان و اسرائیل و شرایط حاضر در مصر: کنار گذاشتن مرسی در شرایط کنونی با وجود رابطه و خواهش‌های مرسی از آمریکا و اسرائیل و یاران منطقه‌ای‌اش باعث سیاست‌های مشکوک منطقه‌ای مرسی از دیدگاه‌ گروه‌های مرجع و مردم مصر به ویژه در قبال غرب و  اسرائیل شده بود،مرسی با همراهی در کشتار شیعیان و علویان در سوریه از بر هم زنندگان معادلات سیاسی حاضر در تاریخ مصر بود. در شرایط حاضر غرب ، اسرائیل ،عربستان و قطر ، همراهان مرسی را ظاهرا اسلامی اخوانی  رانسته که آنرا خط و نشان ‌کشیدن در مقابل آنها می‌دانند.سران اخوان و مرسی دستگیر و در ردیف اتهام  مبارک  در مصر قرار گرفته شده‌اند. قطعاً با شرایط ایجاد شده کنونی مصر باید در انتظار آینده‌ای دشوار در مسائل اقتصادی، امنیتی، سیاسی و بازتاب‌های ان بود.مطالبات، آزادی‌های‌ سیاسی اجتماعی، مشارکت مردم درعرصه سیاسی کشور و دخالت دادن مردم از خواست‌های مطرح مردم در مصر کنونی است.

 6-آمریکا بعد از مرسی به دنبال چه چیز در مصر است ؟

آمریکای جهانخوار در جریان بیداری اسلامی و سقوط حکومت مبارک و نظامیان در مصر خواهان راه حل دموکراتیک در صحنه مصر نبود تا با ایجاد ثبات سیاسی شرایط دوران مبارک باز بتواند اهداف خود را در مصر و منطقه دنبال کند ، که در جهت این مقصود هزینه های زیادی نموده ولیکن در شرایط حاضر به دنبال روند تغییر وتحول با ابزار کنترلی ارتش در فضای سیاسی مصر است .در جریان پیروزی ، مرسی و اخوان فقط ریاستجمهوری را گرفتند ولی اکثر نظامیان و کارمندان و حاکمیت همان سیستم  مبارک بودند . انتقال کنونی ضعفهای دولت مرسی و روابط مخالفت آمیز با ایران به ویژه در جریان مقاومت وسوریه در جهت خشنودی آمریکا واسرائیل بوده است که اکثر موافقان مرسی را از اردوگاه او به جبحه مخالفان و نهایت اعتراضات مردمی و سپردن قدرت از ناحیه مردم به ارتش و از ارتش به جریان حاضر منجرگردید .پناه بردن مرسی به آمریکا  و آنرا قدرت بلا فصل جهان پذیرفتن،بزرگترین اشتباه استراتژیکی مرسی در دوران 1 سال اخیر بوده است . آمریکا در منطقه همواره طرفدار جریانهای تند و لاتیک ، سلفی و ضد شیعی در منطقه بوده است  که از آنها به عنوان قدرتهای تکنوکرات یا اصلاح طلب ها یاد میکند .به طور خلاصه امريكا با ياري و هزينه كرد ، جريان ها ، مراكز و افراد وابسته و همسو خود در مصر مانند ارتش و دستگاههاي مشابه ، به دنبال كسب مشاغل خود و تسلط سياسي خود در مصر بوده است اين وابستگان سالانه به امريكا رفته و در مراكز مشخصي آموزشها و ايده هاي لازم را  می گيرند . امريكا با حفظ موقعيت و امنيت اسرائيل در منطقه و به دست آوردن انرژي برنامه هاي اصلي خود را در مصر دنبال مي كند . دولت موقت حاضر در ابتداي كار با سفر به امريكا و مذاكرات و تائيد معاهده كمپ ديويد كاملا منافع امريكا ، اسرائيل و نوكري آنها در مصر را دنبال مي كند . هواپيماهاي نظامي اسرائيل در فضاي امنيتي مصر پرواز مي كنند و سپس شرايط حاضر و رو به جلو مصر به نفع امريكا و اسرائيل در حال تغيير و تحول است . مگر  اینکه تلاشهای عرصه فضای سیاسی مصربا‌اتحاد ،  تلاش سياسي ديپلماسي و گفتمان در مصر شرايط كنوني را به نفع ديگر تغيير دهد .در سياست  كنوني امريكا در منطقه ؛عدم حمايت از ديكتاتور ها در زمان سقوط و عدم سنگ اندازي آشكار در قبال قيامها و وانمود كردن به پذيرش اشتباهات در حكومت ها جهت جايگزين كردن خود در راس فضاهاي سياسي كشور ها آشکاراست . در جريان تحولات حاضر مصر ارتش به همراه جنبش ملي با روش قدرت نرم و تكنوکراتی ( اصلاح طلبي ) به دنبال تثبيت خواست خود كه نهايتا نوكري و سر سپردن امريكا و اسرائيلیان است مي باشند . ديدگاه كلان ظالمانه امريكا بر اين قرارداد كه مصر كشوري است كه بايد به روش همان فراعنه و ديكتاتورها و پادشاهان سابق اداره شود و صلاحيت و استحقاق حكومت مردمي را ندارد.

امريكا بر اين اعتقاد است كه  درمصر و تركيه و كشورهاي ديگر اسلامي نبايد اسلام حكومت كند وجایگزین آنها حکومت های لائيك يا حكومت اسلامي لائيكی باشد و مي گويد : هرچه كنيد چون مسلمان اند بايد در اولين فرصت بزرگترين ضربه را به آنها وارد كرد . آيا با وجود استراتژي هاي ثابت شده امريكا در نابودي ، ضعف ،‌تسلط و تغيير حاكميت مسلمانان در منطقه و جهان چرا بايد  مسلمانان در جهان اسلام مانند مرسي سازش كند و بجاي و استكبار ستيزي و تقابل و رويارويي با دشمنان با انها كنار آمد و فريب خورده ، كنار گذاشته شوند .   

       7- ایجاد شرایط گفتمانی راهبرد حل بحران حاضر مصر

عرصه فضای کنونی سیاسی مصر  عرصه تقابل و رویارویی قطب ارتش و جنبش ملی با جریان اخوان المسلمین  می باشد . جنبش ملی سردمدار حرکت تمرد است که باعث کودتا علیه اخوان المسلمین و حاکمیت مرسی و تیم او گردیده. اخوان حاضر در قبال تحولات حاضر 2 دیدگاه در  درون جریان آن وجود دارد .دیدگاه اول : گفتمان و نهادینه نمودن جریان انتخابات آینده و کسب موفقیت دوباره سیاسی کشور و روند طبیعی حاکمیتی را پذیرفته اند .دیدگاه دوم : کسب مشروعیت از دست رفته از راه خشونت و درگیری . ارتش و نظامیان در دوران دیکتاتوری 30 ساله مبارک حکم نظامی گری خود را داشته و الان هم باعث انتقال قدرت از مردم به جبهه ملی گردیده ، ولی از جایگاهی مثبت به خاطر سابقه دوران مبارک برخوردار نیستند .انقلاب مردمی اسلامگرایان  در مصر که یک سال پیش به نتیجه رسید الان در ورطه استبداد و حاکمیت دوباره دیکتاتورها ،  نظامیان وغرب زده ها قرار گرفته است در جامعه مصری که موج انقلاب وبیداری اسلامی آن از مساجد و نماز جمعه ها و شعارهای مذهبی شروع شد .راهکار اساسی حل بحران حاضر مصر ایجاد شرایط گفتمانی  و دموکراتیک و سیاسی قابل حل بوده و آینده سیاسی مصر نیازمند ثبات و روند جریان سازی سیاسی و تلاش نرم افزاریاست به جای تشدید شرایط کنونی، خشونت ، تقابل ،رویارویی نظامی ، درگیری ،سخت افزاری، حاکمیت نظامیان و دیکتاتورها .          رضا قارزی –22مرداد 1392

تحلیل سیاسی (اهمیت ، اهداف، مراحل وسیر انجام و نکات ) -رضا قارزی

بسم الله الرحمن الرحیم

تحلیل سیاسی (اهمیت ، اهداف، مراحل وسیر انجام و نکات )

اهمیت داشتن تحلیل سیاسی :

حضرت امام خمینی (ره ) : فردای شما، فردای دشواری است اگرمجهز به علم، تقوا، شعور انقلابی سیاسی باشید پیروزی تان حتمی است.

- مقام معظم رهبری می فرمایند: « بنده درقضایای تاریخ اسلام این مطلب را مکررا گفته ام که چیزی که امام حسن مجتبی علیه السلام را شکست داد نبودن تحلیل سیاسی دربین مردم بود. مردم تحلیل سیاسی نداشتند. آن چیزی که فتنه خوارج را بوجود آورد امیرالمؤمنین علیه السلام را آن جورتحت فشار قرارداد و قدرتمندترین آدم تاریخ را آن جورمظلوم کرد، نبودن تحلیل سیاسی درمردم بود. والا همه مردم که بی دین نبودند. مردم تحلیل سیاسی نداشتند.».

- مقام معظم رهبری: «نکند، بعضی ها برخی ازساده لوحی ها ونسنجیده کاری ها را مرتکب شوند و بعضی حرف های نسنجیده را بگویند وبعضی موضع گیری های نسنجیده را اتخاذ کنندومردم را ناامید سازند،ضعفی درفلان دستگاه وجود دارد، فورا نظام اسلامی را زیرسئوال ببرندکه چرا این ضعف دراین دستگاه هست».

-مقام معظم رهبری:« برای استمرار انقلاب نیاز به دوعنصردین وآگاهی داریم.».

- تحلیل سیاسی چیست؟  تحلیل سیاسی نوعی تحقیق وپژوهش درباره پدیده های سیاسی جهت روشن کردن ابهامات، پاسخگویی به سوالات موجود وهمچنین پیش بینی آینده وشرح چرایی رخداد یا اتفاق سیاسی.

اهداف تحلیل سیاسی

1-کشف حقیقت  2- تبیین مسائل وشفاف سازی 3- پاسخ منطقی دادن به شبهات وسئوالات سیاسی 4-کمک به تصمیم گیری مناسب وموضعگیری صحیح 5- تأثیرگذاری برمحیط سیاسی وهدایت گری جامعه. 6-رسیدن به یک موضوع صحیح اصولی ومنطقی 7- افزایش قدرت تحلیل وتعقل سیاسی افراد. 8-برقراری توازن معقول بین سیاست های حاکم وخواسته های جامعه.  9- پاک کردن اذهان وافکارجامعه ازمصائب وافکارغلط 10-یاد دادن اصول صحیح ومبناها وروش های صحیح سیاسی درموضوعات، مباحث، پدیده ها، مسائل، جریان ها، رویدادها ورخدادهای سیاسی 11- جلوگیری ازنفوذ وقدرت نمایی دشمنان اسلام ونظام اسلامی 12- ابهام زدایی ازیک پدیده سیاسی وپی بردن به اجزای نامعلوم آن 13- تخمین وپیش بینی آینده.

مراحل وسیر انجام تحلیل موضوعات، جریان ها، مسائل ورخدادهای سیاسی براساس منابع اسلامی

درجامعه اسلامی معمولا بسیار با موضوعات، پدیده ها، جریان ها و.. سیاسی مواجه هستیم.درمواجهه با این موارد چطورباید تحلیل درست وصحیح منطق واجرایی خوب ارائه شود چطورباید دچاراشتباهات، خطاها، گمراهی ها وغفلت ها نشد وخلاصه به عنوان یک فرد هدایت شده مربی وهادی سیاسی چگونه باید بود؟ ویا به عبارت دیگر یک مسئله سیاسی را چطورباید روشمند وصحیح تحلیل کرد، چه مراحلی را باید طی نمود؟

1-تعیین (معین کردن) موضوع یا مورد تحلیل:

برای تعیین موضوع صحیح باید به سه اساس، معیار وملاک زیرتوجه شود.

الف: منافات نداشتن موضوع یا مورد تحلیل با وظایف تحلیل گرورعایت کردن اصل مخالف مصالح وموازین احکام اسلام نبودن موضوع.

ب: پرداختن به موضوع مقدورباشد وخارج ازتوان تحلیل گرنباشد. مثال 1: بررسی دستگاه های اطلاعاتی ناوهای آمریکا ( که دارای طبقه بندی و دسترسی دشوارمی باشد).

ج: به روزبودن موضوع: یعنی موضوع سوخته نباشد وتاریخ مصرفش نگذشته باشد مثل: جریان یک ماه قبل را به عنوان مسئله روزبررسی کردن.

2-تعیین (معین نمودن) اهداف، ابعاد ودامنه موضوع تحلیل

نکات مهم : 1- اهداف باید معلوم باشد که دنبال چی هستیم؟ هدف ومقصود ما ازتحلیل چیست؟  2- تعیین هدف به چگونگی بهره گیری ازاطلاعات و انجام مراحل بعدی وبه نتیجه رسیدن تحلیل کمک می کند. درغیراینصورت مسائل وموضوعات مختلف سرگردان شده وبی سرانجام می مانیم.

3-باید ابعاد وجنبه های آن موضوع تحلیل را شناخت و جنبه مورد نظر ازپدیده مورد تحلیل را مشخص نماید. به عبارت دیگر منظور ازتعیین هداف اینکه باید سئوالات تحلیل مشخص شود تا مراحل بعدی به آن. پاسخ صحیح ومنطقی داده شود. مثلا کدام بعد موضوع بررسی شود، آیا پیشینه وریشه تاریخی پدیده یا ابعاد فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی، ریاضی، حقوقی، سیاسی وفنی یا بعد دیگر باید تعیین شود کدام مورد نظراست.

-توجه : درمرحله تعیین هدف باید :

1- جهت گیری 2- نوع  3-سطح تحلیل

مشخص شود که سطح ونوع تحلیل با سه ملاک تعیین می شود:

الف: سطح علمی مخاطبان (توان فکری وتحلیلی، اطلاعات و..)

ب: منابع خبری (آشکاراست یا بسته، طبقه بندی شده است یا خیر).

ج: دامنه (گسترش ) موضوع: ( موضوع تا چه حد قابل بررسی است آیا محدود است یا وسیع، هرچه عمق تحلیل وسیع تر باشد برای طیف خاص وتوانمندان ونخبگان (غیرعوام) مطلوبتراست وهرچه سطح تحلیل ازجهت عمق محدود باشد برای عامه جامعه بیشتر قابل بهره برداری خواهد بود).

3-جمع آوری وگردآوری اخبار، مطالب واطلاعات درباره موضوع مربوطه تحلیل:

- شروع عملی تحلیل ازاین مرحله می باشد که اخبارواطلاعات مواد اولیه کارمی باشد که باید با کیفیت مناسب به دست آورده شود. هرچه اخبارواطلاعات جامع وکامل وبه روزوجدید، مورد تأئید صحیح، موثق، متنوع و..باشد به همان میزان استحکام وارزش تحلیل بالاتراست.

-دومسئله مهم برای تحلیل گردرزمینه اطلاعات واخبار: 1- منابع اخبارواطلاعات 2- روشهای جمع آوری اخبارواطلاعات.

مهم ترین منابع اخبارواطلاعات عبارتند از:

کتابها، سی دی های صوتی وتصویری، نرم افزارها، بولتن های معتبر، نشریات تحلیلی، ارشیو موسسات تحقیقاتی، مطبوعاتی وکتابخانه ها،
سایت های خبری، اینترنتی معتبروسالم، شبکه های رادیویی وتلویزیونی داخلی وخارجی (رسانه های جمعی) مجلات عمومی وتخصصی، روزنامه ها، شاهدهای عینی رویدادهای سیاسی یا کسانی که دراین زمینه سیاسی دارای مسئولیت اند، مراجع، تحلیل گران سیاسی و..

- دو نکته مهم درروش های جمع آوری اخبارواطلاعات:

الف: اجزای خبر که عبارتند از:

1-چه: (یعنی نقش وماهیت یک خبرویا یک پدیده ورخداد با اصل حادثه با واقع بینی).

2- چگونه یا چطور؟ ( چگونگی تکوین خبر وکیفیت وقوع حادثه).

3-چرا ( دلایل وعوامل ایجاد حادثه ورویداد سیاسی)

4-کد: (منبع خبرونویسنده چه کسی بود. یا بوجود آوردن حادثه یا پدیده سیاسی چه کسی، چه حزبی یا نهادی بوده است با واقع بینی).

5-کجا: ( مکانی که خبر یا حادثه سیاسی درآنجا اتفاق افتاده، رشد کرده وبه پیروزی یا شکست انجامیده است، مورد بررسی ودقت نظرقرارگیرد).

6- کی : ( زمان وقوع حادثه یا خبر).

ب: سه نحوه گردآوری اخبار واطلاعات :

1- روش مشاهده (دیدارمستقیم): ازمشاهده ساده وسطحی گرفته تا علمی وبا دقت وکنترل 2- مطالعه : تحقیق متون واسناد با روش مراجعه به کتاب وکتابخانه، آرشیوهای روزنامه ومجلات ونشریات مختلف و.. 3- استماع (نقل قول موثق).

4- نقد وبررسی

مراحل نقد وبررسی کلیه اخبارواطلاعات یک موضوع، پدیده، مسئله یا رخداد سیاسی به شرح ذیل است:

1- طرح فرضیه های موجود درباره آن موضوع ونظریه پردازی.

2- سبک وسنگین کردن ونظریه پردازی.

3-آوردن میزان ومعیار ودلیل (یا دلایل) به میان(معیار ومیزان سنجی)

4-ارزیابی طبق میزان ومعیارها ودلایل (ارزشیابی)

5-جداسازی (تفکیک و جدا کردن): درست ازنادرست، ضعیف ازقوی، منطقی ازغیرمنطقی.

5- جمع بندی ونتیجه گیری

6- انتخاب بهترین روش (فیتبعون احسنه  (20 زمر)

7- موضع گیری

8-بکاربستن واجرایی وعملیاتی کردن موضع اتخاذ شده.

رضا قارزی

روش تحليل مسائل سياسي

بسمه تعالی

 روش و نحوه تحليل مسائل سياسي

اهميت هدايت، تفسير، توجيه و تحليل سياسي در جامعه اسلامي از ديدگاه حضرت امام (ره) و مقام معظم رهبري(دام‌ظله):

1- ديد صحيح سياسي 2- كوركورانه عمل نكردن 3- تربيت و سازماندهي خواص سياسي 4- اطلاع‌رساني صحيح 5- ابهام زدايي 6- پيش‌بيني آينده 7- كمك به تصميم و موضع‌گيري صحيح 8- توازن معتدل سياستهاي حاكم و خواسته‌هاي مردم 9- تأثيرگذاري و هدايت‌گري جامعه 10- شناخت دشمنان داخلي و خارجي اسلام و انقلاب(دشمن‌شناسي)11- حفظ تداوم حضور در صحنه‌هاي انقلاب 12- انجام وظايف اسلامي در بعد سياسي  و...

مراحل تحليل مسائل سياسي

1- انتخاب موضوع تحليل 2- تعيين دامنه و گستره موضوع 3- جمع‌آوري اخبار و اطلاعات 4- نقد و بررسي و معيارسنجي 4- جمع‌بندي
5- نتيجه‌گيري 6- موضع‌گيري

ابزارهاي جمع‌آوري اخبار و اطلاعات سياسي:

1- كتب 2- نشريات 3- نرم‌افزارها 4- سي‌دي هاي صوتي و تصويري و تلفن همراه 5- روزنامه 6- رسانه‌هاي جمعي 6- سايتها 7- مراكز 8- جلسات تحليل و ...

                                                                                    

رضا قارزی

پيروزي ملت و گامهاي پيشرو - رضا قارزی

بسمه تعالي

پيروزي ملت و گامهاي پيشرو 

طراحي ماشين جنگ نرم دشمن در عرصه كاروزارانتخابات نهمين دوره مجلس شوراي اسلامي نقش برآب شد و جز يأس و شكست و نااميدي چيزي برايشان نداشت .

بارديگر مردم انقلابي ، فهيم و ولايي كشور اسلاميمان ايران بر همه جهان ثابت كردند كه هنوز پرچمدار و ميدان‌دار عرصه اسلام،بصيرت و بيداري برعليه استكبار،كفر و طاغوتهاي زمان هستند. حضور حداكثر64%، وحدت و همكاري اقشار جامعه،  ثابت كننده و تثبيت كننده‌ي ارزشهاي والاي ملت و ولايي بودن آنها بود، ثابت كردند به دشمنان زبون و خودباختگان داخلي كه مردم الهي اين كشور پاي ارزشها و خونهاي شهداي با تفكر و ايده اصول گرايي ترسيم شده. مولا و مقتدايشان ايستاده اند و نقشه هاي شوم، مهندسي معكوس، سفارت مجازي، تحريم، تهديد، تجديد فتنه، مأيوس كردن مردم از راي دادن و صد‌ها نقشه بيگانگان و عمال سر سپرده انها نقش برآب گرديد.

انقلاب شكوهمند اسلامي ما بارديگر تجربه تثبيت و ثبات سياسي خود را تجربه كرد در شرايط بعد از فتنه سبز، بيداري جهان اسلام و چشم دوختن آنها به انقلاب اسلامي و اعتراضات و جنبشهاي ضد سرمايه‌داري و تحولات اروپا و امريكا. انتخابات 12 اسفند نشان‌دهنده رأي قاطع، بيدار، انتخابهاي برتر و اصلح مشت محكم و كوبنده ملت در جنگ نرم و فضاي سياسي بردهان دشمنان كوردل و ياوه‌گو بود.

وعده‌هاي دروغ، اكاذيب، اخبار نادرست، تحريكها و تشديدهاي دولت‌ها، مراكز، افراد، رسانه‌هاي غربي همه پوشالي بود و اما بعد.

بر دست اندركاران و مسئولين ولايي و انقلابي لازم است با وجود اثبات دگر بار حضور مردم در صحنه انقلاب توجه شاياني به امورات ذيل در جهت بهتر شدن آينده سياسي اجتماعي و فرهنگي جامعه اسلامي داشته باشند:

1- رفع موانع، ايرادها و مشكلات عرصه اقتصاد با تلاش و جهد و جهاد اقتصادي

2- تسريع در امورات اداري مردم و وضع قوانين و لوايح كارساز براي سر و سامان دادن به مشكلات اقتصادي موجود.

3- وحدت بيشتر دروني در نهادها، قوا، مراكز و سازمانها

4- بالابردن قابليتها و توانايي‌هاي دستگاههاي اجرايي، قضايي و مقننه

5- پاسداري از ارزشهاي الهي اسلامي قرآن و شهداء

6- ترويج فرهنگ، تفكر، انديشه و بينش صحيح اسلامي و اميدسازي

7- تلاش در جهت كارآفريني، توليد شغل و كارآمدي بيشتر پرهيز از مصرف زدگي جامعه

8- برنامه‌هاي كاهش تورم، و برنامه‌سازي اقتصاد مقاومتي، مبارزه با گراني

9- اجراي صحيح قوانين و مقررات پرهيز از باند بازي، منافع شخصي و گروهي

10- مبارزه صحيح با دشمن در عرصه‌هاي مختلف سياسي، ايدئولوژيكي، انفلابي، فكري، آموزشي و ... با ابزارها و برنامه‌هاي صحيح و لازم.

11- توجه نظام به قشر ضعيف و مستمندان جامعه و به قول مقام عظماي ولايت پرهيز از شعار گرايي و شعار زدگي.

12- رشد و تعالي ابعاد مختلف زندگي اجتماعي

در انتها بايد توجه داشت انقلاب عظيم اسلامي ما بعد از طي مراحل شروع، ايجاد، بحران، سازندگي، تثبيت و در حال رشد شكوفايي، و خاصه مقاومت و مقابله همه جانبه با دنياي غرب در همه ابعاد اقتصادي، فرهنگي است پس به بصيرت، آگاهي، بيداري، تدبير صحيح، رفع مشكلات و مديريت كارآمد، ترويج صحيح مهدويت و آمادگي همه جانبه در برابر جهان كفر كه از اولويت‌‌هاي مهم مقام عظماي ولايت است توجه خاص كرد.

رضا قارزي

18/12/1390

بصیرت افزایی مستمر- رضا قارزی

بسم الله الرحمن  الرحیم 

بصیرت افزایی مستمر

مقام معظم رهبری می فرمایند:« انقلاب متعلق به عموم مردم است، هیچ قشروطبقه ای نسبت به انقلاب بردیگران رجحان ندارد. جوان های امروز هم مثل جوان های دوران دفاع مقدس صاحب انقلاب هستند. خلف صالح حضرت امام (ره) فرمودند:« امام با سخنان خود وبا رفتار خود یک هدایتی مستمری را برای امت خود به جای گذاشته است. یعنی دست امام انگشت اشاره امام درهمه پیچ وخم های زندگی ما را راهنمایی می کند.» شایسته است درراستای این هدایت مستمر آرمان وآرزوهای حضرت امام (ره) را خوب درک نموده وراههای اجرایی آن را با قوت عملیاتی کنیم وبدانیم که یکی ازتوطئه های دشمن درسالهای بعد ازانقلاب خصوصاً دردودهه اخیرهجوم به روح واندیشه جوانان این مرز وبوم بوده است. دینداری، هویت اسلامی وملی وروح آرمان خواهی جوانان همواره آماج عملیات روانی وتبلیغاتی دشمن بوده که با هجمه فرهنگی وعقیدتی سیاسی واجتماعی درصدد تخریب آن بوده اند. بخش عمده ای ازپیکر اصلی یاران انقلاب وامام ورهبری جوانانی هستند که علیرغم اینکه زمان حضور حضرت امام (ره) را درک نکرده اند وهجوم گسترده دشمنان داخلی وخارجی به مبانی فکری- عقیدتی وآرمان های حضرت امام (ره) ازیک سو وسکوت معنی دار وغیرقابل توجیه کسانی که داعیه دارخط امام (ره) بودند ازسوی دیگر، راه خود را گم نکردند وهمچنان درمسیرامام وانقلاب متعهد واستوارباقی ماندند. جوانان که علیرغم سن وسال نسبتا کمشان روزه وفاداری به انقلاب وآرمان های امامشان را با قبول سختی ها ومجاهدت ها افطارنکرده وسربلند به پایان برده و می برند وامروزه ملت شریف ومتعهد ایران اسلامی به ویژه جوانان مؤمن وانقلاب همانند گذشته با حضورفعال خود درعرصه های دفاع ازانقلاب تحقق بخش این کلام بلند الهی هستند که :«یریدون لیطفئوا نورالله بافواههم والله متم نوره ولوکره الکافرون»
صف آیه -8                                                                                       رضا قارزی

                                                                                                                                                      

مفهوم صهیونیسم جهانی

مفهوم صهیونیسم جهانی                         

مفهوم صهیونیسم: حرکتی نشأت گرفته ازغرب برای اسکان یهودیان جهان درمکانی به نام فلسطین به طورمتمرکز وانتقال یهودیان ازغرب به شرق (آنجا) که نیاز به خلاصی ازساکنان اصلی فلسطین اعراب فلسطینی دارد که ازطریق انتقال به مکان های دیگر، متواری کردن وپراکنده کردن پیگیری می کنند. (صهیونیسم، عبدالوهاب المسیری، ناشر: وزارت خارجه).

به عبارت دیگرحرکتی سیاسی است که داعیه گردآوری قوم یهود واصطلاح «رهایی آنان» دارند وآن را به غلط، دروغ وبرای تظاهردر دنیا به کاربرده اند ویک جریان سیاسی بین المللی ضد توحید ومذهب است که مسأله اشغال سرزمین فلسطین مقدمه اهداف واغراض آن برای سلطه به کشورهای اسلامی ودرنتیجه حذف دین وایمان درزندگی بشری است. (جریان شناسی / ناشر نیروی مقاومت بسیج ).

تاریخچه  پدیده صهیونیسم :بیش ازیک قرن سابقه ندارد وبنیانگذار تفکر این پدیده تئودورهرتصل بود که اندیشه آن را ازسال 1882 تدارک دیده ودر 1984 درکتاب دولت یهود تدوین کرده است. هرتصل نه تنها به عنوان بنیانگذار اولین همایش صهیونیستی (1897) می باشد بلکه رهبروبانی وموسس صهیونیستی جهان بود واوسرآغازپیدایش صهیونیست است. (علل وریشه های انتفاضه/ ناشر سپاه).

بررسي اجمالي ابعاد فتنه سبز -رضا قارزي عضو كارگروه اجتماعي باشگاه نويسندگان انقلاب اسلامي در مقاله ا

بسمه تعالی

بررسي اجمالي ابعاد فتنه سبز

رضا قارزي عضو كارگروه اجتماعي باشگاه نويسندگان انقلاب اسلامي در مقاله اي به بررسي فتنه 88 مي پردازد:

نگاهی اجمالی به ابعاد مختلف انقلاب رنگين و براندازی سبز سال 88 می تواند بصيرت ، چراغ راه و شاخصهايی برای مسير آينده سياسی جامعه اسلامی باشد دهه چهارم انقلاب اسلامی دهه جهاد ، تلاش و جهد و كوشش نو در راستای آرمانهای والای اسلام ، انقلاب ، رهبر، شهدا و آنهايی است كه سالهای سال عمر و زندگی خود را پای ارزشهای انقلاب اسلامی گذاشتند با وجود تمام مشكلات ، تنگناها ، دغدغه های اجتماعی ، اقتصادی و فرهنكی به نام خداوند بخشنده مهربان قول مقام عظمای ولايت : (( يادآورمكرر فتنه مصونيت آفرين است )) .

هوشياری وبيداری امت حزب ا... نگرش صحيح ، آگاهی و بصيرت در برنامه ها ، رفتارها مواضع و حركتها را ايجاد می كند.

آمريكا و اياديش به سركردگی سران لابی های صهيونيسم سالهاست دست به طراحيها و برنامه های مختلف درراستای تهاجم همه جانبه و تمام عياربه انقلاب اسلامی نموده اند تا منافع ، نفوذ سياسی ، غارتهای اقتصادی ، سلطه امنيتی ، اجتماعی ازدست رفته خود را درايران و منطقه خليج فارس بدست آوردند سالها منتظرجريان انتخابات رياست جمهوری 88 نشسته بودند با جوسازی ها ، فيلمها ، نهادها ، تبليغاتها ، جنگ رسانه و... كوشيدند زمينه را ايجاد كنند .

حماقت ، هوی پرستی ، دنيا خواهی ، ستيز با ولايت ، عدم تفكر صحيح وناب انقلابی و... ازجانب بعضی خواص و دامن زدن حاميان خود باخته ونا آكاه آنها و قشرهايی از افراد جامعه زمينه ايجاد طرح براندازی آ مريكا در راستای جنگ نرم به شيوه انقلاب مخملين در كشورهای زيادی پياده شده بود (توسط آمريكا) از جمله يوگوسلاوی (2000م) ، گرجستان (انقلاب گل رز2003م) ، اوكراين (انقلاب نارنجی 2004م) ، قرقزستان (انقلاب لاله ای 2005م) ، لبنان وبلارس

مهمترين نكات پيرامون فتنه سبز را بطور اجمالی در چند محور می توان بيان كرد :

1- حضورمردمی : حماسه با شكوه 22 خرداد 88 نمايشگر اقتدار ، مشاركت ، رای حداكثر ، ايستادگی و مقاومت ملت ايران درپای اسلام ، انقلاب ، امام ، ولايت، رهبری وشهدا ، ارزشها ، نظام سياسی ، حكومت اسلامی ، مبارزه با استكبار جهاني ونظام سلطه ، ايستادگی در انتظار ظهور حضرت حجه (عجل الله تعالی فرجه شريف) و حركت انقلابی در آن مسير بود .

2- عاملان جريان فتنه : استكبار جهانی ، نظام سلطه غرب به سركردگی آمريكا و هم پيمانانش ، سازمانهاي آنها،جاسوسان وايادی داخلی ، خود فروختگان وخود باختگان ، نااهلان ، بی بصيرتها و خواص دين به دنيا فروخته داخلی ،التقاطيون، سلطنت طلبها ، ملی گراها ، منافقين ، حركتها ، سازمانها وجريانهای اپوزيسيون داخلی وخارجی ازجمله بنيادهای ساروس (جامعه باز) بنياد ملی برای دموكراسی ، خانه آزادی ، مؤسسه انيشتين ، مركز مطالعات دفاع استراتژيك خشونت ، اطلاق فكر 6 نفري و...

3- اهداف كلان وعملياتی انقلاب مخملی وبراندازی نرم : براندازی نرم ، استحاله درونی نظام،تغيير ، ملت سازی در جهت خلاف نظام اسلامی ، نابودی ارزشها ، دين داری ، ولايت مداری ، مبارزه ومخالفت با اصل ولايت فقيه وشخص مقام معظم رهبری ، قدرت وطرح دوباره جريان اصلاحات و اصلاح طلبان در كشور ، كسب آرا ، بی ثبات سازی ، فريب ، انحراف ترويج فرهنگ و زندگی غرب،سكولارگرايي وپهن كردن بيش از پيش نظرات ايدئولوژی وشيوه وروش غرب دركشور، رسيدن به آمال و آرزوها و خواسته های دنيوی ، نفسانی ، منفعت طلبی ، جاه طلبی ، حرص ، حسد و منيت ، ترويج سكولاريته و لائيسيته، تبديل نظام به نظام آمريكايی و تحت سلطه غرب،اسلام ستيزی ، اشرافی گری ، فساد و تبعيض ، قانون شكنی ، غارتگری بيت المال ، اغتشاشات عمومی و...

4- راهكارها ، برنامه ها واهداف ولايت وامت حزب الله در جريان فتنه : حفظ وحدت، خويشتن داری ، تقوی ، بندگی خدا ، تمسك به قرآن واهل بيت ، حركت در مسير حضرت امام(ره) واسلام ناب و مراجع بزرگ انقلابی ، شناخت صحيح شرايط روز ، آسيب ها ، خطرات ، زيركی ، درايت ، تدبير، تلاش و حركت در مسير انقلاب اسلامی ، قانون مداری ، دوری از هوا پرستی ودنيا گرايی ، علم ، بصيرت وآگاهيِ صحيح ، شعور انقلابی سياسی ، دوری از اختلاف ، تكليف گرايی ، معيارها وشاخصهای مكتب سياسی امام ، آينده سازی ، تشخيص صحيح در مسائل وروشن گرايی ، مبارزه با استكبار جهان ، ميزان حال فعلی افراد ، اعتدال سياسی ، بيداری هوشياری آمادگی وتوان بالا داشتن درجهت حركتهای بزرگ و وسيع در راستای اسلام ناب ، مبارزه با استكبار جهانی ، آموزشها ، حركتهای مردمی انقلابی ، عشق ، ايثار وزنده نگه داشتن فرهنگ شهيد و شهادت ، شناخت صحيح اهداف برنامه ها و تلاشهای دشمنان خارجی و داخلی و مقابله صحيح و اصولی با آن ، شركت در مساجد ، هيئات و مكان های مذهبی و ...         

رضا قارزی 1388

www.osveh.info

برخی پایگاه هاو مراکز اسلامی در اینترنت

 برخی پایگاه هاو مراکز اسلامی در اینترنت:

ندا الثقلین        انگلیسی      www.nidanet.com                     

الهدی        انگلیسی                                www.al-huda.com

بنیاد خویی         انگلیسی                            www.al-khoei.org

مرکز اسلامی لندن        فارسی عربی انگلیسی                www.ic-el.org    

النکبه             انگلیسی                                    www.al-nakba.org

برنامه های علوم اسلامی    فارسی عربی انگلیسی            www.noorsoft.org

فرهنگ اسلامی        انگلیسی                        www.islamcpo.com

راهنمای پایگاه های اسلامی      فارسی عربی     www.rahnama.noornet.net

2-پایگاه های قرآنی:

قرآن         انگلیسی                www.quran.org.uk

قرآن        انگلیسی                www.info.uah.edu/msa/quran.html

منهاج القران        انگلیسی        www.minhaj.org

دارالتحفیظ قرآن        انگلیسی                www.muis.qov.sg/tahfiz

قرآن         انگلیسی                            www.the-quran.com

قرآن        انگلیسی                    www.quran-islam.org

شبکه قرآن        انگلیسی            www.quran.net

شبکه دولتی قرآن        انگلیسی                www.quran.gov.ae

منابع قرآن در اینترنت        انگلیسی            www.quran.org.uk

پایگاه اطلاع رسانی مرکز  فرهنگ و معارف قرآن           فارسی     www.maarefquran.com

بنیاد قران و عترت     فارسی                www.bonyad-quran.com

اخلاق در قرآن        عربی                    www.alhikmeh.com

3-پایگاه های شیعی:

پایگاه حوزه        فارسی عربی انگلیسی    www.hawzah.net

شیعه        انگلیسی         www.shia.org                 www.shialink.org

قبس    فارسی انگلیسی            www.qabas.org

الشیعه (مرکز جهانی اهل بیت<ع> )    فارسی عربی انگلیسی    www.al-shia.com

4-پایگاه های اهل تسنن:

شهر اسلام        انگلیسی                www.islam.org

جهان اسلام        انگلیسی                www.islamword.net

سنت            انگلیسی                    www.sunnah.org

پایگاه اهل تسنن        انگلیسی                www.ahlisunnah.org

5-پایگاه های مهدویت:

جمکران        فارسی            www.jamkaran.info

شبکه امام مهدی ع           فارسی        www.emammahdi.com

پایگاه اطلاع رسانی مهدویت        فارسی        www.imammahdi-s.com

پایگاه موعود        فارسی            www.mouood.org

6-متفرقه:

پایگاه آیت الله خامنه ای        www.khamenei.com

پایگاه آیت اللهفاضل لنکرانی            www.lankarani.org

پایگاه آیت الله مکارم شیرازی            www.makaremshirazi.org

پایگاه آیت اللهتبریزی             www.tabrizi.org

پایگاهسید حسن نصرالله                 www.nasrallah.net

مرکز مطالعات و پژوهش های فرهنگی حوزه        www.andisheqom.com

پایگاه اطلاع رسانی پژوهه                www.pajohe.com

ستاد پاسخگویی به مسایل دینی                 www.porsojoo.com

پایگاه اطلاع رسانی تبیان                    www.tebyan.com

دفتر فرهنگی نهاد                            www.nahad.net

پایگاه دعا – به زبان انگلیسی وعربی

http://www.duas.org

پایگاه عزادرای – به زبان انگلیسی

http://www.azadari.com

پایگاه بچه های قرآن – به زبان فارسی

http://www.quranchildern.com

پایگاه شناخت اسلام – به زبان انگلیسی

http://www.understanding-islam.com

پایگاه النجات – به زبان عربی

http://www.annajat.com/index.html

پایگاه تسنیم – به زبان فارسی

http://www.hawzah.net/per/marakez/tasnim/index.htm

پایگاه جامع القرآن – به زبان انگلیسی وعربی

http://www.jameatulquran.com

پایگاه طب اسلامی – به زبان انگلیسی وعربی

http://www.islamicmedicine.org

پایگاه طریق السما – به زبان عربی

http://www.samaeay.host.sk/default.php

پایگاه فدک – به زبان عربی

http://www.fadak.org

پایگاه قرآن – به زبان انگلیسی

http://www.quran.org.uk

پایگاه منهاج – به زبان انگلیسی

http://www.minhaj.org

پایگاه رافد – به زبان فارسی وانگلیسی وعربی

http://www.rafed.net

پایگاه عقاید – به زبان عربی

http://www.aqaed.com

پایگاه آل یاسین – به زبان عربی

http://www.aalyaseen.50megs.com

پایگاه اسلامی الماحوز – به زبان عربی

http://www.mahooz.com

پایگاه معصوم درشیکاگو – به زبان انگلیسی

http://www.masom.com

پایگاه نسیج – به زبان انگلیسی وعربی

http://www.naseej.com/index2.html

پایگاه اسلامی شیعی رشد – به زبان فارسی وانگلیسی

http://www.roshd.org/eng/

پایگاه اندیشه قم – به زبان فارسی وانگلیسی

http://www.andisheqom.com

پایگاه راهنمای شیعی – به زبان عربی

http://www.aldaleel.org

پایگاه اسلام101 – به زبان انگلیسی

http://www.islam101.com

پایگاه اسلامیا – به زبان انگلیسی

http://www.islamia.com

پایگاه الحکمه – به زبان عربی

http://www.alhikmeh.com

پایگاه تراث – به زبان عربی

http://www.turath.com

پایگاه چکیده اسلام – به زبان انگلیسی

http://www.islamicdigest.net/site-finder.php

پایگاه شاعر – به زبان عربی

http://www.alshaer.net

پایگاه شبکه ی النیل والفرات – به زبان عربی

http://www.neelwafurat.com

پایگاه نورالاسلام – به زبان انگلیسی وعربی

http://www.home.swipnet.se/islam/

پایگاه هدی – به زبان انگلیسی

http://www.uah.edu/msa/

پایگاه حقیقت – به زبان انگلیسی وعربی

http://www.searchersforthetruth.i12.com

پایگاه آل الرسول (ص) – به زبان عربی

http://www.aalalrasool.com

پایگاه امه – به زبان انگلیسی

http://www.ummah.net

پایگاه ابوتراب – به زبان انگلیسی

http://www.abuturab.org

پایگاه المهدی – به زبان انگلیسی

http://www.almahdi.co.uk

پایگاه النجفیه – به زبان عربی

http://www.alnajafia.com

پایگاه النور – به زبان عربی

http://www.alnor.4t.com

پایگاه الهادی (وابسته به مجمع جهانی اهل بیت علیه السلام) – به زبان عربی وآلمانی

http://www.alhadi.org

پایگاه امام علی علیه السلام – به زبان فارسی وانگلیسی وعربی

http://www.imamalinet.net

پایگاه امام علی علیع السلام * - به زبان فارسی

http://www.imamali-s.org

پایگاه حضرت زینب (س) – به زبان انگلیسی

http://www.zainab.org

پایگاه سازمان جهانی زنان اهل بیت (ع) – به زبان انگلیسی

http://www.wawo.cjb.net

پایگاه کربلا – به زبان انگلیسی وعربی

http://www.karbala.com

پایگاه مسجدجمکران – به زبان فارسی وانگلیسی وعربی

http://www.jamkaran.info

پایگاه شهیدباهنر– به زبان فارسی

http://www.bahonar.roshd.ir

پایگاه شهیدچمران – به زبان فارسی

http://www.chamran.org

پایگاه شهیدرجایی – به زبان فارسی

http://www.rajaee.roshd.ir

پایگاه شیخ حسین انصاریان – به زبان فارسی

http://www.h-ansarian.com

پایگاه فاضلین نراقی –ملامحمدمهدی وملااحمد – به زبان فارسی وانگلیسی وعربی

http://www.naraqi.com

پایگاه نواب صفوی – به زبان فارسی

بازفرسایشی امریکا و غرب در مقابل توانمندی ایران اسلامی وقدرت یابی جبهه مقاومت- رضا قارزی1394 تابستا

بسمه تعالی

بازفرسایشی امریکا و غرب در مقابل توانمندی ایران اسلامی وقدرت یابی جبهه مقاومت  

 

بررسی اجمالی شرایط و توانمندی های موجود كشور و همچنین چالش ها وموانع فراروی امریكا و غرب در مقابله با انقلاب اسلامی در اوضاع کنونی منطقه وجهان بیانگر آنست که امریکا در شرایط کنونی قابلیت و مجال و جسارت حمله نظامی با ایران را نداشته وراهی جزتهدیدبه ظاهر جدی دوباره و تبلیغ جدید آنراعلیه جمهوری اسلامی ایران رادرپیش نداشته. تلاش کنونی امریكا و غرب بر علیه انقلاب جزجنگ روانی و تبلیغی نبوده كه با بهره گیری از توان رسانه ای، سیاسی و دیپلماسی دشمن باعوامل خشونت درحال انجام است. سوابق امریکای جهان خوار ،همپیمانان و نوکرانش در مقابل جمهوری اسلامی در سالهای اخیردر راستای جنگ روانی ،فشار ، تهدیدو تحریمهای گوناگون حتی بعداز مذاکرات پرواضح می نمایید.نگاه‌های بصیر و تیزبین نیروهای ارزشی انقلاب اسلامی در رویارویی حاضر دشمنان با حقیقت دین اسلام انقلاب و ولایت به این واقعیت پی می‌برد که عزم ملی ، روحیه جهادی،صبر،پایداری،استقامت،هوشمندی،کارآمدی،برنامه‌ریزی،آرامش سیاسی، تلاش و ولایت ‌پذیری آگاهانه از الزامات جامعه  در تقابل دراین جنگ هوشمند حاضر امریکاوغرب باانقلاب اسلامی در این برهه می‌باشد.دشمنان  فریبکار مادی‌گرای دور از انسانیت و اخلاق ، در میدان‌های گوناگون حاضردر تلاش برای اهداف کلان طراحی شده خود در بعد سیاسی ،اقتصادی و اجتماعی اند وباادامه راهبردهایی چون فشارهای مختلف به نظام ، ایجاد شرایط سخت اقتصادی و  نفوذ ازرخنه های هجوم فرهنگی نارضایی، ایجاداعتراضات مردم و انحراف انقلاب از مسیر اصلی خود، تضعیف روحیه مردم و مسئولان ، به ضعف کشاندن و استحاله، تغییر ماهیت نظام ، نهایتاً پذیرش ،سازش و تغییر حکومت الهی‌مان که باید هوشیار باتدبیر ومسئولانه با امور برخورد کرد.

در یک مطلب کلی مهمترین راهبردها ی مقابله مقاومتی و ملی اصلی را می توان در چند محور بیان کرد:

1-      آگاهی دهی، بصیرت افزایی در جامعه اسلامی در مبارزه با ظلم، جور، فساد و حملات دشمنان و آگاهی دائم از مسائل و حوادث روزسیاسی ،اجتماعی،فرهنگی و....

2-      بالابردن تاکتیکهای مختلف زرهی،رزمی، اطلاعاتی، سایبری، نرم افزاری، انسانی، توانمندی ها و...(برنامه عملیاتی تقابل)

3-      افزایش روحیه مبارزه در مقابل متهاجم و ایثارگر  استحکام و اقتداردر جبهه اسلامی حفظ و افزایش توان و آمادگی نظامی، دفاعی، رزمی ، اطلاعاتی، امنیتی انسانی بودجه ای تدارکات و ابعاد مختلف دیگردر کشور عزیزمان برای مقابله با دشمنان و تمرینات و رزمایشات مختلف نظامی.

4-       دشمنی با دشمنان خدا در فکر ، عقیده ، رفتار و اخلاق فردی اجتماعی و کلان نظام اسلامی (اصل دشمن ستیزی در اسلام):تولی نه سازش وروحیه تسلیم و تضعیف و فرار.

5-      برنامه کلان ،اجرایی و عملیاتی در مقابله دشمنان داخلی و خارجی در ابعاد مختلف.

6-      اعتماد به خدا و توکل به او در همه حالات و دائم به یاد خدا بودن و متوسل به او شدن

7-نیت خالص و تقوی در اعمال، رفتار و سکنات ، عزت و افتخار مسلمانان در قبال کفار، منافقین، مشرکین، دنیاپرستان، هواپرستان، بت پرستان، شیعیان ،وهمه طاغوتیان با تمسک بر قرآن و سنت و پیروی از ولایت مطلقه فقیه در عصر حاضر.

8-مراقبت و توجه به قشر ضعیف جامعه اسلامی.

9-در خط قرآن معصومین بودن و یاری جستن از آنها در تمام مراحل  در جهت اداری تکلیف الهی مان.

 10-حفظ و پاسداری از حریم اسلام،قرآن، معصومین، ولایت فقیه ، مرجعیت، فقها و علماء اسلام.

11-مقابله به مثل و تلاش وحالت هجومی در مقابل دشمن با روشها مختلف نظامی و فریب آنها.

ازجمله برتری ها و آمادگی های نظام اسلامی مان ایران در مقابل دشمنان حاضر (طبق اعلام رسمی رسانه های کشورعزیزمان ایران اسلامی)

1-       توان شلیک انبوه موشکهای دوربرد و بالستیک تولید داخل مانند شهاب 1و2و3 از نقاط مختلف زیرزمینی کشور به طرف اهداف تعیین شده یا مورد نظر.

2-توان شلیک انبوه موشکهای زمین به زمین زلزال، فاتح، قیام، کروز،صیاد.

3-تجهیزات جدید و به روز رسانی تسلیحات نظامی از جمله:شناورهای تندرو و راکدانداز، مهمات توپخانه ای، پروژه های مختلف الکترونیکی و اوپتیکی، ناوچه ها و ناوشکن های جدید، هواپیماهای بدون سرنشین کرار با قابلیت بالای جنگنده ای با سرعت بالاتر از 900 کیلومتر و اصابت هدف (اولین جنگنده بدون سرنشین ایران) رادیوفرکانسها ، دوربینهای حرارتی ، سیستم کنترل آتش (اوپتیکی)

4-موقعیت ژئوپلوتیکی ایران ،ژئواکونومیک و ایدئولوژیک ایران ایران اسلامی در منطقه .

5-توان علمی، پزشکی، فنی،علمی و کشاورزی ایران بویژه در سالهای اخیر.

6-رهبریت مقتدر ، آگاه مدیر، مدبر و شجاع در راس نظام اسلامی.

7-توان بالای نیروی انسانی جوان کشور و اعتقاد آنها به اسلام و نظام و ولایت فقیه همچنین نیروهای مسلح و بسیج  و نیروهای قوای سه گانه مربوطه آن.

8-امداد و یاری خداوند متعال در همه عرصه های این انقلاب اسلامی بویژه در جنگ تحمیلی هشت ساله بر ایران.

9—تحولات و اعتراضات مردمی در دنیا علیه جهان غرب

10-دکترین دفاعی ایران و سیستم جنگ هوشمن و الکترونیکی دفاعی جدید ایران و ضد آن (ضدحمله) و طراحی و ساخت عملیاتی آن.

11-سیلوهای پرتاب موشک سامانه رادار با برد 1100 کیلومتر و ارتفاع 300 کیلومتر برای اولین بار برای کشف هواپیمای رادار گریز

12-پاسخ به موضع قدرت، فشار بر حریف و قدرت بازی دیپلماتیک دشمن

13-توان تعیین محوریت مذاکرات در اجلاسهای مختلف بویژه1+5 رفتار دیپلماتیک

14-زیکزالها و آدرس دهی های غلط به دولت مردان صهیونیسم، امریکایی و اروپایی

15-قدرت معنوی ،امدادالهی ،عنایات معصومین س ،رهبریت مقتدر و مدبر ،وحدت در جامعه اسلامی حول کلمه الله وتغییر تاکتیکی لازم در مقابل دشمن  مشکلات اصلی غرب و امریکا نفوذ و مقابله با انقلاب های اسلامی  در جهان است.

16-استفاده از بحرانها، تنشها، افول و آسیب های طرف مقابل که الان غرب در موضع عقب نشینی در مقابل ایران اسلامی است.

17-عدم تنش با همسایگان در مسائل بین المللی.

18-تغییر ادبیات ، روش و تکنیکها دیپلماسی و مقابله.

19-توان بالاهسته ای  ایران در فوردو و تهران، نطنز و...( و استفاده صلح آمیز از آن)

20-استفاده از تفرق وجبهه غرب از تفاوت دیدگاههای آلمان و امریکا با نظرات انگلیس و فرانسه و بازیگر پنهان رژیم صهیونیستی، کشورهای بلژیک ، فرانسه، لوگزامبول، هلند و تا حدودی اسپانیا که تابع سمبل واسلوب انگلیس اند .

21-توجه کشور به این سیاست امریکا که مبانی کنترل جهان اسلامی و خاور میانه را ایران می داند.

22- ایجاد ثبات پایگاههای مردمی در کشور

23-توجه به جبهه شرق با وجود مشترکات در منافع با ایران و بهره بردن ایران از تحولات اوکراین.

24-اسلام ناب در مقابل با التقاط، شرک، کفر، نفاق، دنیاپرستی، پرستی و...است تا پیروزی نهایی جبهه حق علیه باطل

25-توجه ایران به فرایند تغییر در عرصه بین الملل1 که عبارتند از:1- جابجایی قدرت در جهان2-بهم خوردن موازنه غرب3-بحرانهای اقتصادی غرب 4-دوران اضحلال غرب و فروپاشی آن

26-قدرت مانور و رزمایش بالای فضای امنیتی اطلاعاتی ایران در منطقه و توان دفاعی بالا آن.

27-ساخت دفاعی و تسلیحاتی بالا در وزارت دفاع.

28-توان مطالعات و ارتباطات بالا در سپاه و ارتش.

29-مبادله تکنولوژی با کشورهای موافق.

30-هنر انسانی نیروهای مسلح و بسیج مردمی.

31-ایمان به خدا و توکل به او در همه مسائل و پاسداری  از اسلام و دین

32-استفاده از دانش روز تاکتیکها و برنامه ریزی روز نظامی

33-توجه به د پروژه های مختلف نظامی

34-پرتاب ماهواره ها با ماهوره برهای جدید قرار گرفتن آن در مدار جو

35-تلاش در جهت ارتقاء قدرت، سرعت، تخریب، دقت، دستاوردهای جدید فضای و الکترونیکی کشور

36-توان بالا دستگیری جاسوسان ، عوامل و افراد و عمال دشمنی توسط نیروهای امنیتی .

37-شکارهواپیماهای جاسوسی دشمن

38-هک سایتهای امنیتی ضدانقلاب، مجاهدین، خلق سایتهای مستهجن و مخالف نظام ،اسلام ، تشریح ومردم ایران اسلامی

39-ساخت زیردریایی بومی که جز پیچیده ترین علوم فضای حاضر دنیا در دست چند کشور است

40-مقابله با خطرناکترین ویروسهای جدید رایانه ای دشمن .

41-رتبه اول علم نانو در بین کشورهای اسلامی

42-ساخت نیروگاههای و راکتورهای هسته ای و تولید اورانیم غنی شده لازم با وجود تخریبها

43-کشف ذخایر بالای گاز ونفت در دریای خزر وخلیج فارس

44--افزایش اهمیت کشورهای اسلامی بغداد در معادلات سیاسی توسط ایران در جبهه مقاومت

انشاء الله بزودی شاهد فروپاشی ومرگ رژیم ظالمانه آمریکا و اسرائیل غاصب باشیم.بر اساس وعده های قرآن نابودی این تمدن مادی حتمی است؛ «وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً»آیه81 سوره مبارکه اسراء-به امید پیروزی نهایی حق بر باطل در جهان.    

                                                                   رضا قارزی1394 تابستان

صهیونیسم و یهودشناسی در عصر حاضر -رضا قارزی

بسم الله الرحمن الرحیم

صهیونیسم و یهودشناسی در عصر حاضر 

رضا قارزی

پدیده صهیونیسم

بررسی کوتاه هویت حقیقی صهیونیسم

دریک مفهوم کلی: صهیونیسم حرکتی نشأت گرفته ازغرب برای اسکان یهودیان جهان درمکانی به نام فلسطین به طورمتمرکز وانتقال یهودیان ازغرب به شرق (آنجا) که نیاز به خلاصی ازساکنان اصلی فلسطین اعراب فلسطینی دارد که ازطریق انتقال به مکان های دیگر، متواری کردن وپراکنده کردن پیگیری می کنند. ( مأخذ: صهیونیسم) عبدالوهاب المسیری، ناشر: وزارت خارجه).

صهیونیسم پدیده وحرکتی سیاسی است که داعیه گردآوری قوم یهود واصطلاح «رهایی آنان» دارند وآن را به غلط، دروغ وبرای تظاهردر دنیا به کاربرده اند ویک جریان سیاسی بین المللی ضد توحید ومذهب است که مسأله اشغال سرزمین فلسطین مقدمه اهداف واغراض آن برای سلطه به کشورهای اسلامی ودرنتیجه حذف دین وایمان درزندگی بشری است. (جریان شناسی / ناشر: نیروی مقاومت بسیج ).

پدیده صهیونیسم بیش ازیک قرن سابقه ندارد وبنیانگذار تفکر این پدیده تئودورهرتصل بود که اندیشه آن را ازسال 1882 تدارک دیده ودر 1984 درکتاب دولت یهود تدوین کرده است. هرتصل نه تنها به عنوان بنیانگذار اولین همایش صهیونیستی (1897) می باشد بلکه رهبروبانی وموسس صهیونیستی جهان بود واوسرآغازپیدایش صهیونیست است. (مأخذ: علل وریشه های انتفاضه/ ناشر: سپاه ولی امر).

یهود و صهیونیسم ازدیدگاه اسلام:

درقرآن کریم 154 آیه شریفه با موضوع یهود وبنی اسرائیل آمده ، درموضوعاتی چون : شیوه برخورد انبیاء با قوم ومصائب وگرفتاری هایی که ازدست قومشان می کشیدند. آیاتی مربوط به استهزاء ، تکذیب وتفرقه وتحریف وجسارت به پیامبران، اهل ریا بودن، امم ماضیه، قتل انبیاء و..

درسوره مائده آیه 82 آمده که یهودیان ومشرکان را ازهمه مردم دردشمنی با مومنان سخت ترخواهی یافت.

درسوره جمعه آیه 5: حکایت ازآن دارد که به تورات مکلف شدند اما تحمل آن نکردند  وپیروی اش نکردند.

- ازخصوصیات یهود درقرآن:  سخت ترین دشمنان مومنان، کفران کننده نعمت خدا، وفا به عهد نکردن، تصدیق کلام خدا نکردن، آمیختن با باطل، نیکوکاری را ازیاد بردن و..(مأخذ: یهود درقرآن).

طبق آیات مختلف قرآن کریم یهود ونصاری(مسیحیت)  کافراند، ازجمله آیات 6 صف، 81 و 82 آل عمران، 6 بینه، آل عمران ازجمله دلایل آن انکار نبوت پیامبر اسلام است. 6 صف. (مأخذ، قرآن کریم).

حضرت امام خمینی (قدس سره ): (کتاب: امام درمقابل صهیونیسم، ناشر سپاه پاسداران).

- تمام ملت ها قیام کنند و این جرثومه فساد را به زباله دانها بریزند.

- اسرائیل سرزمین ملت مسلمان را غصب کرده و به ارتکاب جنایات بی شمار علیه ملت فلسطین ادامه می دهد وبنابراین دشمن ملت اسلام است وما برای پایان دادن به تجاوز اندک تردیدی نخواهیم کرد.

- رابطه با اسرائیل وعمال آن چه رابطه تجاری و چه رابطه سیاسی حرام ومخالف بااسلام است.

- باید متحد شویم اسرائیل را ازسرریشه برکنیم و حق مردم فلسطین را به خودشان بسپاریم.

 وظیفه هرفرد مسلمانی که دردورترین نقاط جهان اسلامی بسرمی برد همان وظیفه ای است که خلق مسلمان فلسطین بدان موظفند.

اگر کسی سکوت کند درپیشگاه خداوند قاهر، مسئول ودراین عالم محکوم به زوال است.

ما حساب یهود را ازصهیونیست ها جدا می دانیم، قیام برضد مستکبرین روش موسی بوده است که درست برخلاف صهیونیست ها است.

- دفاع ازبلاد مسلمین ودفاع از همه حیثیات مسلمانان امری است لازم وماباید خودمان را برای مقاصد الهی  ودفاع ازمسلمین مهیا کنیم.

مقام معظم رهبری: (مأخذ: 1- علل وریشه های تاریخی انتفاضه فلسطین/ ناشر: سپاه ولی امر 2- نشریات).

- حمایت دنیای اسلام ازملت فلسطین، درحقیقت حمایت دنیای اسلام ازیک یک کشورهای مسلمان است.

- قوم بنی اسرائیل براثرکفران نعمت های خداوند، دردنیا وآخرت بدبخت شدند.

- اگرکشورهای عربی واسلامی فقط یک ماه اسرائیل وحامیانش را تحریم نفتی کنند دنیا تکان خواهد خورد.

- تنها راه ریشه کن کردن غده سرطانی اسرائیل مبارزه است.

- امروز فلسطین با سبعانه ترین روش ها لگدکوب می شود ومردم فلسطین درسخت ترین روزهای ممکن برای یک ملت، دارند روزگارمی گذرانند، دنیای اسلام با همه امکاناتی که دارد با وجود میل وعلاقه ای که بسیاری ازمردم جهان اسلام برای کمک دارند عملا کمکی به این قضیه نمی شود.

اگردنیای اسلام متحد بود یک ملت این طورمظلوم نمی شد.

- مقاومت اسلامی مایه افتخار دنیای اسلام است.

اصول صهیونیسم : (مأخذ: علل وریشه های تاریخی انتفاضه فلسطین/ ناشر: سپاه ولی امر).

آن اصول را می توان ازلابلای پروتکل ها ونوشته های سردمداران یهود مانند تئودورهرتصل وکتاب مقدس آنان استخراج کرد. نکات اساسی پروتکلها که همان تصمیمات انجمن صهیونیست ها در 1897 بود عبارتند از:

1- انتقاد فلسفی ازآزادی خواهی 2- وصف حکومت مطلقه واستبداد 3-طرح نقشه نبرد اجتماعی به منظور اطمینان یهودیان جهت حکومت مطلقه درعالم 4- پیشگویی بمنظور اجرای نکات اساسی نقشه یهود.

چهارچوب ایدئولوژی صهیونیسم را 8 مطلب زیرتشکیل میدهد:

1- قوم برگزیده : صهیونیست ها معتقدند که ملت برگزیده خدا وفرزندان ودوستان اوهستند وجان آنها ازجان خدا آفریده شده است ودیگران را که ازطینت شیطانی یا حیوان هستند برای خدمت یهود بصورت انسان آفرید.

بازگشت به ارض موعود: صهیونیست ها ازلحاظ تاریخی مأخذی برای خودساخته اند وخود را صاحب فلسطین می دانند. 3- خشونت 4- توسعه طلبی  (مأخذ: علل وریشه های تاریخی انتفاضه فلسطین ی/ ناشر: سپاه ولی امر).

مراحل پیدایش پدیده صهیونیسم :

1-مرحله اول: اززمان انتشار کتاب دولت یهود اثر تئودورهرتصل تا پایان جنگ جهانی اول

ویژگی های این مرحله : آموزش وآماده سازی درونی یهودیان جهان، جا انداختن مفهوم دولت یهود جهت تمرکز قوم یهود وکسب موافقت وحمایت دولت ها، مقامات اقتصادی و کشورهای قدرتمند بخصوص انگلیس.

2-مرحله دوم: ازپایان جنگ جهانی اول

ویِژگی ها این مرحله: کسب امتیازات سیاسی وارضی، تأمین پایگاههای سیاسی ونظامی وتروریستی وتبلیغاتی درفلسطین باحمایت انگلیس، تشویق یهودیان ساکن اروپا و غرب وشرق به مهاجرت به فلسطین. دراین مرحله فقط رجال ملی- مذهبی فلسطین ازاین حرکت آگاهی یافتند.

3- مرحله سوم : از زیاد شدن حرکت ناسیونال سوسیالیسم وغلبه گرایش های ضد یهودی بین آلمانی ها واروپائیان.

ویژگی های این مرحله :  همکاری سران صهیونیسم با سران هیتلری جهت اعمال فشار به یهودیان جهت مهاجرت به فلسطین ازاروپا که این عملیات نیز ازدید مردم جهان حتی یهودیان ساکن شرق پنهان بود.

4-مرحله چهارم: ازختم جنگ جهانی دوم وانهدام رژیم دراروپا.

ازویژگی های این مرحله : حمله و اشغال سرزمین فلسطین با بهره گیری عواملی چون : پیروزی متفقین: انگلیس ، آمریکا، فرانسه، ایتالیا و.. ، تشکیل بلوک غرب، سرکوب جوّضد یهودی درشوروی درمهاجرت یهودیان. طرح مظلومیت یهودیان درجهان، کسب حمایت ها وامتیازات وعدم آگاهی جو جهان ازآنها و.. تبلیغات شدید به نفع صهیونیسم، مشروعیت دادن به اقدامات ضد فلسطینی، ایجاد ارتش یهود، هوشیاری معدودی ازمسلمانان، کشمکش اعراب ودولت جدید اسرائیل، استقرار دولت اسرائیل با ضمانت امپریالیسم جهانی، گسترش طلبی وتهاجم کشورها.

5-مرحله پنجم: ازجنگ ژوئن ی1967 به بعد:  ویژگی های این دوره آگاهی پیدا کردن جهان نسبت به ماهیت نژاد پرستانه وتجاوزگری و
اشغال گری صهیونیسم، انتقال مبارزه با صهونیسم ازمقطع مبارزین ملی-مذهبی غرب به فضای گروه های آزادیخواه وراست وچپ، جهان عرب واروپا و..

نکته : درپنج مرحله بالا به دلیل حجم تبلیغات شدید، کمترکسی جرأت تردید دردعاوی اصلی وبنیادی دولت اسرائیل را داشت وفقط ایرادها محدود به عملکرد گروه ها وجناح های راست وبنیادگرای افراطی اسرائیل بود.

6-مرحله ششم : اکنون دراوایل آن هستیم، با آگاهی یافتن جهان به ویژه اندیشمندان ازمبانی این دولت به نتیجه میرسندکه مبانی وفرضیات آن حقیقت ندارد وبه عمد ایجاد شده وی درنتیجه اینها دولت اسرائیل را مخالف دولت شناخته ومعرفی می کنند واین بیداری باعث بیداری کل دنیا گردیده ودرنتیجه این آگاهی تبدیل به یک جهش عظیم ملی وعملی درجهان برعلیه صهیونیسم خواهد شد. (مأخذ: تاریخ یک ارتداد (اسطوره های بنیانگذار دولت اسرائیل) اثر فیلسوف مسلمان: روژه گارودی، ترجمه مجید شریف).

نگرش ها، اهداف وبرنامه های صهیونیسم ازبیانی موسس وسردمداران صهیونیسم (براساس اعتراف خودشان):

-تئودورهرتصل: من تابع یک نیروی محرکه مذهبی نیستم/ من یک لادری هستم . _1897) من دولت یهود را بنیان نهاده ام. برنامه من یک برنامه استعماری است.

-مارتین بوبر: ما امیدواربودیم که میهن پرستی یهودی  راکه شروع کرده بودیم ازخطای تبدیل یک ملت به یک بت نجات دهیم/ ما شکست خورده ایم.

اندره نه: اسرائیل ، عالی ترین نشانه تاریخ دردنیاست. اسرائیل محوردنیا، عصب، مرکز وقلب آن است.

-کوهن درکتاتلموز: ساکنان دنیا را میتوان میان اسرائیل وسایر
ملت های دنیا تقسیم نمود. اسرائیل قوم برگزیده می باشد.

(مأخذ1- تاریخ یک ارتداد. فیلسوف مسلمان روژه گارودی 2-جهان زیرسلطه صهیونیسم . ناشر سپاه پاسداران ).

تاریخ جنگ های اعراب و اسرائیل:

کشورهای عربی ودررأس آنها مصروسوریه چهاربار ودرسالهای 1948 و 1956 و 1967 و 1973 میلادی با اسرائیل وارد جنگ شدند و غیر ازیک مورد ( با موفقیت جزئی) دربقیه موارد مغلوب شدند. (مأخذ: علل وریشه های تاریخی انتفاضه فلسطین).

ازجمله نکات پروتکل ها (گفتارها، تصمیمات،معاهدات و..صهیونیست ها):

- حکومت زر وزور بهتر ازمباحث علمی ومنطقی است.

-حق با زوراست. آزادی سیاسی توهمی است ووجود ندارد.

-برای دنیا چه فرق دارد که حاکم آن مستبد صهیونیستی باشد یا ...

(مأخذ پروتکل های دانشوران صهیون، عجاج نویهض، ترجمه حمیدرضا شفیعی، ناشرآستان قدس رضوی).

گرایش ها درصهیونیسم :

ازویژگی های صهیونیسم ناهمگونی، تضاد دراهداف ودیدگاهها تاریخ ومبانی قومی وطبقاتی است.

ازجمله گرایش ها درصهیونیسم : صهیونیسم ترکیبی دموکراتیک، بازگشت، رادیکال، جمعیتی، توسعه طلب، حداقل وحداکثر، میهن پرست، مسیحی، خط سبز و..می باشد. ازمهم ترین نظرات صهیونیسم مسیحی که درحمایت یهودیان برای دست یافتن واستقرارآنها درفلسطین وحاکمیت شان برآن سرزمین بوجود آمده ازعقایدشان ضدیت شدید با دین اسلام است. (مأخذ: نشریه معیار، نهاد نمایندگی ولی فقیه درنیروی مقاومت بسیج شماره 17).

ازتاثیرات ونقش های صهیونیسم بربشریت :

1- استعمار (دردنیا) پدیده ای بوجود آمده توسط مال اندوزان یهود است. آنها ازیکسو بغارت کشورهای جهان می پردازند وازطرفی با بدست آوردن ثروت های غیرقابل محاسبه توانسته اند اروپا وآمریکا را زیرسلطه درآورند.

2- دنیای سرمایه داری ودراوج آن امپریالیسم یک پدیده صهیونیستی است. 3- امروز تمام دنیای سرمایه داری با همه منابع اقتصادی، مادی وشبکه های بانکی دراختیار آنها است. 4-تبعیض نژادی با ریشه عمیق درآئین یهود ازابتکارات استعمارگران یهودی است. 5-سه انقلاب (منحوس)ی: انقلاب کبیر فرانسه، انقلاب صنعتی انگلستان (رنسانس)، انقلاب استقلال آمریکا کاملا زیرنظر فراماسونری طرح ریزی و اجرا گردیده و هرسه درجهت منافع یهود و تثبیت حاکمیت آن براین کشورها بوده است. 6- جنگ جهانی اول ودوم برنامه کاملاً صهیونیستی است که توسط صهیونیست ها طرح ریزی و اجرا گردیده جهت نابودی نیروهای غیریهودی 7- تفکرجهان داری یهود ازطریق کمونیسم وسازمان ملل که آن دراختیار صهیونیست ها است. 8- نفی خدا، دین، اعتقادات مذهبی 9- ایجاد تفکرمارکسیسم ( که بیشتر به خاطر مطامع یهود بود دربین کشورهای شرق وحرکت درجهت سلطه سیاسی، فرهنگی، اقتصادی برجهان 10- جنایت ها و مسائل دیگر درجهان. (مأخذ: جهان زیرسلطه صهیونیسم ، ناشرسپاه پاسداران).

ازمعضلات صهیونیسم درحال وآینده :

انزوا طلبی صهیونیسم ، یهود به عنوان ابزارهای سودمند استثمار گری درون ساختمان تمدن غرب، سلاح های نظامی نهفته، تأمین هزینه ها واقتصاد اسرائیل، مناطق تحت سلطه اقتصادی و.. شهرک نشینان صهیونیست وتبدیل شدن آنها به بردگان شهرک نشین و.. (مأخذ: صهیونیسم، عبدالوهاب المسیری، ناشر: وزارت خارجه).

جایگزینی دیگر:

حضرت امام خمینی( قدس سره ): باید متحدشویم اسرائیل را ازسرریشه برکنیم وحق مردم فلسطین را به خودشان بسپاریم.

مقام معظم رهبری: این انتفاضه روش مردمی است که ازتمام روش ها ناامید شده اند. فلسطین زنده است صهیونیست ها روی آسایش نخواهند دید.

سازمان ها وگروه های مختلف اسلامی فلسطین درمبارزه با اسرائیل:

اخوان المسلمین، حزب الله، حزب التحریرالاسلامی، التکفیه والهجره... حرکت اصلاح اسلامی وابسته به گروه های دینی دراردن وعراق، التبلیغ والهجره که با مسلمانان هند وپاکستان ارتباط دارند و گروه های فعال دیگر ازآن جمله اند. (مأخذ علل وریشه های تاریخچه انتفاضه فلسطین).

انتفاضه اسلامی فلسطین:  به دنبال وقوع انقلاب اسلامی ایران موجی ازبیداری کشورهای مسلمان وبه ویژه جهان غرب را فراگرفت. موج بیداری اسلامی درفلسطین نیز ازسالهای نیمه دهه 1980 محسوس شد مردم به ویژه قشرجوان فلسطین سرخردگی شان ازجنبش های ناسیونالیستی  عرب وچپ گرایان و عدم اطمینان آنان به رژیم های عرب در حمایت قاطع باعث انتفاضه اسلامی فلسطین گردید.

زمان قیام های مردم مسلمان فلسطین برعلیه دولت صهیونیستی:

قیام مردم مسلمان فلسطین  از 1922 تا 1929 میلادی (انتفاضه اسلامی بزرگ) 1987 میلادی ، انتفاضه اسلامی دوم (انتفاضه مسجد الاقصی) 2000 میلادی تا بحال.

روزقدس روز اسلام است . امام خمینی ( قدس سره ).

آرماگدونیسم  یا صهیونیسم مسیحی چیست؟

صهیونیسم مسیحی واژه ای است که پس ازروی کارآمدن محافظه کاران جدید درآمریکا باردیگر وارد ادبیات دیپلماسی جهان شد وبه معنای حمایت مسیحیان ازصهیونیسم ومسیحیان تازه حیات یافته آمده است وبه تعبیری، صهیونیسم مسیحی جنبش ملی ای است که هدف آن پشتیبانی ازملت یهود برای بازگشت آنان به فلسطین وحاکمیتشان براین سرزمین است. آرماگدون که نام جنبشی یهودی است واژه ای عبری بوده وبه معنای تپه شریفان می باشد که این تپه بزرگ درشمال فلسطین واقع شده است . طرفداران این جنبش ایمان دارند که وظیفه مهم آنها فراهم کردن مقدمات ظهورحضرت مسیح است. لذا برای نیل به این مقصود، تضعیف نظام اعراب ومسلمان ها وحمایت مالی، سیاسی، نظامی وتقویت فن آوری اسرائیل را ازجمله وظایف خود می دانند. طبق ایده آرماگدون استراتژی اسرائیل وآمریکا درخاورمیانه درراستای تضعیف ونابودی قدرت مسلمانان است ودوکانون مهم قدرت دراین میانی فلسطین و ایران می باشند. روبرتسون یکی ازرهبران افراطی یهودی که به بوش کمک کرد تا به هرم قدرت صعود کند دریک برنامه تلویزیونی اسلام را دین منحوسین اعلام کرد ومدعی شد: « اسلام انحرافش ازمسیحیت ویهود بیشتر است وعجیب است که برخی ازآمریکایی ها این دین را انتخاب کرده اند. این یک دیوانگی است». دامنه هجوم به اسلام به وزارتخانه های آمریکا نیز سرایت کرده است. مثلا جان اشکرافت وزیر دادگستری آمریکا اولین مقام رسمی بود که آشکارا علیه قرآن سخن گفت و دین اسلام را آئین مرگ توصیف کرد. رسانه های آمریکایی وصهیونیستی نیز اسلام را منبع شر، که تروریست ازآن متولد می شود معرفی می کنند.

لیندون لاروش سیاستمدارپیشین آمریکا درمجله هفتگی اش تصریح می کند:«جنگ مذهبی درخاورمیانه هرگز واقع نخواهد شد، تازمانی که درپشت آن ائتلاف سازمان های راستگرای یهودی مومن به شعاراسرائیل بزرگ حضور نداشته باشد. البته باید در این سازمان ها، نمایندگانی ازسوی افراد صاحب نفوذ همچون رئیس یهودیان جهان وراستگرایان تندرو مسیحی آمریکا شرکت داشته باشند زیرا آنان معتقدند که پس ازجنگ با مسلمانان جنگ آرماگدون یا هرمجدون (قرن 21)، قرن خوبی خواهد بود».

مهم ترین مشخصه های جنبش ملی طرفدار آرماگدون عبارتند از:

1-تقسیم جهان به خیروشر(سیاه وسفید) نمونه راهبرد بوش مبتنی براین که «هرکه با ما نیست علیه ماست.».

2- لزوم ایجاد کشوری یهودی درفلسطین، به منظورزمینه سازی برای ظهور مجدد حضرت مسیح.

3- اعتبار یهودیت به عنوان اصل مسیحیت، مسیحیان جهان به تورات عقیده دارند وآن را عهد عتیق نامیده وانجیل را عهدجدید می نامند وبه عقیده آنها درواقع مسیحیت شکل تکامل یافته یهودیت می باشد. اما این گروه معتقد است یهودیت اصل مسیحیت است وتفاوتی میان یهودیت و مسیحیت وجود ندارد ومسیحیت ناسخ یهودیت نیست. این دیدگاه درتعارض شدید با دیدگاه سنتی فرق مختلف مسیحی است که یهودیان را قاتلان مسیح معرفی می کنند.

4-ضدیت شدید با دین اسلام، بنیاد گرایان آمریکا، درکنار دوستی با یهودیان احساسات بسیار کینه توزانه ای نسبت به اسلام ومسلمانان دارند ومعتقدند برای ظهورمجدد مسیح، باید با مسلمانان جنگید به نظرآنها درآینده این جنگ درمنطقه ای به نام هرمجدون روی خواهد داد.

5- ادغام دین وسیاست درآمریکا. با وجود این که دولت آمریکا یک دولت لائیک است بنیادگرایان بدنبال پیاده کردن احکام مذهبی درسیاست داخلی وخارجی هستند.

6- شخصیت های مهم این گروه . شخصیت های مطرح و معروف
بنیاد گرایی مسیحی درصحنه سیاسی آمریکا عبارتنداز: افرادی همچون کشیش پت رابرتسون، کشیش جری فالویل، والتررینگر، جان اشکرافت، وزیردادگستری.

 صهیونیستها مالکان و اسپانسرهای باشگاههای مشهور فوتبال اروپا وجهان

مقامهای رژیم صهیونیستی برای رسیدن به استراتژی تبیین شده اقتصادی خود در جهان، در کنار توجه به سیاست توسعه طلبی اراضی در فلسطین و سرزمینهای اعراب نیم نگاهی عمیق به مباحث سودده دنیای معاصر خصوصا ورزش دارند.آنها چشم اندازی را پیش بینی می کنند که محور و هدایت آن توسط ساختار صهیونیست است. پدیده سرمایه گذاری بر روی باشگاههای معتبر فوتبال اروپا و جابجایی بازیکنان و مربیان یک استراتژی دراز مدت است که با دیگرشیوه های اقتصادی رژیم صهیونیستی همانند تبلیغات گسترده برای مواد غذایی یا داروهای پزشکی فرق می کند . به لحاظ این تمرکز در تصمیم گیری، ملاحظات سیاسی رژیم صهیونیستی را در فوتبال باید یک واقعیت انکار ناپذیر در نظر کرفت.اما این روش یک آسیب اجتماعی به جامعه فوتبال واردمی کند ، که همان برده داری مدرن است.اولویت اقتصادی و برنامه های رژیم صهیونیستی در این مقوله نه بر اساس منطق اقتصاد بلکه در چار چوب منطق سیاسی طرح و تدوین میشوند..در عین حال هجوم همه جانبه صهیونیستها به ورزش فوتبال ، حیات اقتصادی این رژیم را با بستر مناسبی مواجه کرده است.                                          

 آژاکس آمستردام ریشه صهيونيستی دارد-طرفداران این تیم همیشه از سمبلهای دین یهود و اسرائیل برای تشویق تیمشان استفاده می کنند.آنها پرچم های بزرگی ازستاره داود  را حمل می کنند و فریاد می زنند:  Joden! Joden! ("Jews Jews!")  این کنش ها به نوعی ریشه صهيونيستی آمستردام و این تیم را نشان می دهد. استادیوم اژاکس در کنار  محله یهودیان قرار دارد اگر چه اکثر بازیکنان آژاکس غیر یهودی اند ولی سنت یهودی همچنان با این تیم باقی مانده است مخالفان تیم اژاکس با شعارهای حماس حماس مخالفت خود را با این تیم نشان می دهند                                                   

  یهودیان صهیونیست انگلیسی حامیان تیم تاتنهام- علت  انصراف تیم تاتنهام انگليس از ديدار دوستانه با تيم ملي ايران بواسطه حضور پر رنگ دلا‌لا‌ن صهيونيسم در فوتبال ليگ برتر انگليس بوده است زیرا جامعه يهوديان انگلستان ازاین تیم حمايت  ویژه مى كنند،   منچستر یونایتد (ثروتمندترین باشگاه جهان) در تملک خانواده متمول گلیزرها ی یهودی- در حال حاضر منچستر به دنبال جذب اسپانسر جدید است. بریان گلیزر پسر مالک فعلی منچستر(مالکوم گلیزر) در حال مذاکره با شرکتهای گوگل ، یاهو ، آی‌بی‌ام و کوکاکولا است که ظاهرا همه آنها حاضرند بیشتر ازدیکر اسپانسرها سرمایه گذاری نمایند.

         سرمایه هنگفت رومن آبراموویچ صهیونیست واقدام وی برای خرید باشگاه چلسی- بزرگترین انتقال در جزیره در سال 2003 مربوط به ( رومن آبراموویچ) است که توسط دلال اسرائیلی فوتبال زهاوی صهیونیست توانست مالک باشگاه  چلسی شود .آبراموویچ عنوان کرده بود که دو ملیت دارد! و به دو ملیت عشق می ورزد ، اول به روسیه دوم به اسرائیل . به خاطر همین مسئله است که وی هر ساله مبلغ کلانی جهت برگزاری یک تورنمنت چند جانبه و دوستانه موسوم به ( Channel one) در تلاویو ترتیب میدهد و در زمان برگزاری مرحله مقدماتی جام ملتهای اروپا 2008 به ملی پوشان اسرائیل وعده پاداشهای نجومی میدهد تا بتوانند تیم انگلیس را شکست دهند ! آبراموویچ که توسط زهاوی توانست صاحب باشگاه لندنی شود تعادل را با ثروت باد آورده اش در بازار نقل و انتقالات جزیره از صورت عادی خارج می کند به طوری که از مبلغی بالغ بر 111 میلیون پوند که باشگاها در مجموع می پردازند وی برای به خدمت گرفتن ستاره ها 441 میلیون پوند را وارد بازار میکند ، رقمی که بالانس چرخه اقتصادی را نه تنها در انگلیس بلکه در اروپا برهم می زند

  

تيم آرسنال حامي صهيونيستها- استفاده از اهرم فشار به هیئت مدیره آرسنال برای واگذاری سهام به یهودیان نکات مرموزی است که "ردپای صهیونیست " در آن بوضوح دیده می شود. باشگاه ورزشی آرسنال طی قراردادی با اسرائیل نقش مبلغ برای جذب توریست را به خوبی ایفا کرده است؛ که تنها با مساعدت این باشگاه سالیانه دو میلیون توریست نصیب اسرائیل می شود

  

With the world boycotting Israel as a tourist destination Israeli tourism minister Abraham Hirchson admitted employing Ernst & Young financial advisers to help develop a new strategy to entice people to Israel. He estimated that the sponsorship deal will bring in an additional 2 million tourist to Israel annually.[3]

Arsenal Football Club has just signed (26th February) a sponsorship deal to promote Israel as a tourist destination.

نفوذی صهیونیستها در فوتبال اروپا-این عروسک دست آموز صهیونیست کسی نیست جز " پینی زهاوی " ( متولد 24 آگوست در منطقه Ness Ziona واقع  در نزدیکی تل اویو ) پینی  زهاوی که کار خود را به عنوان یک ژورنالیست یهودی در روزنامه  Yedith Ahronth" "  شروع کرده بود  خیلی زود از طریق لابی های سیاسی وارد تجارت بازیکن میشود . وی در حال حاضر عنوان بزرگترین مدیر برنامه های فوتبال را درانگلیس یدک میکشد.

 وی که رابطه بسیار نزدیکی با ایهود اولمرت نخست وزیر اسرائیل و ریئون ریولین سخنگوی سابق پارلمان اسرائیل داشته است توسط آنها دست به تاسیس یک شبکه تلویزیونی  در اسرائیل زده است وخیلی راحت حق پخش مسابقات لیگ برتر را بدست  می آورد. پینی زهاوی در حال حاضر به صورت مدیر برنامه های سنتی عمل نمی کند ، وی از طریق دوستان سرمایه دار خود در اسرائیل تبدیل شده به یک پل ارتباطی و یک جاده صاف کن یهودیان برای تصاحب باشگاهای بزرگ انگلیسی و این همان حلقه مفقوده ای است که به آن اشاره شد. زهاوی از طریق دوستان سرمایه دار خود مانند (یا کو شاهار ) یکی از بزرگترین وارد کننده های خودرو و سرمایه دار اسرائیلی دست به خرید تیم (مکابی حیفا ) می زند (1992) و بعد از آن دیگر تیم های اسرائیلی مانند (بیتر اورشلیم ) توسط تاجر روسی – اسرائیلی به نام ( آرکادی گیداماک) خریداری می شود. آنها به این موضوع رسیده اند که می توانند بازیکنان اسرائیلی را به تیم های لیگ برتر منتقل کنند واز این طریق سود کلانی را بدون واسطه وارد چرخه اقتصاد ی این رژیم کنند. آنها بازیکنان را صاحب میشوند اولین رد پای وی و شرکایش به سال 1979 بر می گردد ، زمانی که قراردادی به مبلغ 200.000 پوند برای انتقال (آوی کوهن) کاپیتان رژیم صهیونیستی به باشگاه لیور پول منعقد شد. و تقریبأ یک سال بعد زهاوی خیلی راحت قراردادی را تنظیم کرد که به واسطه آن مدافع منچستر سیتی ( باری سیلکمن) به صورت قرضی به تیم مکاوی تل اویو برود. 

زهاوی  که یک نوع جاده صاف کن برای تجار یهودی در بدست آوردن باشگاهای انگلیسی است در زمانی که ( هری ردنپ) مربی پورتموث این تیم را ترک کرده بود (میلان ماندریک) که در حال حاضر مدیر لستر سیتی است در آن زمان مدیر پورتموث بود و به دلیل رابطه ای که بین آنها بود و دوستی بین( زهاوی و ردنپ ) پنج ماه گذشته بود که زهاوی پسر دوست خود آرکادی ( آلکساندر گیداماک) را به عنوان خریدار باشگاه با مبلغ 10 میلیون پوند معرفی کرد . به این صورت هم ردنپ ابقا شد واز آن طرف شخصی یهودی به نام ( آورام گرانت) که بعدها از آن در چلسی استفاده کرد به عنوان مدیر فنی وارد تیم شد. ( گرانت در تیم مکابی حیفا به عنوان آنالیزور مشغول به کار بود)

نوع جدید برده داری- در این انتقالات، بازیکن علنأ هیچ کاره است و طی قراردادهای طولانی مدت مجبور هستند فصل های متوالی در یک باشگاه بازی کنند واگر زمانی بخواهند از باشگاه مورد نظر جدا شده با مشکلاتی مواجه خواهند شد . به خاطر همین موضوع فدراسیون جهانی فوتبال قانونی به نام قانون ( بوسمن) قرار داده که بازیکن موظف است در ازای پرداخت مبلغ باقی مانده از قرارداد بلند مدت خود به صورت بازی کن آزاد درآید ، تازه اگر باشگاه صاحب بازیکن برای فروش وی مبلغ هنگفتی را در بازار نقل و انتقالات طلب نکند !

 البته این مسأله بیشتر در مورد ستاره ها است و   بازیکنان عادی مجبورند تا پایان قرارداد خود  در باشگاه مذبور بازی کنند مانند ( یاکوبو آیگبنی، مهاجم نیجریه ای – که در تیم مکابی حیفا بازی میکرد- ابتدا در سال 2003 به پورتموث واز آنجا به سال 2005 به میدلزبرو پیوست.) که همانند روزنه کوچکی بود و پس از انتقال وی به باشگاه میدلزبرو توسط زهاوی به یکی از خارق العاده ترین انتقال های 30 سال اخیر لیگ برتر تبدیل شد. خبر های منتشر یافته حاکی از این بود که باشگاه میدلز برو مبلغ 3 میلیون پوند از قرارداد 5/7میلون پوندی  وی را به زهاوی داده اند ودر ازای آن این بازیکن مجبور است 5 سال در این تیم بازی کند، این یک نوع برده داری است که بار دیگر در همین تابستان دامن لیگ برتر را گرفته وخبرش جنجالی بزرگ به پا کرده است ، تا جایی که رئیس فیفا ( سپ بلاتر ) واکنش نشان داده و آن را برده داری مدرن نامیده است .

این جریان در پی انتقال یک ستاره است نه یک بازیکن معمولی و آن کسی نیست جز کریستیانو رونالدو بازیکن استثنایی منچستر یونایتد . این بازیکن پرتغالی که 5  فصل متوالی را در باشگاه منچستر گذرانده حالا میخواهد طی یک قرارداد نجومی به باشگاه رئال مادرید اسپانیا نقل مکان کند اما چون مقداری از قرار دادش باقی مانده با کار شکنی هایی از سوی باشگاه واز همه بیشتر مربی خود آلکس فرگوسن مواجه شده وحتی فرگوسن در روزنامه معتبر (سان) این طور عنوان کرده بود که " زندگیت را تباه میکنم !
 نکته جالب این است که بر اساس خبر روزنامه گاردین رابطه نزدیکی بین آلکس فرگوسن و پینی زهاوی ( از سال 1974 زمانی که زهاوی به عنوان یک خبر تگار در جام جهانی حضور داشته ) تا به امروز برقرار است، فرگوسن و زهاوی به همراه ویکتور چاندلر  یکی از دلالان باشگاه شرطبندی (betting company Bwin  - که در حال حاضر یکی از اسپانسر های تیم های معتبر میلان ایتالیا و رئال مادرید اسپانیا است و آرم تبلیغاتی Bwin   روی پیراهن تیم درج میشود) تشکیل اتحادیه ای در این رابطه داده اند ( 2008-2000).

آينده تحولات غرب آسيا(خاورميانه)وقدرت‌يابي حركت‌هاو دولت‌هاي شيعي

بسمه تعالي

آينده تحولات غرب آسيا(خاورميانه)وقدرت‌يابي حركت‌هاو دولت‌هاي شيعي

سير تحولات و روند مسائل روز منطقه خاورميانه نشانگر افزايش و اوج‌گيري قدرت، تسلط بر اوضاع كنوني جنبش‌ها، قيام‌ها، دولت‌ها و حكومت‌هاي شيعي به محوريت ايران اسلامي با عنوان جبهه مقاومت اسلامي مي‌باشد. انقلاب اسلامي نقطه شروع و آغازين اين حركت بود و روزبه‌روز شاهد قوت‌گيري تعالي و رشد اين حركت در سطوح جهاني، منطقه و داخل كشورهاي اين جبهه مي‌باشد.

حركات و تلاش‌هاي غرب، امريكا، رژيم صهيونيستي و نوكران حلقه بگوشي منطقه‌اي آنان در راستاي ادامه مبارزه با جبهه مقاومت، استمرار دارد اما مسير سرآشيبي ضعف، فرسايشي شدن اقدامات آنها، افزايش نگراني، استيصال و ناتواني آنها در مديريت شرايط امروز مشهود مي‌باشد.

توافق نامه ژنو 3 با موضوع هسته ايران با 1+5 يا (3+3) و مذاكرات ژنو 1 و 2 و عدم سرانجام و موفقيتي براي غرب و جبهه عربي ضد شيعي، ادامه پيروزي‌ها و پيشروي‌هاي عرصه ميداني سوريه، ادامه اعتراضات مسالمت‌آميز در برابر دولت‌هاي عربي زير سلطه امريكا به ويژه بحرين، يمن، ضعف جبهه غربي، عربي در بحران سوريه، مقاومت دولت افغانستان بر عدم پذيرش توافقنامه امنيتي نگين كابل و گسترش آشتي ملي و جذب مردم به نظام سوريه عليه واشنگتن، ادامه قوت‌يابي تجاري اقتصادي روسيه و چين در معادلات اقتصادي منطقه، تحكيم روابط ايران روسيه و ده‌ها مورد ديگر دلالت بر آينده قدرتمندانه و موفقيت‌آميز جبهه مقاومت و فروپاشي و شكست سياسي امنيتي اقتصادي استراتژيكي غرب، امريكا و عرب‌هاي وابسته به امريكا در صحنه تقابل منطقه را نشان مي‌دهد.

ايدئولوژي ناب واحد اسلامي با استراتژي‌ها، راهبردها، راهكارها و رويه‌هاي ضروري آن نويد دهنده زندگي، برنامه، اهداف كلان، اجرايي و عملياتي موفقيت‌آميز براي جبهه مقاومت در آينده نزديك مي‌باشد.

مهمترين نظريات و ديدگاه‌ها مطرح پيرامون آينده منطقه را در چند محور مي‌توان خلاصه نمود:

1- نظريات تحول‌گرا و تعمير صحنه ميداني:

كه تأكيد بر ترميم و تعويض اوضاع كنوني با نگاه عربي و بيگانه در جهت منافع امريكا، غرب و هم‌پيمانان و نوكران آنان مانند تغيير اوضاع بهم ريخته‌ي خاورميانه در سال‌هاي 1920 تا 1940 قبل از جنگ جهاني و رسيدن به اوضاع تثبيت شد و اقتدار‌گرايي امريكا در منطقه كه جز خيال و تلاشي غير محقق چيزي بيش نيست.

2- نظريات آنارشيستي و بهم ريختگي منطقه:

در اين نظريات و ديدگاه‌ها تحولات و رويدادها دو سر دارد. يك طرف آن عربستان سعودي و طرف ديگر آن ايران اسلامي است كه عرصه ميدان سياست منطقه، بين اين دو قطب تقسيم شده است.

در آسيايي مركزي، تركيه، سومالي، يمن، بحرين و هرجاي ديگر در منطقه تقابل عربستان با تلاش‌هاي مسالميت‌آميز ايران اسلامي در جهت رشد و تعالي و جلو رفت جهان اسلامي را شاهديم ليكن قدرت‌يابي حركت‌هاي شيعه‌ كاملاً مشهود بوده و همچنين شكست‌هاي متعدد عربستان در ابعاد مختلف استراتژيكي آن. به عبارت ديگر روياي تسلط و تقابل عربستان و نفوذ جريان‌هاي وهابي و سلفي باعث بهم ريختگي اوضاع منطقه در حال و آينده نزديك گشته و مي‌گردد.

عربستان در شرق آسيا و جهان اسلام به دمباي تثبيت موقعيت خود و عدم رشد و قدرت‌گيري ايران و ديگر حركت‌ها و دولت‌هاي شيعي مي‌باشد، با رهبريت غرب و امريكا.

پر واضح مي‌نمايد كه در آينده، تحولات ايران، عراق، سوريه، لبنان و غيره تأثير بسزا و محوري در آينده منطقه خواهد داشت. آثار رشد حركت‌هاي جبهه مقاومت در بحرين، يمن، افغانستان، عربستان و كشورهاي حوزه خليج‌فارس و شمال آفريقا بسيار شگرفت و عميق مي‌باشد و تحولات بسياري در آينده ايجاد خواهد نمود و باعث كاهش توان و قدرت جريان‌هاي مخالف، سلفي و وهابي چند شيعي مي‌شود.

3- نظريات و ديدگاه‌هاي‌ حفظ منافع امريكا و مبارزه با جبهه مقاومت، در عين قدرت‌گيري انقلاب اسلامي و حركت‌هاي شيعي:

منطقه اين نظريه كه آشكارتر از نظريات تحول‌گرا، تعميري و آنارشيستي مي‌باشد به واقعيت نزديكتر است و نشان از طراحي و تلاش غرب به رهبريت امريكا در عرصه تحولات كنوني منطقه با رويكرد تضعيف، تخريب، فشار، كشتار، ترور، تغيير ماهيت و نابودي جريان انقلاب اسلامي، جبهه مقاومت و حركت‌هاي شيعي و تأثير آنان در آينده سياسي خاورميانه مي‌باشد كه تاكنون معادلات جهاني و منطقه را تغيير داده است و به اعتراف دوست و دشمن ايران مبدل به ابر قدرتي در منطقه و آثار فرامنطقه‌اي و جهاني‌اش شده است.

در جمع‌بندي و نتيجه‌گيري مطالب به نكات مهمي در آينده تحولات و رويدادهاي سياسي منطقه مي‌توان اشاره نمود از جمله:

1- ترس و رعب امريكا رژيم اشغالگر صهيونيسم و همراهان منطقه آنان در جريان تهديد جبهه مقاومت و قوت‌گيري جبهه مقاومت خاصه ايرن در ابعاد نظامي، سياسي، امنيتي، اقتصادي، انساني، علمي و فني.

2- معادلات منطقه كاملاً بر هم خورده و ظهور قدرت جهاني جبهه مقاومت و ايرن اسلامي انكار ناپذير است.

3- گسترش فعاليت‌هاي سياسي اقتصادي چين و روسيه در منطقه و شكست‌هاي متوالي غرب و امريكا در عرصه ميداني به ويژه اقتصادي.

4- نگراني امنيت رژيم اشغالگر صهيونيستي و توانمندي‌هاي خاص ايران اسلامي.

5- عدم توقف رشد علمي، صنعتي و تكنولوژيكي برنامه هسته‌اي ايران و قابليت‌هاي موشكي، علمي، فني، انساني ايران مانع بزرگ غرب در منطقه گرديد. و اهرم فشار بر سر مستكبر جهاني است به ويژه قدرت مافوق ولايت الهي، عنايت معصومين به ويژه حضرت وليعصر و رهبري و ولايت مطلقه فقيه.

6- ناتواني‌ها، شكاف‌ها، اُفت‌هاي مختلف جبهه غربي، عربي، تركي در منطقه.

7- افزايش اعتراضات تلاش‌هاي ملت‌هاي منطقه و جان عليه جريانات استكبار غربي در منطقه و گسترش شعارهاي جبهه مقاومت.

مطلب پاياني

ايران اسلامي و جبهه مقاومت با انديشه اسلام ناب و مبارز با صهيونيسم و تقابل با سلطه جهاني امريكا بر مسلمانان و مظلومان جهان در اقصي نقاط دنيا حضور داشته و عقبه استراتژيكي، اقتصادي، اجتماعي آن، نابودي امريكا، اسرائيل و حكومت‌هاي غير الهي و ماترياليستي امروز را در آينده نويد مي‌دهد. اينده بشريت در نظر دولتمردان، نظريه پردازان و مجريان انديشه ماترياليستي غرب جز پرداختن به دنيا و مسائل آن چيزي نبوده و راه آينده بشر را جز زندگي ليبراليستي دموكراتيك در بحران‌ها مشكلات جمعي، امنيتي، اجتماعي و اخلاقي، قتل‌ها و نظام‌هاي غير اخلاقي و ضد ديني چيز ديگري نمرداند، حال آنكه سال‌هاست كه بطلان و عدم پاسخگويي مكاتب انديشه تفكر غيرالهي (ماترياليستي) بر جهانيان اثبات گرديد.

ابعاد مختلف سياسي، اقتصادي، اجتماعي، فرهنگي و امنيتي انديشه ناب شيعي در جهان و رابطه با خالق مطلق توانا و واحدي دانا و مدبّر و قاهر و مقتدر نشانگر جهان بيني و ايدئولوژي كامل، جامع، متعالي و بروز و جوابگو مي‌باشد كه انسان گرفتار در سراب‌هاي مختلف و عقايد باطل و غيرحقيقي را به سر منزل نجات مي‌رساند.

انديشه ناب و متعالي حضرت امام رحمه‌الله عليه و مقام عظماي ولايت امام خامنه‌اي دام‌ظله و پيروان، شيعيان، مراجع، شهدا و بزرگان در عصر امروز نسخه‌اي نجات دهنده بشر مي‌باشد كه دسيسه‌هاي غيرحكومتي امريكا، انگليس، اروپائيان متحد آن و ديگران همسو آنان را نقش برآب كرده و باعث تعالي، رشد، عدالت‌محوري، تكامل و توانمندان در زندگي او مي‌نمايد.

به اُميد توانمندي و قدرت‌گيري بيشتر حركت‌ها و دولت‌هاي شيعي تا نجات كامل بشر و پيروزي به سلطه‌گران جهان

رضا قارزي

انقلاب اسلامی محور تحولات منطقه ای با استراتژی وحدت ،پیشرفت ومقاومت مقابله ای-رضا قارزی

بسمه تعالی

 انقلاب اسلامی محور تحولات منطقه ای با استراتژی وحدت ،پیشرفت ومقاومت مقابله ای

منطقه خاورمیانه مرکزی مهم و  تاثیر گذاردر تحولات جهانی محسوب می گردد که بخش عمده کنونی تحولات آن، متاثر از انقلاب اسلامی ، سیاست ها و  استراتژی های آن بوده است. نقش بی بدیل مقام معظم رهبری  دام ظله به عنوان سکاندار انقلاب اسلامی و رهبری و تئوری پرداز و تصمیم ساز نظام کاملا آشکار میباشد. مقام عظمای ولایت آیت‌الله العظمی امام  خامنه ای دام ظله در سیر تحولات منطقه به ویژه مقاومت و موج بیداری اسلامی، نقش و جایگاهی متمایز دارند که سایر رهبران منطقه و جهان فاقد آن هستند. ترسیم استراتژ ی های موثر وآینده ساز چون حرکت رو به جلو مسلمانان، مقاومتی که باعث پیروزی و سر بلندی جهان اسلام گردد همچنین وحدت و دوری از اختلاف و عدم گسست بین مسلمانان یادآور و بازخوان اندیشه های انسان ساز و جامعه سازمعمار کبیر انقلاب اسلامی امام خمینی رحمه الله علیه می باشدکه به حق رهرو راستین آن آشنای دلهای مسمانان جهان می باشد . مقام معظم رهبری  در کسوت یک فقیه و عالم دینی، نقش رهبری سیاسی را توام با بصیرت و روشن بینی خاصی بر عهده داشته و نه تنها در داخل ایران،‌ بلکه در منطقه و جهان اسلام به ارائه رهنمودهای راهبردی و سرنوشت ساز می پردازند.موفقیت هاى علمى و اقتصادى و سیاسى و نظامى جمهوری اسلامی ایران نشانگرنظام مردم سالاری دینی در ایران است . توصیه رهبری به ملت های انقلابی آن است که در روند دولت سازی به این دو اصل مهم اسلامیت و مردمی بودن توجه خاص نمایند. نکته قابل توجه در الگوسازی جمهوری اسلامی آن است که این الگودهی لزوما به معنای ارائه نسخه ای عینی از نظام ولایت فقیه نیست. به اعتقاد رهبر معظم انقلاب ولایت فقیه یک استنباط شیعی است و چون اکثریت جهان عرب اهل سنت هستند می توانند استنباطات خاص خود را از مذاهب خود مبنی بر مردمسالاری دینی ارائه کنند. مهم آن است که جوهره و روح حاکمیت، دینی و بر اساس آموزه های قرآن و شریعت بوده و الگوهای غربی،مادی و التقاطی به کشورهای مسلمان تحمیل نشود. تجربه‌ جمهوری اسلامی ایران از این حیث مهم است که در سه دهه‌ گذشته مشکلات و چالش‌های بسیاری همچون تحریم‌های اقتصادی و غیره را تحمل کرده و از سر گذرانده است. ایران ثابت کرده که می‌توان در برابر این چالش‌ها مقاومت کرد و به پیش رفت. از همین رو ایران الگوو محوری برای ملت‌های منطقه شده تا بدانند که اسلامگراها هم می‌توانند همانند گذشته از پیشرفت‌های علمی وفنی برخوردار شوند.این اتفاقی است که در ایران رخ داده است. پس همکاری و همگرایی کشورهای عربی و اسلامی می ‌تواند راه را کوتاه کند تا به جای آن‌که از صفر شروع کنند،رهبری ایران در مواضع خود تمام قد در مقابل سیطرة غربی‌ها و استکبار جهانی ایستاد.درالگوبخشی جمهوری اسلامی از نگاه رهبر انقلاب اسلامی، جمهوری اسلامی به عنوان پیش قراول بیداری اسلامی در سطح منطقه است که هم آزمون انقلاب و هم آزمون حکومتداری را با موفقیت پشت سر گذارده و تجارب ارزنده ای در دست داردومی تواند به ملت های انقلابی الگو ارائه دهد.بیداری اسلامی در قلب مسلمین و از زمان امام خمینی رحمه الله علیه و انقلاب اسلامی ایران به وجود آمد و آغاز گردیده و این بیداری در قلب تمام مسلمانان جهان در سراسر دنیا وجود دارد. سیاست مقام عظمای ولایت امام  خامنه ای دام ظله سیاست خدایی است و سیاست آمریکا سیاست شیطانی است و بین این دو تقابل کامل وجود دارد. درماههای اخیرافزایش تحركات و اقدامات مختلف سیاسی، اقتصادی و دیپلماتیك آمریكا وغرب علیه جمهوری اسلامی ایران وهمچنین تصویب قطعنامه های مختلف شورای امنیت سازمان ملل بر علیه تلاشهای صلح آمیز هسته ای ایران موجب گردیده است كه عده ای اینگونه اقدامات را آغاز های نو علیه كشور اسلامیمان  ارزیابی نمایند در واقع آغاز دور جدیدی از جنگ روانی و تبلیغی دشمن می باشد كه با بهره گیری از توان رسانه ای، سیاسی و دیپلماسی دشمن كه در برخی مواقع چاشنی خشونت را نیز بهمراه دارد، در حال انجام است. و از طرف دیگرجایگاه رفیع انقلاب اسلامی و توانمندی های روز افزون و بی نظیر كشور اسلامیمان در ابعاد مختلف و در مقایسه با گذشته ضمن ارتقاء جایگاه ایران اسلامی بعنوان قدرت برتر منطقه، موجب خنثی نمودن توطئه های گوناگون بیگانگان گردیده است. قدرت دفاعی جمهوری اسلامی ایران و بهره مندی كشور از توانمندی های مختلف در عرصه امكانات و تجهیزات دفاعی، نیروی انسانی كارآمد و آموزش دیده و بویژه بهره مندی كشور از میلیون ها نیروی فداكار و سازماندهی شده بسیج مردمی و همچنین برخورداری نظام جمهوری اسلامی ایران از پشتوانه مردمی از جمله بزرگترین مولفه های قدرت انقلاب اسلامی و مانع بزرگی بر سر راه هرگونه تعرض به جمهوری اسلامی ایران تلقی می گردد. قدرت الهام بخشی و نفوذ منطقه ای جمهوری اسلامی ایران موجب برهم خوردن معادلات جاری منطقه و ایجاد زمینه رشد و گسترش هرچه بیشتر بیداری اسلامی در كشورهای مسلمان منطقه است.

از بعد دیگرآمریکا  در منطقه هدف اصلی‌‌اش شکستن خط مقاومت است بویژه در سوریه  که جبهه مقاومت باید به تبلیغات دشمن توجه نداشته باشیم چرا که سوریه خط مقدم مقاومت است و این واقعیت انکارناپذیر است؛ ما وظیفه داریم از مسلمانان حمایت کنیم زیرا آنها زیر فشار و ظلم هستند. در تلاش علیه سوریه ۷ کشور در خط مقدم قرارداشته  و در واقع معتقد به سقوط بشاراسد هستند، این کشورها عبارتند از قطر، ترکیه، عربستان، فرانسه، انگلیس، آمریکا، اسرائیل. پس از سقوط قذافی یکی از کشورهای حوزه خلیج فارس ۴ میلیارد دلار در لیبی سرمایه‌گذاری کرد که ایران در آنجا نفوذ نداشته باشد؛ الان برخی از کشورهای حوزه خلیج فارس ایران هراسی را در دستور کار خود قرار داده‌اند .۹۵ درصد کسانی که در سوریه می‌جنگند از خارج وارد این کشور شده‌اند و رهبرانشان در خارج هستند و ۵ درصد باقیمانده نیز فراریان ارتش به حساب می‌آیند که ارتش آزاد را تشکیل داده‌اند و برخی سلفی‌های سوریه نیز جزء این ۵ درصد هستند.جبهه النصره پاتوقی از کشورهای مختلف شده است و کارهای بسیار وحشیانه‌‌ای انجام می‌دهند که برخی از آنها بقدری فجیع است که نمی‌توان گفت، بطوری که برخی از مخالفان اسد می گویند اگر انتخابات صورت گیرد به بشار رای می‌دهند و معتقدند بشار از آنها دموکراتیک‌تر‌ است.علمای اهل سنت عراق و روحانیون به دست القاعده کشته می‌شوند تا جنگ شیعه و سنی به راه بیا‌ندازد.آمریکا در مصر به دنبال دموکراسی، در سوریه به دنبال حقوق بشر و در ایران نگران بحث هست  ه‌ای نیست بلکه هدف اصلی‌شان این است که خط مقاومت را بشکنند؛ ما تا آخر از سوریه حمایت می‌کنیم و الان آمریکا دست و پا می‌زند .تحولات و رویداد‌های درونی سوریه با آن چیزی که از شبکه‌های غربی و عربی وابسته بیان می‌گردد تضاد کامل دارد. بیشتر مردم سوریه از بشار اسد حمایت کرده و حامی اویند و تا زمانی که این حمایت وجود دارد نیرنگ‌ها وجنگ داخلی و اختلافات گروهی راه به جایی نخواهد برد.. هدف اصلی طراحی آمریکا در سوریه ضربه زدن به خط مقاومت در منطقه بود. تا سوریه دست از حمایت مقاومت اسلامی فلسطین و لبنان بردارد.دشمنان جبهه مقاومت در انتظار شکستی های بزرگتر در منطقه اند.

به وضوح آشکار است که آمریکا، همراهان و نوکران منطقه‌ای‌اش همواره در غرب آسیا، حامی جریانهای رادیکال، سلفی و ضد شیعی بوده اندو کلیه نظامها، جریانها و حرکتهای مردمی اسلامی مخالف اش را مورد سرکوب، ستیز و حمله قرار می‌دادند. انقلاب اسلامی ملت ایران رفتار مستکبرانه غرب و آمریکادر از ابتدای شکسته طوری که آمریکا در سالهای اخیر بخصوص بعد از بیداری اسلامی بدمبال جایگاه از دست رفته و آینده خود در منطقه می گرددوجبهه مقاومت اسلامی تشکیل شده بر علیه استکبار جهانی و اسرائیل زمینه فروپاشی و نابودی‌ آنها می‌باشد . تحولات میدانی جدید سوریه نوید شکست های  بسیار تلخ همچون وقایع لبنان، جنگ 22 روز و 8‌ روز را برای غرب، اسرائیل، اعراب همراه را نوید می دهدبه امید پیروزی های سیاسی آن.

با بررسی فضای سیاسی منطقه در یک نگاه می‌توان به موضوعات ونتایج مهم تحلیلی رسید از جمله موارد زیر:

ـ ضعف، ناتوانی، غافلگیر شدن در جریانهای مقابله با جبهه مقاومت و ارتش سوریه و اختلافات درونی شدید کاملا مشهود آنها.

ـ انتظار مکارانه غرب از فضای منطقه علاوه بر مطرح کردن دوباره طرح تروریسم اسلامی& قتل عام  علویان و شیعیان وهدف پنهان درونی کشتار جریانهای تندرو ،رادیکال، سلفی و ضد شیعی درکنار شیعیان در تمام منطقه  با توجه به هدف راحت شدن از آنها در عین استفاده ابزاری آنها به عبارت دیگر عرصه نابود شدن نوکران خود فروخته وهابی،سلفی ، النصره ، القاعده تندرو که خواست  آمریکا و اسرائیل  در سوریه و دیگر مناطق است.

-ـسر افرازی ، وحدت بیشتر و مقاومتی مثال زدنی جبهه مقاومت در تقابل با جبهه غربی –عربی در منطقه.

ـ کسب برتری نسبی سیاسی استراتژیکی جبهه مقاومت در فضای جهان و اعراب و کاهش اقبال و جانبداری‌ و حمایت از مخالفان .

ـ برپایی تظاهرات، اعترضات و تجمعات گوناگون مردمی شیعی در محکومیت دشمنان در مناطق تحت ظلم چون بحرین ،یمن و ...

ـ حمله های متکثرتروریستها به  شیعیان در منطقه عراق ،پاکستان، لبنان، افغانستان، بحرین، حمله به خانه‌ها و کشتار زنان و کودکان در ازای شکستهای سوریه.

ـ آشکار شدن قوت بشار اسد و ارتش و دولت سوریه و ایستادگی در مقابل معارضین ودر اختیار گرفتن نقاط حساس توسط ارتش سوریه.   

-ادامه تنش ، اختلاف و کشمکش سیاسی دراوکراین باعث اثر گزاری و شرایط مثبتی برای جبهه مقاومت اسلامی گردیده ازجمله سوریه.    

 به امید یروزی کامل حق بر باطل در جهان.                                    1392 رضا قارزی           

معیارهای صحیح در انتخابات -رضا قارزی

بسمه تعالی

معیارهای انتخاباتی

(نگاهی به ویژگی های وحساسیت های انتخاباتها  درانقلاب اسلامي به وي‍‍ژه درسالهاي اخير)

انتخابات ها ازحساسیت های ویژه ای برخوردارهستند ازجمله اين وژگي ها وحساسيت ها عبارتند از:

1- تأثیرتحولات منطقه ای وبین المللی:

شرایط حساس بین المللی، تحولات وچالش های فرامرزی خصوصا حضورنیروهای بیگانه درکنارمرزهای ایران وخلیج وفارس، جنجال های هسته ای علیه ایران، تهدیدات آمریکا ورژیم صهیونیستی، بهانه سازی های دشمنان درطرح مسائلی چون تروریسم، سلاح های هسته ای، حقوق بشر ومخالفت با روند سازش خاورمیانه، شرایط حساسی را ازبعد امنیتی برنظام جمهوری اسلامی تحمیل کرده است ازسوی دیگربا پیروزی اسلام سیاسی درعراق وگسترش عمق استراتژیک جمهوری اسلامی درکشورهای اسلامی منطقه وموج بیداری اسلامی مسمانان با الهام ازانقلاب اسلامی وطرح خاورمیانه بزرگ ودولت سازی ودموکراسی سازی آمریکایی درتغییر رژیم های مخالف آمریکا وتفوق وتأثیرگذاری ایران بعنوان پایه ثبات وامنیت درخاورمیانه ونقش بی بدیل ایران درتحولات عراق، افغانستان، فلسطین اشغالی و.. چالش های جدی را برای نظام هژمون و سلطه جوی آمریکا فراهم نموده است.

راهبرد آمریکا درطول 30 سال گذشته براساس  رفتار سینوسی آمریکایی ها درمواجهه با جمهوری اسلامی شکل گرفته است. آمریکایی ها با تغییر رژیم وتغییررفتار وتضعیف توانمندی جمهوری اسلامی درصدد این بودند که ایران الهام بخش، به کشوری هسته ای وقدرتمند منطقه ای تبدیل نگردد.نا امیدی غرب خصوصا آمریکا ازعدم کارآیی تغییر رژیم براساس الگوهای تهدیدات سخت افزاری ودلخوش کردن آنان به انقلاب های مخملی ونارنجی براساس الگوی اوکراین، گرجستان و.. حساسیت وتوجه آنان را نسبت به انتخابات ها بیشتر نموده است.

زیرسئوال رفتن مدل دموکراسی غرب با الگوی مردم سالاری دینی درایران، شدیدترین فشارجنگ روانی رسانه های آمریکایی وغربی دردوران گذر انتخابات، برمردم قهرمان ایران تحمیل می شود. تأثیر یاعدم تأثیر گذاری منفی تحولات فرامرزی بر انتخابات ها  وفضای انتخاباتی منوط به حفظ مصالح ومنافع ملی، اهتمام احزاب وجریانات سیاسی وآحاد جامعه درعملیاتی کردن راهبرد مشارکت حداکثری، حاکمیت قانون واخلاق دررقابتهاي انتخاباتی وانتخاب گفتمانی براساس مطالبات وانتظارات توده های مردم دررفتار نامزدهای انتخاباتی ودرنتیجه انتخابات هاي سالهاي اخير نماد مکانیسم کارآمدی وبازدارندگی درمقابله با تهدیدات بین المللی ومنطقه ای است.

2-بهره برداری دشمن ازعملیات روانی

دشمن به منظور انجام عملیات روانی برای نیل به اهداف خود از
 ظرفیت های زیربه عنوان ابزاراستفاده می کند:

الف- مجامع وسازمان های بین المللی: سازمان هایی چون سازمان ملل، سازمان انرژی هسته ای، اتحادیه اروپا، گروه هشت (کشورهای صنعتی)، عفو بین الملل و.. به عنوان ابزاربهره برداری تمدن غرب درمواجهه با نظام اسلامی درطول سالهای پس ازپیروزی انقلاب اسلامی مطرح بودند. هدف دنیای استکبار مشغول کردن نظام اسلامی (خود مشغولی) وجلوگیری ازپیشرفت ایران ومانع شدن الگوی مردمسالاری دینی ایران با بهانه هایی ازجمله حقوق بشر، تروریسم، سلاح های اتمی، نقض حقوق بشر و.. میسر است.

ب: رسانه های ضد انقلاب: دعوت ازعناصرمطرود وواخورده ضد انقلاب توسط رادیوها وشبکه های فارسی زبان ماهواره ای وتحلیل انتخاباتها والقای صوری بودن انتخابات وایجاد یأس وناامیدی درمردم وبزرگ نمایی مشکلات مردم واختلافات داخلی جریانات وشخصیت های سیاسی و.. ازسوی رادیوهایی چون اسرائیل، آمریکا وبی بی سی و.. همگی با هدف تحریم انتخاباتها وعدم حضور مردم درپای صندوق های رای می باشد.

سرمایه گذاری استکبار درافزایش شبکه های فارسی زبان درطول یک سال گذشته از 9 شبکه به 25 شبکه ناشی ازتجربه والگوی اوکراین وبه ثمررسیدن الگوی جنگ تبلیغاتی وعملیات سیاسی روانی علیه حریف ودرنتجیه مواجهه با راهبرد نرم افزاری با جمهوری اسلامی ایران می باشد. قطعا ایام انتخابات مهم ترین دوران وفرصت درمهندسی افکارعمومی ازسوی رسانه های استکباری وصهیونیستی است.

ج: بهره برداری ازپایگاههای اینترنتی ووبلاگ های فارسی: القای صدها مطلب درپایگاههای اینترنتی ووبلاگ های فارسی علیه انتخابات درجمع 5 میلیون کاربر وتوسعه روزافزون آن، شیوه جدید ومنحصربه فردی را برای انتخابات ایجاد کرده است. روی آوری نامزدهای انتخاباتي ریاست جمهوری به سمت راه اندازی سایتی ویژه برای القای دیدگاهها و اندیشه های خود با این تحول جدید درعصرانقلاب ارتباطات، موج جدیدی را دراطلاع رسانی به کاربران ایجاد مي كند.

د: مزدوران داخلی وپیروان مکتب ماکیاولی:  تحریکات قومی، تشدید اختلافات مذهبی وسوء استفاده ازاحساسات مردم درنشریات سکولار داخلی، صدور بیانیه ها ونامه های زنجیره ای، تشکیل جلسات ومیتینگ های حزبی، ازدیگر فعالیت های آنان بمنظور تکمیل پازل عملیات روانی است.

3- تجدید حیات ودوران اصول گرایی اسلامی درجامعه

جریان ارزشی درسالیان اخیر دست به اقدامات وتحولات بزرگی زده که درنوع خود یک انقلاب ودگرگونی اساسی درمجموعه نیروهای ارزشی محسوب می شود. حاکم شدن فعال انفعال برنیروهای اصولگرا پس ازدوم خرداد 76 وپیدایش حوادثی چون 18 تیر 78 وخنثی شدن این پدیده ورفتار کودتا گونه با هوشیاری وتدبیر مقام معظم رهبری وحضورمدافعان نظام اسلامی درحماسه 23 تیرماه 78، ضرورت وفاق وهمدلی نیروهای انقلابی وصف آرایی آنان درمقابل دشمن را دوچندان کرد.

درسالهاي اخیر خانه تکانی وبازنگری درحوزه های نظری ساختاری و رفتاری وتجمع درحول چهارمحور اساسی اسلام، نظام وانقلاب اسلامی، سیره وروش امام خمینی (ره)، ولایت فقیه ورهبری مقام معظم رهبری  به عنوان یک واقعیت جدی مطرح گردید. دربازسازی جدید اصولگرایان، با گسترش حلقه محدود وسنتی تصمیم گیری وپذیرفتن خرد جمعی وتصمیمات گروهی، جوان گرایی، عدم سهم خواهی گروهی، توسعه چترشورای هماهنگی نیروهای انقلاب اسلامی ودیگر سیاست ها، اصولگرایان درصددند با دوبال تهدید زدایی وکارآمدسازی راهبرد جدیدی را طراحی کنند.

این تحول وعملیات درسالیان اخیرمنشأ دستاوردهای بی شماری برای جامعه گردید. پیروزی اصولگرایان با سازوکارجدید در انتخابات هاي اخير ازسال 81 تا بحال  نمونه هاي موفق ازاین کارجمعی وگروهی با اصول وموازین جدید بود. اقبال افکار عمومی به اصولگرایان وادبار به جریان اصلاح طلبی ودموکراسی خواهی دربررسی وپاسخگویی به مطالبات حقیقی مردم وطرح گفتمان خدمت صادقانه برای پیشرفت همه جانبه ایران اسلامی بود. اعتماد به اصولگرایان وسپردن امانت های حساس وذیقمت به آنان نویدبخش آرامش وتوسعه همه جانبه کشوراست. حفظ این مزیت نسبی برای اصول گرایان درگروه پاسخگویی به مطالبات مردم وافزایش اعتماد عمومی آنان با رعایت شایسته سالاری و.. می باشد. آنان امید دارند تجدید حیات اصولگرایی را با گام خود درانتخابات هاي سالهاي اخير ماندگار گردد.

4-افول جایگاه اصلاح طلبان درجامعه

حضورهشت ساله اصلاح طلبان درعرصه های قوه مجریه، مقننه، شورای اسلامی اول، خانه احزاب و.. پیامدهای ناگوار حضور آنان برای نظام اسلامی ازجمله افراطی گری، انحصارطلبی، باند بازی، ناکارآمدی، عدم پاسخگویی به مطالبات حقیقی مردم، ایجاد بحران وتنش زدایی، سردادن شعارهای ساختارشکن ورویارویی با ارکان نظام، منجربه دست رد زدن مردم به سینه مدعیان اصلاح طلبی شد ودرنتیجه به تدریج پس ازواگذاری شوراهای دوم، مجلس هفتم وهشتم نیز به اصولگرایان واگذارشد.

بررسی دلایل رویگردانی مردم ازمدعیان جبهه اصلاحات، به عملکرد ورفتاررهبران ومدیران آنان معطوف است. نقش تئوری پردازان، درطراحی مفاهیمی چون جامعه مدنی، توسعه سیاسی، خروج ازحاکمیت، تحصن و.. همچنین عدم بکارگیری امکانات دراختیار آنان درعرصه اجرایی، تقنینی و.. برای پاسخگویی به مطالبات حقیقی مردم ومتأسفانه عدم ارائه کارنامه قابل قبول درعرصه قدرت سیاسی، وعملکرد تخریبی آنان دربعد فرهنگی ونیز تحمیل هزینه های سنگین برنظام چون غائله 18 تیر 78 و عدم مرزبندی با ضد انقلاب واپوزیسیون سیاسی همچنین عدم تلاش برجسته درجهت تغییر فضای اقتصادی کشور به نفع محرومان ومستضعفان جامعه ونیز جای دادن برخی نااهلان ونامحرمان اصلاح طلب افراطی درپست های کلیدی ومراکز علمی ازمهم ترین دلایل افول اصلاح طلبان درمیان آحاد جامعه بوده است.

انتخابات درسالهاي اخير درحالی برگزار می گردد که طیف های مختلف درلایه های جبهه دوم خرداد با نامزد کردن افراد خاص درصدد تعیین وزن برای آینده خود دررقابت های سیاسی وظهورتکثر سیاسی دراین جبهه می باشند، ازسوی دیگرناکارآمدی آنان درطول هشت سال قدرتشان ه درپاسخگویی به انتظارات ومطالبات افکار عمومی ودرنتیجه کاهش محبوبیت ومشروعیت آنان وتضعیف جایگاه اصلاح طلبان درمیان اقشار گوناگون جامعه احتمال بروز رفتارهای نابخردانه وتحریک آمیز ازسوی لایه هاي  افراطی آن متصوراست.

5- اقبال جامعه به مدیریتی تحول گرا وگفتمانی عدالت محور:

به احتمال زياد انتخابات هاي سالهاي اخير برآیند چهارجريان  مدیریتی خواهد بود. جریان های دوم خرداد، جریان کارگزاران سازندگی ، جريان مستقل گرا  وجریان نیروهای اصیل انقلاب ازمهم ترین آن می باشند. عملکرد جریان کارگزاران درطول 8 سال دوران سازندگی وپیامدهای نامطلوب مدیریت آنان منجربه شکل گیری حاکمیت جبهه دوم خردادگردید. اصلاح طلبان دوم خرداد نیز درطول 8 سال دوران توسعه سیاسی به دلیل ناکارآمدی وتهدید زایی برای نظام دینی، هزینه های سنگینی را برنظام تحمیل نمودند. بنابراین مدیریت نیروهای اصول گرا با اتکاء به تجربه مدیریت هشت سال دفاع مقدس وظهور وبروز توانمندی های خود درمدیریت شوراهای اسلامی وشهرداری ها، طعم شیرین خدمت صادقانه را برای مردم احیاء کرد.

دهه چهارم انقلاب اسلامی با توجه به چالش های زیرنیازمند مدیریتی ویژه توام با تحول خواهی، عدالت محوری، کارآمدی و درحقیقت مدیریت بسیجی برای آینده نظام اسلامی است. چالش های اساسی دهه چهارم انقلاب عبارتند از: 1- بحران هویت درابعاد اعتقادی وملی وبه ویژه درنسل جوان 2- بحران اشتغال جوانان وبیکاری 3-شکاف های اجتماعی وفاصله های طبقاتی 4- بحران مهاجرت ازحاشیه به کلان شهرها 5- تزلزل دربنیان خانواده 6- بالا رفتن سطح انتظارات اقتصادی مردم وافزایش شکاف میان انتظارات وامکانات درجامعه 7-توجیه کم کاری ها یا عدم توانمندی برخی ازمدیران کشور 8- ایجاد روحیه یأس وناامیدی، تنبلی وتبدیل فرهنگ کار به پشت میز نشینی 9-احتمال درگیری بیشتر با استکبار جهانی 10- معضلات کشورهای همسایه بخصوص عراق وافغانستان 11- مقابله جهاني اسلام با غرب.

درخصوص انتخابات هاي رياست جمهوري نقش وتأثیر انتخابات وانتخاب شخصیتی که بتواند دربرون رفت ازاین چالش ها ایفای وظیفه نماید برکسی پوشیده نیست. انتخاب رئیس جمهوری که بتواند با تکیه براعتقادات و باورهای دینی وچشم اندازبیست ساله نظام اسلامی حل معضلات ومشکلات   اجتماعی واقتصادی وفرهنگی  را به اثبات برساند وبا تشکیل دولتی هماهنگ و سیاستی واحد با اصل خدمت رسانی، بتواند هم امکانات بالقوه و بالفعل مملکت را بسیج نموده و با وحدت ملی برای خروج ازمعضلات موجود گام بردارد ومحصول نهایی آن ، امیدواری به آینده واطمینان به توانمندی نظام جمهوری اسلامی ایران برای آحاد جامعه باشد. دراین راستا ویژگی های فردی وشخصی رئیس جمهورهای آینده شامل: مقبولیت عامه، آشنایی با مبانی حکومت اسلامی، ساده زیستی، کارآمدی ومدیریت، اصول گرایی، کلان نگری، شجاعت دراقدام، مجری کامل منویات رهبری، زندگی سالم اقتصادی، قدرت تعامل، با جریانات وقدرت ایجاد اجماع نظر درنخبگان برای توسعه کشور، دارای تیم متعهد ومتخصص وکاردان، عدم توجیه پذیری، پاسخگو بودن خود ودولت او، عدالتخواهی، دارای فکرتشکیلاتی وتوانی سازماندهی، توان مدیریت بحران، اعتقاد واقعی به مبارزه با فقر، فساد وتبعیض و.. گفتمان جدیدی برپایه عدالت وکارآمدی وتحولخواهی را برای سعادت و خوشبختی آحاد جامعه اسلامی فراهم نماید.

درجمع بندی نهایی این بخش باید اضافه کرد که نظام جمهوری اسلامی دردهه چهارم خود با توجه به چالش ها وموانع جدی خارجی وداخلی وتجربیات گرانسنگ مسئولین نظام دراداره کشورو پیاده کردن اهداف وآرمانهای مقدس انقلاب اسلامی وثبت کارآمدی نسبی درکارنامه عملکرد خود وتوجه به بررسی دلیل عدم تحقق کامل برخی ازاهداف وآرمانهای انقلاب ازجمله ضعف های جدی درعملکرد دولتمردان وکارگزاران نظام (علیرغم خدمات واقدامات شایسته نظام درطول سه دهه گذشته ) وضعف نگرش جامع وراهبردی به مقوله توسعه درابعاد مختلفش همچون اقتصاد، سیاست وفرهنگ، وعدم اتخاذ الگوی مناسب مبتنی برارزشهای اجتماعی، فرهنگی وقابلیت های بومی ودرحقیقت اتخاذ توسعه نامتوازن دردولت های گذشته، سبب ایجاد ناهماهنگی هایی درتنظیم اهداف، نارسایی هایی درتخصیص منابع وامکانات، اختلالاتی درروابط اجتماعی وبه تبع نارضایتی هایی دربین بخش هایی ازجامعه شده است که این بعد ازعملکرد، مبین درصدی ازضعف وناکارآمدی درمجموعه کارگزاران نظام می باشد. اگرچه درطول سالهای پس ازپیروزی انقلاب همواره درارزیابی وضع موجود کشور، تحلیل ها وقضاوت های غیرمنصفانه وغیرواقع بینانه ازسوی مغرضین ودشمنان انقلاب و..ارائه گردیده، وموارد منفی وطبیعی بزرگنمایی شده وبسیاری ازاقدامات و دستاوردهای مثبت نظام نادیده گرفته شده است وتلاش جهت دار ومعنی دار درالقای این نکته به اکثریت مردم وبخش بزرگی ازفرهیختگان وخواص جامعه صورت گرفته که وضعیت اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی کشوردرمقایسه با قبل ازانقلاب بدترشده است  درصورتی که عکس مطلب می باشد و باید اذعان نمود که نظام جمهوری اسلامی تا تحقق اهداف تعیین شده ازسوی انقلاب ورسیدن به آرمان مطلوب ومدینه فاضله، فاصله ای بسیارداشته و با یک نگاه واقع بینانه ومنصفانه به کارنامه نظام جمهوری اسلامی درسه دهه گذشته، رشادتها، خدمات، تلاشها، زحمات، برنامه ها وروشها واصول زیادی داشته ودارد وباید گفت ایران اسلامی مراحل دشوار وموانع بسیاری را با هوشیاری پشت سرنهاده واینک درمسیرپیشرفت های اقتصادی، علمی، تکنولوژیکی و.. قراردارد. تدوین چشم انداز 20 ساله کشور با تدبیررهبر اندیشمند انقلاب وهمفکری صاحبنظران امور که آرمان های مطلوب وجهت گیری کلی نظام در آن روشن گردیده، ازافتخارات بزرگ نظام است که مسئولین ومدیران آینده نظام با راهبرد آن می توانند آرمان ها واهداف انقلاب را تعقیب نمایند.دراین راستا، وجود مدیریت اجرایی ومدیریتهای تحت پوشش کارآمد، هماهنگ ومعتقد به مبانی و اهداف نظام اسلامی ضروری به نظرمی رسد. مدیریتی که با تمام توان درراستای بهره برداری ازظرفیت های معطل مانده وامکانات موجودتلاش کند وبا قاطعیت، شجاعت ونوگرایی، افکار، افراد وساختارهای مزاحم وناهمگون با آرمان های نظام را کنارزده ودرجهت رفع ودفع مشکلات اساسی مردم ازقبیل فقر، فساد، تبعیض وبیعدالتی اقدام نماید.امروزه، مدیریت اجرایی کشورنیازمند مردانی است معتقد، کوشاف نترس، پایبند  به اصول وارزشهای انقلاب ،کارآمد، مردمی، دلسوز وعملگرا که تشنه خدمت هستند ومسؤولیت را به عنوان فرصت مغتنمی برای خدمتگزاری به مردم تلقی کنند. افرادی که با نگاه کلان نگر، برنامه محوروخلاق وتحول گرا، تمام استعدادهای موجود را به بهترین وجه درراستای رفع نواقص وپیشرفت کشوربه کارگیرند. به گونه ای که حرکت رو به رشد کشوروتلاش مسئولین برای گره گشایی ازمشکلات عمومی برای مردم محسوس وامید آفرین باشد.نکته دیگر اینکه ، بدنه مردمی نظام به عنوان سرمایه وپشتوانه اصلی انقلاب، ضروری است خود را درمسیرپیشرفت وآبادانی کشورسهیم بدانند و باچشمانی بیداروروحیه ای امیدوار، درعرصه های اجتماعی، سیاسی وسازندگی حضوری فعال داشته باشند. قطعا درانتخابات ها ، تصمیم وانتخاب مردم، نقش سترگ وماندگاری را درحرکت به سوی افق های افتخارآمیزچشم انداز20 ساله کشوروگامی نو درمسیر سرافرازی وپایداری کشورخواهد داشت. [1]

معیارها وضوابط اصلی کاندیدای مورد نظر در انتخابات های مختلف  ازدیدگاه حضرت امام (ره) ومقام معظم رهبری دم ظله

نظام مردم سالاری دینی ایران درطول بیش ازربع قرن گذشته منشأ اصلی تحولات والگوآفرینی برای افراد، گروهها وملت های گوناگون بوده است. درنظام مردم سالاری دینی یکی ازملاک های واگذاری مسئولیت ها وپست های کلیدی به افراد، شایستگی وتوانمندی افراد است. شایسته سالاری وصالح تباری وحکومت صالحین یکی ازعوامل امتیاز وتمایزنظام های مردم سالار درمقایسه با نظام های غیرمردمی می باشد. سمت گیری و رویکردهای عمومی رهبران نظام اسلامی و آحاد جامعه اسلامی درطول سالهای پس از پیروزی انقلاب اسلامی اینگونه بوده است. اتخاذ چنین رویکردی ناشی ازپیوند بین انتخابات با نتایج ناشی ازآن وتعیین سرنوشت وجهت گیری های سیاسی، اقتصادی وفرهنگی دولتمردان ومسئولین داشته است.

انتخاباتهای مختلف درکشور درجهت اسلام گرایی، مدیریت اسلامی درنظام،  تهدید زدایی وبازدارندگی درمقابل توطئه ها ودسیسه های دشمنان ونیزکارآمدی نظام ومردم درحل مشکلات اساسی نظام والگوآفرینی نظام جمهوری اسلامی وکسب رضایت واعتماد توده ها، همواره یکی از دغدغه ها ونگرانی های امام راحل ورهبری معظم انقلاب بوده است.

انتخابات همواره منشأ تحولات اساسی درعصرپس ازپیروزی انقلاب بوده وبه میدانی جهت آزمون وتست تفکرات وایده های فعالان، نخبگان وجریانات سیاسی تبدیل گردیده ودرحالی که تجربیات گرانسنگی ازهشت دوره ریاست جمهوری و 25 انتخابات گوناگون را پشت سرگذاشتیم وبرای مثال میزان موفقیت ویا عدم موفقیت وقوت وضعف هفت دولت گذشته ازجمله دولت های موقت (بازرگان)، بحران (بنی صدر)، مکتبی(شهید رجایی)، دفاع (مهندس موسوی)، سازندگی (هاشمی رفسنجانی)، اصلاحات (خاتمی) عدالت (دکتراحمدی نژاد)  ونیز تجربه کشورداری ومدیریت رؤسای سابق کشوروجریانات وگروههای سیاسی را به عینه ملاحظه کرده ایم؛ امروزه دردهه چهارم انقلاب اسلامی، مردم بزرگ وقهرمان ایران اسلامی وبسیاری ازنخبگان کشور به این نتیجه رسیده اند که تنها راه واقعی جهت رسیدن به آرمان های بلند امام راحل (ره) وشهیدان، درجهت ایجاد تمدن نوینی اسلامی وحرکت درمسیر توسعه همه جانبه وتحقق گفتمان رهبری وبرپایی جنبش عدالت خواهی وحاکمیت پاسخگو«تنها درگرورئیس جمهوری کارآمد واعمال مدیریت بسیجی ومکتبی» است.

دراین شرایط روشن بینی وهوشمندی آحاد جامعه ورسالت خطیر گروه های مرجع درانتخاب کاندیدای اصلح، ورهنمون شدن به شایسته گزینی امری مهم واساسی است. اگرچه شناخت وویژگی های کاندیدای اصلح وآگاهی ازمعیارهای انتخاب وراههای کسب چنین شناختی مهم است، اما مهم تر ازآن، منابع ومآخذ تعیین ویژگی ها است که گروه ها وجریانات ونخبگان وفرهیختگان با سلیقه ها وگرایشات گوناگون سعی درمعرفی نامزدها وکاندیدای مطلوب خود دارند. دراین میان، مهم ترین وبهترین ومشروع ترین منبع کسب معیارها، قانون اساسی بعنوان میثاق ملی وبیانات امام راحل وولی امر مسلمین مقام معظم رهبری است.

برای مثال براساس اصل 151 قانون اساسی رئیس جمهورباید ازمیان رجال مذهبی وسیاسی که ایرانی الاصل، تابع ایران، مدیر ومدبر، دارای حسن سابقه وامانت وتقوا، مومن ومعتقد به مبانی جمهوری اسلامی ومذهب رسمی کشورباشند، انتخاب گردند.

اما مهم ترین معیارها وضوابط اصلی کاندیدای اصلح  در انتخاباتها براساس برداشت از رهنمودهای امام راحل (ره) ومقام معظم رهبری به شرح ذیل می باشد:

1-آرمانگرایی وتحکیم مبانی دینی نظام:

علاوه برویژگی اصلی منتخب که باید مؤمن ومعتقد به مبانی دینی نظام اسلامی باشد، تحکیم وتقویت مبانی دینی نظام واجرای اصولی ازقانون اساسی که طی سالهای اخیرمغفول مانده ویا به درستی اجرا نشده است، جزو اولویت های اساسی است. طی سالهای اخیربه دلیل عملکرد عوامل وجریانات نفوذی ونیز حضورنیروهای سکولار نامحرم درپست های کلیدی وکارشناسی نظام که اعتقادی به مبانی دینی وکارآمدی دینی درپاسخگویی به نیازهای مردم واداره جامعه نداشته ودرنتیجه درجهت تخریب مبانی دینی نظام وسیرواگرایی نسبت به این مبانی، نگرانی دلسوزان ورهبران نظام را به دنبال داشته است.

تجانس وهمپیوندی عمیق آرمانی درمناسبات مسئولین ورهبری نقش تعیین کننده دراجرایی وعملیاتی کردن رهنمودهای رهبری وسیاست های کلی نظام دارد. امری که درسال های اخیردربعد مبارزه با مفاسد اقتصادی واجتماعی واحیای عدالت اجتماعی و.. چالش های مهمی را فراروی نظام اسلامی قرار داد.

2-کارآمدی

به اعتقاد بسیاری ازکارشناسان، مهم ترین چالش انقلاب اسلامی درچهارمین دهه ازحیات خود مسأله کارآمدی است، بی تردید تناسب وارتباط میان سه مقوله «اندیشه»، «نظام» و« کارگزاران»  نظام باعث شده تفکیکی میان آنها چندان میسورنباشد. بروز چالش های عصربعد ازانقلاب وجنگ روانی وسیاسی دشمنان درالقای اندیشه ناکارآمدی نقشی اساسی داشته است. با بررسی مفهوم کارآمدی مشخص می گردد که موفقیت درتحقق اهداف با توجه به امکانات وموانع درسه شاخصه اهداف، امکانات وموانع تعیین می شود. یک نکته اساسی دراین بحث این است که وجود کارآمدی گرچه موضوعی عینی می باشد اما احساس وجود کارآمدی یک موضوعی ذهنی است. نکته دیگر اینکه کارآمدی، شاخصی است که ازمقایسه امکانات وتوانمندی ها ازیک سو وموانع ومشکلات ازسوی دیگرحاصل می شود، بنابراین قضاوت منصفانه دراین باره، باید با توجه دقیق به هردومسأله انجام پذیرد.

نگاه ما براین است که کارنامه وعملکرد کارگزاران نظام جمهوری اسلامی دراکثرعرصه ها توسعه یافتگی براساس معیارهای متعارف وبومی توسعه وبا توجه به امکانات موجود، مبین موفقیت وکارآمدی نسبی است. لکن ازسوی دیگراین عملکرد به دلیل عدم یا ضعف نگرش جامع وراهبردی به مقوله توسعه درابعاد مختلفش همچون اقتصاد، سیاست وفرهنگ وعدم اتخاذ الگوی مناسب مبتنی برارزش های اجتماعی، فرهنگی وقابلیت های بومی وبه عبارت دیگر به دلیل درپیش گرفتن سیاست توسعه نامتوازن، موجب ایجاد ناهماهنگی هایی درتنظیم اهداف نارسایی هایی درتخصیص منابع وامکانات، اختلالاتی درروابط اجتماعی وبه تبع نارضایتی هایی دربین گروه هایی ازجامع شده است که این بعد ازعملکرد نیز مبین درصدی ازضعف وناکارآمدی کارگزاران نظام می باشد.

دراینجا باید این نکته را نیز اذعان نمود که اگرمقصود وتعریف ما ازکارآمدی، تخصیص بهینه امکانات درجهت دستیابی به اهداف تعیین شده ازسوی انقلاب ونظام جمهوری اسلامی برای تحقق الگوی مطلوب ازیک جامعه دینی، انقلابی وانسانی برخوردار ازحداکثر مواهب مادی ومعنوی است، دراین صورت، قطعا تا تحقق آن آرمان مطلوب ومدینه فاضله، فاصله ای بسیار داریم وضروری است برای رسیدن به آن وضعیت، ضمن نقد وضع موجود به علت یابی مشکلات وبررسی دلایل عدم تحقق برخی ازاهداف وآرمان ها بپردازیم ومتعاقبا با ارائه راهکارها وپیشنهادات جهت رفع آنها اقدام کنیم. دراین خصوص با تدبیررهبر اندیشمند انقلاب، چشم انداز 20 ساله کشور با همفکری صاحب نظران امور، تدوین گردیده تا راهبرد وجهت کلی حرکت مسئولین نظام مشخص وهماهنگ شود ومجموعه نظام درجهت این آرمان ها حرکت وتمام ظرفیت را به کارگیری آن اعمال نمایند.

غفلت ازنیازهای اساسی مردم درسالهای اخیر ومغفول ماندن مطالبات و خواسته های اساسی اصلاحی مردم درشوراهای اول، مجلس ششم و عملکرد دولتمردان به شدت کارآیی منتخبین را درحل مشکلات اقتصادی واجتماعی زیرسئوال برده است.

وجود مدیریت اجرایی کارآمد، هماهنگ ومعتقد به مبانی واهداف نظام ضروری است. مدیریت کارآمدی که با تمام توان درراستای بهره برداری ازظرفیت های معطل مانده وامکانات موجود کشورتلاش کند وبا قاطعیت وشجاعت ونوگرایی افکار، افراد وساختارهای مزاحم وناهمگون با آرمان های نظام را کنارزده ودرجهت رفع ودفع مشکلات اساسی مردم ازقبیل فقر، فساد، تبعیض وبیعدالتی اقدام نماید.

3-عدالتخواهی

طرح گفتمان عدالتخواهی ازسوی رهبر نظام اسلامی درسالهای اخیربه عنوان شعارملی وعلاج مشکلات کشور ودرخواست ایشان ازهمه جریانات برای همه گیر شدن ودر نتیجه تلاش برای زنده نگهداشتن پرچم عدالتخواهی درجامعه، وپیگیری توسط قوای سه گانه کشورازمعیارها وضوابط مهم انتخابات است.

کم توجهی به عدالت اجتماعی وگسترش فقر، فساد وتبعیض درعرصه اجرایی وقضایی، چهره نظام اسلامی را درسالهای اخیرتیره خواهد کرد. بدیهی است تأثیراین روند آفت پایگاه اجتماعی نظام وکاهش مشارکت اجتماعی را به دنبال خواهد داشت. برای مثال :رفاه نسبی اگرچه دردوران دولت دفاع با تمرکز براقتصاد دولتی مورد توجه قرارگرفته است ورضایت نسبی توده های مردم را درپی داشت، اما تمرکز برنامه ها دردوره دولت سازندگی برتوسعه اقتصادی ودردوره دولت اصلاحات برتوسعه سیاسی، گسترش شکاف اجتماعی را درپی داشت. قسط وعدل، رفع تبعیضات نارونا وایجاد امکانات عادلانه برای همه، درهمه زمینه های مادی ومعنوی ازاموری است که دراصول دوم وسوم قانون اساسی جمهوری اسلامی برآن تأکید شده وآن ازاموری بوده  که دولت عدالت برآن نظر داشته وتلاش شده وامید است دردولتهای بعد نیز مورد توجه باشد. توجه به عدالت اجتماعی ومقابله با فقر وفساد وتبعیض این روزها (دردهه چهارم انقلاب اسلامی) یکی ازضروریات اساسی نظام تبدیل شده است، به گونه ای که فعالان سیاسی گفتمان مورد نیاز دولتهای آتی ومسئولین وکارگزاران نظام  را گفتمان عدالت وخدمت وتلاش می دانند.

مدیریت عدالت خواه راهبرد بی بدیل مدیریت وتفکربسیجی است که درپی کاهش شکاف طبقاتی وحمایت ازمحرومان ومستضعفان جامعه است.

نظام جمهوری اسلامی که برآمده از تلاش وازخود گذشتگی طبقات واقشارکم درآمد ومحروم جامعه درپیروزی انقلاب وخصوصا دوران هشت سال دفاع مقدس می باشد، شایسته است اغلب جهت گیری ها وبرنامه ریزی ها به ویژه درمسائل اجرایی بسوی سامان دهی زندگی محرومان وبهبودی وضعیت زندگی آنها باشد، چرا که آنها همواره ستون فقرات وپاسداران حقیقی نظام اند. تأکید واصرارامام راحل دردعوت وفراخوان مسئولان نظام درفقرزدایی ازجامعه با این نگاه بود که پشتوانه اصلی بازدارندگی درمقابل تهدیدات دشمن وقوام وماندگاری انقلاب درطوفان های سهمگین داخلی پابرهنگان می باشند. ازاین روامام از پابرهنگان جامعه به عنوان صاحبان اصلی انقلاب یادمی کردند. چنانچه خلف صالح حضرت امام، مقام معظم رهبری نیز امروزه تأکید دارند که مردم باید دنبال مسئولینی  باشند که این توانایی، این شادابی، این قدرت، این احساس مسئولیت واین آمادگی به کاردراو وجود داشته باشد... علاج مشکلات این کشوراین است که بطورجدی اجرای عدالت پیگیری، تبعیض برداشته شود، با فساد وفقر وعوامل فقر بطور واقعی مبارزه شود.

4-اصلاح گری انقلابی

انقلاب همواره یک حرکت روبه رشد وتعالی بوده که هیچ گاه توقف وایستادگی درآن راه نداشته ومدام درهوای تازه وبا مدیریتی تحول گرا درصدد بازسازی خویش درعرصه ساختاری، رفتاری ونگرشی بوده که بنا به نیازها واقتضائات وبا توجه به فقه پویا وقدرت استنباط واجتهاد ولی امر مسلمین، درعرصه پویایی نظام گام برمی دارد.

اصلاح گری انقلابی، ازاینکه نظربه آینده مطلوب دارد، تحول ازوضع موجود به مطلوب است. وازاین حیث که نظربه درک فرصت ها و دفع تهدیدها دارد، رهایی ازفرهنگ ولش وبه من چه وفرهنگ بی خیالی است.

گذشت بیش ازسی سال ازانقلاب وتوفیقات وناکامی هایی که دولتمردان ما درطول این سالها درعرصه اجرایی نظام به دست آورده اند، بازسازی و ترمیم خط مشی ها، رویکردها، رفتارها و.. درگرواصلاح گری انقلابی است. پروژه هایی چون انرژی هسته ای، سلول های بنیادین و.. نشان ازاین الگوست که فروغ امید را دردل مدیران وفرهیختگان تحول گرا زنده کند وبا گفتمان اصلاح انقلابی، ضمن توجه به تحول، زمینه های هویت یابی وهویت سازی را دردل آحاد جامعه روشن گرداند وبا هویت علم وایمان، سرود پرصلابت «مامیتوانیم » رادرهرچالش ومشکل فراروی نظام مورد بازیابی قراردهد وبا تضمین سعادتمندی ابنای بشربراساس بصیرت به منزلت و حقوق شهروندی ومعرفت به توانمندی و کارآمدی خود، ایرانی فردا را رقم زنیم.

ازجمله ملاک های دیگر ( به اختصار) عبارتنداز:

5- اسلام گرایی                                         6-تبعیت ازولایت فقیه              7- مدیریت صحیح       

8- تفکر بسیجی داشتن                                9- تعهد به وظایف کاری وتخصص کار

10- سوابق خوب قبلی                                11- توجه وتلاش برای مردم به ویژه نسل جوان

12-پایبندی به قوانین                                  13- حفظ ارزشهای اسلامی وانقلابی

14- مبارزه با تهاجم فرهنگی             15- تلاش درجهت حل مشکلات مردم

16-مبارزه با اشرافیگری                             17- ناامید نکردن مردم

18- دشمن ستیزی                         19- برنامه ریزی برای جوانان

20- تولید علم وجنبش نرم افزاری                  21- توجه به نخبگان

22- وجدان کاری                          23- دقت درگزینش مدیران

24- اشتغال جوانان                                    25-مبارزه با گرانی

26- ضرورت اصلاحات اسلامی نه آمریکایی27- امانت داری        28- پاسخگویی

29- مبارزه با غربزدگی وناتوی فرهنگی 30- قیام به حق وضد کفر ونفاق

---

[1]نشریه انتخاب، نیروی مقاومت بسیج.

انتخابات سوریه شکست و انزوای دیگر برای جبهه غربی عربی- رضا قارزی

بسمه تعالی 

 انتخابات سوریه شکست و انزوای دیگر برای جبهه غربی عربی 

 ثبت نام انتخابات ریاست جمهوری سوریه انجام گردیده و قرار است این انتخابات 13 خردادماه باشرکت شماری از نامزدهای واجد الشرایط از جمله بشار اسد برگزار گرددو این کشور به طور رسمی برای برگزاری این انتخابات آماده می شود. پیامهای گوناگونی این انتخابات دارد از جمله آنکه : اگر انتخابات بدون حادثه برگزار گردد قطعا باعث تقویت جبهه مقاومت اسلامی گشته ونظام سوریه بحران را پشت سر گذاشته در نتیجه انتخابات موفق در سوریه سیاستهای امریکا،غرب و همپیمانان منطقه ای اش در راستای تغییر قهری نظامهای غیرهمسو با سیاستهای امریکاو اسرائیل غاصب را باشکست مواجه نموده است و این سیاستهای جبهه مقاومت هزینه های سنگینی برای جبهه غربی عربی به دنبال خواهد داشت. همچنین اسرائیل و جایگاه آن در منطقه تضعیف می گرددو به تقویت محورییت بیروت دمشق کمک شایانی می کند.از دیگر آثار این انتخابات موفق آنست که دشمنان سوریه در داخل و خارج دیگر به اهداف خود برای تشکیل یک نظام دست نشانده و وابسته به امریکا ،غرب و اسراییل غاصب دست نیافته و ناکام می مانند و این امر باعث شکست و انزوا و جبهه غربی عربی می گردد . روند انتخابات در سوریه به رغم فشارها برای متوقف کردن آن آغاز شده است،سوریه در سه سال گذشته همه پرسی قانون اساسی و دو انتخابات پارلمان و شوراها را برگزار کرده که از دستاوردهای حکومت بشار به حساب مییاید .قانون اساسی جدید سوریه از پیشرفته ترین قوانین سوریه پس از استقلال این کشور در سال 1946 م تاکنون محسوب می گردد در قانون اساسی گذشته حزب بعث حزب حاکم به حساب آمده ولی در قانون اساسی جدید تک حزبی حذف و تشکیل احزاب مخالف غیر مسلح از خصوصیات آن می باشد. آزادی های فردی واجتماعی ، آزادی زندانیان سیاسی و آزادی های رسانه ای از دیگر تغییرات قوانیین به حساب می آید. فضای سیاسی سوریه نشانگر انست که بشار اسد بیش از اکثر آرای مردم سوریه را داراست و قویا یک دوره 7 ساله دیگر رئیس جمهور نظام سوریه خواهد بود.این انتخابات تاثیر بسیار زیادی بر فضای منطقه خواهد گذاشت و معیارهای دموکراتیک بودن ،الگوهای جمهوری اسلامی ایران ،روسیه ، مقاومت اسلامی لبنان و فلسطین را داراست که نوید بخش نظامی قوی و پویا می باشد.در ادبیات سیاسی ماتریالیستی امریکااین مطلب رایج است که: ((تمام دشمنان امریکا دیکتاتور و تمام دوستان امریکا دموکراتند.))واز آنجا که بشار اسد یا سیاستهای سوریه،به طور طبیعی مخالف امریکا ستحتی اگر با رای صد در صد مردمی روی کار آید باز جزء مخالفان اوست و جبهه مخالفان امریکا محسوب می گردد. پارلمان سوریه آمادگی خود برای برگزاری انتخابات ریاست جمهوری در این کشور اعلام نموده است، باید در انتظار تأیید صلاحیت نهایی بودو مسیر حرکت انتخابات در سوریه بسیار قدرتمندتر از آن است که تحت فشارهای مخالفان متوقف گردد.انتظار می‌رود که سوری‌ها بار دیگر به رهبری کنونی خود اعتماد کرده و رای حداکثری را به وی بدهند و بنابراین رهبری سوریه مرحله جدیدی از طرح خود برای پایان دادن به بحران دایر در سوریه و جنگ با تروریسم که بخش وسیعی از سوریه را نابود کرده است، شروع نموده است. انتخابات سوریه که برای اولین بار در تاریخ این کشور با حضور بیش از یک نامزد برگزار خواهد شد، همزمان با عملیات بزرگ ارتش سوریه برای پاکسازی کامل حلب از گروه‌های تروریستی خواهد شد و این مهمترین موفقیتی است که فرمانده نظامی سوریه محقق خواهد کرد و به عنوان پاسخی زیبا به ملتی خواهد بود که پیش‌بینی می‌شود بار دیگر به بشار اسد، رئیس جمهور کشورشان تکیه کنند. استقبال گسترده مردم و احزاب در عرصه سیاسی سوریه از انتخابات پیشروآشکار است و موفقیت‌های پی در پی ارتش سوریه با آغاز فرایند انتخاباتی این کشور همزمان شده،مزدوران اطلاعاتی مستکبران در سوریه ماموریت جدیدی یافته‌اند برای ناکام گذاشتن فرآیند انتخابات آینده. انتخابات سوریه چالش بزرگی پیش روی واشنگتن قرار داده است و پیش بینی می شود که آمریکا و هم پیمانانش برای مانع تراشی بر سر راه این انتخابات از هیچ اقدامی فروگذاری نکنند. جنگ علیه سوریه که واشنگتن در نوک پیکان آن قرار دارد، با صخره انتخابات دموکراتیک و آزاد که گزینه انتخابی مردم است، مواجه شده است. هم اکنون جنگ در سوریه هم بر مردم سوریه که نظام و ارتش و کشور خود را انتخاب کردند وهم بر گروه‌های مسلح تروریستی که هم اکنون به دشمنی علیه کشورهای حامی خود از جمله شیوخ عربی تبدیل شده‌اند اثر گزار است ،انتخاب سوریه ازطرف امریکا ، اسرائییل و نوکران منطقه ای آنان برای بحران به این دلیل اصلی بود که سوریه از جمله کشورهای تاثیرگذار و فعال محور مقاومت بود و اسرائیل آن را خطری علیه موجودیت خود به شمار می‌آورد، به همین دلیل تصمیم به مبارزه با آن گرفتند،اما این جنگ هیچگاه نتوانست موجب فروپاشی نظام در سوریه شود، بلکه آنچه به نظر می‌رسد، نزدیک شدن اسرائیل به پایان راه خود است و بدون تردید دامنه آنچه اکنون در سوریه رخ می‌دهد به اسرائیل نیز کشیده خواهد شد.حضور حداکثری مردم سوریه در پای صندوق‌های رای سیلی ای محکمی به گوش تمام طرف‌هایی است که بر سر سرنگونی نظام در این کشور شرط بندی کرده بودند. دشمنان سوریه بوسیله گروههای معارض سوریه از الان ساز عدم سلامت انتخابات را شروع کرده و از هیچ تلاشی در معاضه کوتاهی نکرده چون میدانند بشار اسد به دلیل حمایت جبهه مقاومت ،حفظ انسجام ملی ،پرهیز ازگرایش های طایفه ای وفرماندهی هوشمندانه در نیروهای مسلح خود محبوبیت وموفقیت های بسیاری در داخل دارد.در این راستا فشارهای آمریکا و غرب و هم پیمانانش چون سازمان ملل و شورای امنیت علیه سوریه بازهم افزایش خواهد یافت و صرف نظر از بعد نظامی در ابعاد سیاسی و رسانه‌ای نیز تشدید خواهد شد. سازمان اطلاعات و جاسوسی آمریکا موسوم به «سازمان سیا» برنامه جدیدی را برای حمایت از گروه‌های مسلح فعال در سوریه وضع نموده است. افزایش کمک‌های نظامی عربستان سعودی به گروه‌های مسلح، به گونه‌ای که این سلاح‌ها در این مرحله موشک‌های ضد هواپیما را نیز در برخواهد گرفت تا به این طریق مانع حملات نیروی هوایی ارتش سوریه بر مواضع و پایگاه‌های گروه‌های مسلح شود. در اولین مرحله از ارسال این کمک‌ها 5 سکوی پرتاب موشک در اختیار گروه‌های مسلح قرار خواهد گرفت. قطر موافقت کرد تا حمایت‌های مالی خود از گروه موسوم به «جبهه اسلامی» را متوقف کند. چون آشکار شد تمام این کمک‌های مالی به دست گروه‌های وابسته به گروه تروریستی القاعده در سوریه می‌رسد. خبر انتخابات سوریه واکنش منفی کشورهای دشمن سوریه از جمله آمریکا را به دنبال داشت و حتی در سخنانی رابرت فورد، سفیر سابق آمریکا در دمشق با بیان اینکه اوضاع جاری در سوریه و قرار داشتن برخی از مناطق این کشور در دست گروه‌های مسلح امکان برگزاری چنین انتخاباتی را فراهم نمی‌کند، بار دیگر بر مطرح بودن گزینه نظامی در بحران سوریه سخن گفت.پافشاری نظام سوریه در برگزاری انتخابات ریاست جمهوری و مخالفت کشورهای دشمن دمشق در برگزاری چنین انتخاباتی پرواضح می نماید. صفوف معارضان سوری به طور عام به شدت منفک و از هم گیسخته است و گروه‌های تروریستی تکفیری نیز به شدت در گروه‌های معارض سوری نفوذ کرده‌اند. مهمترین تحولات سوریه نشانگرپیروزی های بزرگ برای ارتش در آینده نزدیک در حلب میباشد. بشار اسد، رئیس‌جمهور سوریه تاکید کرد: حس میهن‌دوستی مردم سوریه دلیل مهم مقاومت این کشور در برابر قدرتمند‌ترین نیروهایی است که با حمایت از تروریست‌ها به دنبال تحقق اهداف خود در سوریه بودند. بشار الجعفری نماینده دائم سوریه در سازمان ملل متحد گفت: اسرائیل به گروه‌های تروریستی حاضر در سوریه از جمله گروه‌های مرتبط با القاعده کمک می‌کند. نماینده روسیه در سازمان ملل تصریح کرد، کشورهای غربی تلاش دارند، قطعنامه‌ای ضد سوری تدوین و طی آن خواستار اجرای بند هفتم منشور سازمان ملل علیه این کشور شوند. نماینده روسیه در سازمان ملل تصریح کرد، کشورهای غربی تلاش دارند، قطعنامه‌ای ضد سوری تدوین و طی آن خواستار اجرای بند هفتم منشور سازمان ملل علیه این کشور شوندبشار الجعفری نماینده دائم سوریه در سازمان ملل متحد گفت: اسرائیل به گروه‌های تروریستی حاضر در سوریه از جمله گروه‌های مرتبط با القاعده کمک می‌کند.هدف اصلی عملیات‌هایی که آغاز شده را باید آزادسازی کامل این مناطق و پاکسازی آنها از عناصر مسلح دانست.اعتماد و اطمینان مردم سوریه به دستگاه‌ها و موسسات حکومتی به طور عام و نهادهایی که روند انتخابات را دنبال و بر آن نظارت می‌کنند، راه را بر هر طرح و توطئه‌ استعماری در کشور خواهد بست. مشارکت همه طیف‌ها و طرف‌هایی در انتخابات ایستادگی مردمی باعث دفع توطئه‌های خارجی خواهد شد به فضل خدای قهارومنان. به امید پیروزی کامل حق بر باطل در جهان. رضا قارزی1392 اردیبهشت

آموزشهای سیاسی(4)فرقه هاي ساخته صهيونيسم مقدمه کتاب فرقه های غیر الهی -رضا قارزی

بسمه تعالی 

آموزشهای سیاسی(4) 

)فرقه هاي ساخته صهيونيسم و فرقه هاي مورد حمايت صهيونيسم(

   مقدمه کتاب فرقه های ضاله -رضا قارزی

من الَّذِيـنَ هـَادُوا يـحـَرِّفـُونَ الْكـلِمَ عـَن مَّوَاضـِعـِهِ(نساء-46):(جماعتي از يهود، سخنان را از محل خـود تحريف مى كنند)در طی 25 سال گذشته به دنبال روی آوردن مردم به سوی‌ معنویات و به منظورجلوگیری ازگرایش مردم به سوی عرفان حقيقي صهيونيستها 2500 فرقه جدید ساخته اند كه با یك حساب سرانگشتی یعنی تقریبا هفته ای 2 فرقه !يهوديان تحريفگر جبهه وسيعي را در حوزه فرهنگ آغاز نموده كه رهبر فرزانه مان از آن به عنوان شبيخون فرهنگي ياد كردند . بر همين اساس حركت خزنده و خاموشي از سوي صهيونيزم آغاز شد و در اين تهاجم باورهاي ديني و معنوي مردم خصوصا نسل جوان مورد هدف واقع گرديد. با توجه به رويكرد جوانان به معنويت ،اين دشمنان خدا وپيامبر در صدد برآمدند تا با يك توطئه از پيش طراحي شده و با ارائه الگوهاي به ظاهر معنوي و عرفاني باورهاي ديني و معنوي جوانان را به انحراف و نهايتا به ورطه سقوط بكشانند. 

 امروزه شاهد رواج بسیاری از فرقه های ساختگی توسط صهیونیسم هستیم که تنها راه مشروعیت آنها دادن آزادیهای بی حد و تأیید این آزادیها از سوی این فرقه هاست. فرقه هاي ساخته صهيونيسم از راههای تلفن همراه ، کتاب ،سی دی، اینترنت وبرنامه های ماهواره ای آرام آرام جای خود را در میان جوانان بی اطلاع و زانو زده در برابر غرب باز می کند. اعتیاد به مواد مخدر ، ناهنجاریهای اخلاقی و هرزگی ، مو سیقی های مخرب اعصاب و روان ، دوری از فعالیتهای انساندوستانه ، گرایش به خشونت از جمله رفتارهای شایع در اعضای این فرقه های ساخته شده توسط مافیای دین ساز اسرائیلی و انگلیسی است که از زمینه های پاک انسانها در گرایش به معنویات و خداپرستی سوء استفاده نموده و با انحراف فطرت الهی آنها را به منجلاب زشتیها سوق می دهند.

از هنگام باز شدن پاي يهود به سرزمين اسلامي فلسطين، آنان تمامي تلاش خود را براي فائق آمدن بر دين اسلام به كار بسته‌اند. كتاب‌هاي آسماني را تحريف و دستورات آن‌ها را زير پا مي‌گذارند، شعائر ديني را به استهزا گرفته و اماكن مقدس و مساجد را تخريب مي‌كنند.وهنگامي كه مسلمان فلسطيني از شكنجه گران صهيونيست مي‌خواهد كه به خاطر خدا بر او رحم كنند، به او مي گويند(خداي تو زير لگدهاي ماست) صهيونيستها همچنين تعدادي قرآن تحريف شده توزيع كرده‌اند تا از طريق دستبرد، جابجايي يا حذف بعضي از آيات قرآن كريم به ترويج افكار صهيونيستي‌شان بپردازندچند سال پيش در غياب مسلمانان به حرم حضرت ابراهيم(ع) هجوم بردند و به هتك حرمت و تخريب آن پرداختند  از جمله اين‌كه] آنان يك جلد از قرآن كريم را برداشتند و آن را پاره پاره كردند. پيامبر اكرم نيز از تيرهاي زهرآگين يهود ايمن نبوده اند آنان آن حضرت را متهم به دروغ‌گويي كردند و عليه ايشان اعلان جنگ نمودند. در تلمود۶ آمده است:از آن رو كه مسيح دروغگوست و بدان سبب كه محمد(ص) به [حقانيت] او (مسيح) اعتراف كرد، و اعتراف كننده به [حقانيت] دروغگو، دروغگويي مانند اوست، واجب است كه با دروغگوي دوم به جنگ برخيزيم هم‌چنان كه با دروغگوي اول جنگ كرديم رژيم نامشروع اسرائيل پس از سال ۱۹۶۷ به شكل آشكار و واضح به جنگ با عقايد اسلامي پرداخته است. از جمله اين روش‌ها مي‌توان به موارد زير اشاره كرد

حمايت از فرقه هاي استعماري (اسماعيليه ،بهاييت ، قادياني و...) رژيم صهيونيستي اجازه نشر افكار و عقايد بهاييت را در فلسطين اشغالي صادر، و راه را براي عرضه جهاني (افكار و عقايد) آنان از طريق ايجاد كنگره جهاني آن در شهر حيفا هموار كرد. اين رژيم، به افكار و عقايد منحرف اين گروه‌ها در رسانه‌هاي عمومي مختلف خود حق انتشار داده است.

قادياني كه جهاد را ملغي دانسته و قرآن را مطابق رأي خود تفسير مي‌كند. مورد حمایت ویژه صهیونیسم می باشد اعضاي اين گروه در فلسطين اشغالي حضور دارند. آنان به خود عنوان «احمديه» داده و مبلغان آن اقدام به انتشار مجلاتي مانند: «بشري» مي‌كنند كه به دواير حكومتي اسراييل و ميان مردم بدون دريافت وجه ارسال مي‌شود.

        ماخذ : فرقه های ضاله ص 1- 3 -رضا قارزی

                                                                                                                                 

آموزشهای سیاسی -3 (نگاه حضرت امام خمینی رحمه الله به سیاست)

بسمه تعالی

آموزشهای سیاسی -3)نگاه حضرت امام خمینی رحمه الله به سیاست(

 سیاست در منابع آیات و روایات:

 درروایت صحیحه ازامام صادق علیه السلام نقل شده است که امام صادق علیه السلام فرمودند: « هیچ چیزی نیست مگر آن که کتاب وسنت درآن زمینه سخن دارند». سیاست بخشی ازمنظومه منسجم اندیشه اسلامی تلقی می گردد ورویکرد مسلمانان به آن ریشه دروحی وسنت وسیره معصومین علیهم السلام داشته و دارد. به عبارت دیگر سیاست درمتن اسلام قرار دارد واصولا اسلام که عهده دار سعادت دنیا وآخرت انسان است نمی تواند چنین نباشد . سیاست ازکلمه «ساس»  و«یسوس» به معنای رعیت داری، اصلاح امور مردم، مملکت داری ونگاه داشتن حد هرچیز وازمعانی دیگر آن «حکومت وریاست وداوری»، «مصلحت و تدبیر»، « دوراندیشی وعقوبت» ، تنبیه، و «اداره کردن مملکت و حکومت کردن» می باشد. درزیارت جامعه است که پیامبر وائمه اطهار(س)  «ساسه العباد» نیز هست ودرروایت است که پیامبر (ص) مبعوث شد که سیاست امت را متکفل باشد. دراصطلاح علم سیاست به آئین کشورداری وروش اداره کردن جامعه اشاره دارد. حضرت علی (ع) می فرمایند: « سیاست، عدالت وحکمرانی و گذشت ازموضع قدرت است». درحدیث آمده : « کان بنواسرائیل یسوسهم انبیائهم» .  ترجمه : « بنی اسرائیل تحت سیاست پیامبرانشان بودند». یعنی ولایت واداره امورشان را عهده داشتند.  حضرت امام خمینی (ره) می فرمایند:« مگرسیاست چیست؟ روابط مابین حاکم وملت، روابط مابین حاکم با سایرحکومت ها، جلوگیری ازمفاسد، همه اینها سیاست است، احکام سیاسی اسلام بیشتر ازاحکام عبادی آن است». همچنین ایشان دربیان دیگری می فرمایند:« سیاست به معنای اینکه (شخص) جامعه را راه ببرد وهدایت کند وبه آنجایی که صلاح جامعه است». ودربیان دیگر فرموده اند:« مگر سیاست غیرازاین است که مملکت داری به طرز صحیح و عاقلانه موفق با روابط وضوابط که در اسلام بوده است».  وهمچنین نیز می فرمایند:« دین اسلام یک دین سیاسی است که همه چیزش سیاست است حتی عبادتش...» ودربیان دیگر« اسلام همه احکامش یک احکام مخلوط به سیاست است. ، نمازش مخلوط به سیاست است حجش مخلوط به سیاست است، زکاتش هم سیاست است. اداره مملکت است.». وباز فرموده اند: « ..انبیاء علیهم السلام شغلشان سیاست است ودیانت همان سیاست است که مردم را از اینجا حرکت می دهد(وبه ) تمام چیزهایی که به صلاح ملت ومردم است (هدایت می کند).» حضرت امام می فرماید:«..شیاطین بزرگ وکوچک وآنهایی که می خواستند ومی خواهند تمام قدرت ها را درهرجا قبضه و تمام منافع ملت ها را چپاول کنند، ازسال های طولانی نقشه های عجیب وغریبی داشتند ومع الاسف قشرهای زیادی غافل بودند. ازجمله این مطالب که روحانیون نباید درامورسیاسی دخالت کنند، آنها باید مردم را درنماز، روزه وامثال اینها هدایت کنند وجای آنها وشغل آنها مسجد ومنزل است، مسجد بیایند نمازبخوانند ومنزل بروند استراحت کنند. وبه طوری این تبلیغ انجام گرفته بود که همه باورشان آمده بود. اگر می گفتند فلان آخوند سیاسی است این به منزله یک فحشی تلقی می شد. اگرراجع به یک امر اجتماعی گفته می شد بعضی ها می گفتند که ما درامور سیاسی دخالت نمی کنیم. «..اینها می خواستند که یک قشربزرگی ازجامعه راکه جامعه هم تبع (وپیرو) آنهاست منزوی کنند وخودشان به جای آنها بنشینند. (وبگویند) حکومت مال ما، نمازجماعت خشکی که درآن اصلا بحث اجتماعی وسیاسی نباشد هم مال شما.» ازمنظر عالمان ومتفکران اسلامی سیاست عبارت از «تدبیر جامعه براساس مصالح مادی ومعنوی». این مفهوم ازسیاست درادبیات اسلامی دربحث امامت به کاررفته است چنان که یکی ازعالمان اسلامی درتعریف امامت می نویسد:« امامت، ریاست عامه مسلمین دراموردنیا ونیابت ازپیامبراست» واجماع شیعیان درتعریف فوق را یادآور می شود.

درتعریف دیگری ازامامت گفته شده است که : «امامت پیشوایی وزمامداری کلی دراموردینی ودنیوی است» ودرروایات وادعیه نیز یکی ازصفات بارز معصومین علیه السلام «ساسه العباد» ذکرشده است. درعصر غیبت نیز رهبری اسلامی به نیابت ازمعصومین به فقهای بزرگ اسلامی واگذارشده است.             

ازویژگی های سیاست دراسلام:

1- انطباق بانیازهای واقعی انسان   

2- جامعیت سیاست دراسلام

3-اتکاء برمبانی استوار ومنطقی

مراتب سیاست دراسلام

« انسان یک بعد ندارد، جامعه هم یک بعد ندارد، انسان فقط یک حیوان نیست که خورد وخوراک همه شئون او باشد، سیاست اگرصحیح هم باشد، امت را دریک بعد هدایت می کند و راه می برد وآن بعد حیوانی است. بعد اجتماعی مادی است واین یک جزء ناقص سیاسی است که دراسلام برای انبیاء واولیاء ثابت است». حضرت امام خمینی  1/8/59. - فخر رازی دراین مورد می نویسد:« تأثیر سیاست یا برظاهر است یا برباطن ویا برهردو: آنچه برظاهر پیدا می شود، سیاست پادشاهان است، آنچه برباطن ها باشد سیاست عالمان است که عقاید باطل را ازدرون مردم زایل کنند وعقاید درست را با برهان ودلیل دردرون مردم بنشانند، اما آن که درعلم وتدبیر کامل باشد سیاستمدار است. وچنانچه عقل وقوای حیوانی اوتابع نفس مطمئنه باشد شایسته خلافت الهی است وشرایط آن عبارت است از: 1-عفت2- شجاعت  3- کفایت 4- علم. »

فضیلت سیاست دراسلام سیاست ازسه جهت دارای اهمیت است:

1- گستردگی نفع آن، چه بدون تردید تدبیر وسیاست رهبران الهی ازهمه کارها مفید ترونفع آن عمومی تر است زیرا درسایه عدالت اجتماعی وامنیت وآسایشی که رهبران الهی ایجاد می کنند، هرکس به مقصود خود نائل می گردد.

2- وازآنجا که ابزارسیاست، عبارت است ازعقل کامل ورأی ثابت وتأیید الهی وارشاد غیبی، بنا بر این سیاست شریف ترین کارها است.

3-محل سیاست نفوس وارواح آدمیان است وجوهرانسانی ازهمه موجودات مهم تر و با ارزش تر است.

نحوه سیاست اسلامی

 « سیاست اسلامی« می خواهد ملت واجتماع واشخاص را راه ببرد درهمه مصالحی که ازبرای انسان وجامعه متصوراست. همان راهی که درقرآن صراط مستقیم گفته می شود». حضرت امام خمینی (ره) 1/8/59

          ماخذ:کتاب رساله نوین امام رحمه الله جلد سیاسی - تهیه:رضا قارزی

                                                                                                                                                    

آموزشهای سیاسی- 6 ( تحليل مسائل سياسي)

بسمه تعالی 

 آموزشهای سیاسی- 6 ( تحليل مسائل سياسي)  

اهميت هدايت، تفسير، توجيه و تحليل سياسي در جامعه اسلامي از ديدگاه حضرت امام (ره) و مقام معظم رهبري(دام‌ظله): 1- ديد صحيح سياسي 2- كوركورانه عمل نكردن 3- تربيت و سازماندهي خواص سياسي 4- اطلاع‌رساني صحيح 5- ابهام زدايي 6- پيش‌بيني آينده 7- كمك به تصميم و موضع‌گيري صحيح 8- توازن معتدل سياستهاي حاكم و خواسته‌هاي مردم 9- تأثيرگذاري و هدايت‌گري جامعه 10- شناخت دشمنان داخلي و خارجي اسلام و انقلاب(دشمن‌شناسي)11- حفظ تداوم حضور در صحنه‌هاي انقلاب 12- انجام وظايف اسلامي در بعد سياسي و...  

مراحل تحليل مسائل سياسي 1- انتخاب موضوع تحليل 2- تعيين دامنه و گستره موضوع 3- جمع‌آوري اخبار و اطلاعات 4- نقد و بررسي و معيارسنجي 4- جمع‌بندي 5- نتيجه‌گيري 6- موضع‌گيري 

 ابزارهاي جمع‌آوري اخبار و اطلاعات سياسي: 1- كتب 2- نشريات 3- نرم‌افزارها 4- سي‌دي هاي صوتي و تصويري و تلفن همراه 5- روزنامه 6- رسانه‌هاي جمعي 6- سايتها 7- مراكز 8- جلسات تحليل و ...  

رضا قارزی

آموزشهای سیاسی -5 :( انواع حکومت ازدیدگاه اسلام)

بسمه تعالی  

آموزشهای سیاسی -5 :( انواع حکومت ازدیدگاه اسلام) 

 انواع حكومتها : (تقابل اسلام و سكولاريسم) تقسيم‌بندي حكومتها به حكومت الهي و غيرالهي در قرآن با تعبير ولايت الله و ولايت الهي (يا ولايي) آمده : 1- حكومت ولايي(اسلامي) حكومتي كه براساس احكام قوانين و الهي اداره مي‌شود و حاكم آن نيز با معيارهاي الهي كه به معني حاكميت حكومت خدا بر مردم است. معيار ديني بودن حكومت دخالت دادن آموزه‌هاي ديني در شئون مختلف جامعه است. از اين رو هويت حكومت ديني بستگي كامل به پذيرش نقش دين در كليات اجتماعي بشر دارد. 2- غيرالهي(شيطاني و مادي)كه چند دسته‌اند: 1- استبدادي يا شاهنشاهي (ديكتاتوري): حكومتي است كه زمام امور جامعه به دست فردي است كه هيچگونه معيار مورد قبول و صحيح ندارد و هر چه بخواهد انجام مي‌دهد كه خواستگاه قدرت در آن غلبه فرد است. 2- دموكراسي : حكومت مردم بر مردم مي‌باشد كه در رأس آن فرمانروايي قرار مي‌گيرد و مبنا و منشاء حقوق و قوانين خواست اكثريت است چه صحيح باشد يا نباشد، خوب باشد يا نباشد، بايد باشد يا نبايد باشد، و هدف اصلي تأمين منافع مادي، دنيوي و حيات مادي و روزمره آنان است و معيار گزينش كارگزاران و عوامل اجرايي محبوبيت و مقبوليت اجتماعي آنان است خواه شايسته باشد يا نباشد ودموكراسي منهاي دين است. دموكراسي به دو نوع دموكراسي سوسياليستي و ليبراليستي تقسيم مي‌شود. نكته : از جمله ديگر انواع حكومتهاي غيرالهي غيرمعروف را مي‌توان از حكومتهاي مشروطه سلطنتي و حزبي نام برد. اهميت آگاهي از تاريخ سياسي اسلام و غرب از ابتدا تا عصر حاضر : از جمله اهميت آن لزوم شناخت زمينه‌ها و افكار و اهداف برنامه‌هاي آنها است. آينده جهان : از ديدگاه اسلام : ادامه امتداد حكومتهاي پيامبران و ائمه معصومين عليهم السلام در دوران غيبت امام عصر(عج) حكومت ولايت فقيه است كه انشاء الله به حكومت جهاني حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه ملحق خواهد شد و جهان پر از عدل و داد مي‌شود. از ديدگاه غيرالهي:‌ براساس زيربناي ماترياليستي غرب و شرق، آينده جهان را چنين عنوان مي‌كنند. 1- نظريه : ماركسيسم كه حدود 70 سال، بخشي از جهان را زير سلطه داشت و از هم پاشيد. 2- نظريه دهكده جهاني مك كوهان كه مروج فرهنگ دموكراسي ليبرال مي‌باشد كه در حال اضمحلال و فروپاشي است و منحط است. 3- نظريه پايان تاريخ فوكوياما : كه او بهترين مدل را دموكراسي مي‌داند كه چيزي جز خودمحوري انسان به جاي خدامحوري و ارضاي تمايلات نفساني او را تأمين نمي كند. 4- جنگ تمدنها توسط هانيگتون: كه از اعضاء موثر شوراي سياست‌گذاري سياست خارجي آمريكا در ذهن تصور مي‌شود كه او اسلام را مغاير با غرب دانسته و غرب را به روياروي با اسلام مي‌خواند و نظريه نابودي اسلام و تمدن آن را مطرح نموده كه استعمارگران بسيار طرفدار آنند. 5- نظريه آلوين تافلر: كه او هم ليبرال دموكراسي غرب را نجات دهنده بشريت مي‌داند. منابع :اموزش دين و شيعه در اسلام علامه طباطبايي(ره)، سيره سياسي امام علي(ع)، اصول عقايد مصباح يزدي، مهدي(ع) تجسم اميد و نجات، غرب شناسي و نظام سياسي موسسه امام خميني(ره) علوم اسلامي شهيد مطهري 

رضا قارزی 

بررسی کوتاه هویت حقیقی صهیونیسم جهانی -رضا قارزی

                                                                                    آموزشهای سیاسی (1)  

بررسی کوتاه هویت حقیقی صهیونیسم جهانی

مفهوم صهیونیسم: حرکتی نشأت گرفته ازغرب برای اسکان یهودیان جهان درمکانی به نام فلسطین به طورمتمرکز وانتقال یهودیان ازغرب به شرق (آنجا) که نیاز به خلاصی ازساکنان اصلی فلسطین اعراب فلسطینی دارد که ازطریق انتقال به مکان های دیگر، متواری کردن وپراکنده کردن پیگیری می کنند. (صهیونیسم، عبدالوهاب المسیری، ناشر: وزارت خارجه).

به عبارت دیگرحرکتی سیاسی است که داعیه گردآوری قوم یهود واصطلاح «رهایی آنان» دارند وآن را به غلط، دروغ وبرای تظاهردر دنیا به کاربرده اند ویک جریان سیاسی بین المللی ضد توحید ومذهب است که مسأله اشغال سرزمین فلسطین مقدمه اهداف واغراض آن برای سلطه به کشورهای اسلامی ودرنتیجه حذف دین وایمان درزندگی بشری است. (جریان شناسی / ناشر نیروی مقاومت بسیج ).

تاریخچه  پدیده صهیونیسم :بیش ازیک قرن سابقه ندارد وبنیانگذار تفکر این پدیده تئودورهرتصل بود که اندیشه آن را ازسال 1882 تدارک دیده ودر 1984 درکتاب دولت یهود تدوین کرده است. هرتصل نه تنها به عنوان بنیانگذار اولین همایش صهیونیستی (1897) می باشد بلکه رهبروبانی وموسس صهیونیستی جهان بود واوسرآغازپیدایش صهیونیست است. (علل وریشه های انتفاضه).

                                          

امریکای امروزهمان شیطان بزرگ دیروز (مروری بر ایدئولوژی مستحکم ملت ایران اسلامی در مسئله امریکا شناسی

بسمه تعالی

امریکای امروزهمان شیطان بزرگ دیروز

(مروری بر ایدئولوژی مستحکم ملت ایران اسلامی در مسئله امریکا شناسی)

از مهمترین مسائل مطرح در فضای سیاسی کشور برداشتها و ماهیت شناسی پیرامون هویت و مقوله مسئله امریکا و غرب وزوایای مختلف آن می باشد .دشمن شناسى و استكبارستيزىو راهبردهای آن از مهمترين عناصر تشكيل دهنده فرهنگ و تمدن در حيات اجتماعى انسانهاست ، جاودانگى وادامه اين انديشه بيش از هر چيز مرهون تلاش موحدان فرزانه ای است كه با تلاش والاى خويش جوامع بشرى را به قسط، خدامحوری، عدالت ، آزادى ، سعادت و جاودانگى فرا خوانده اند.قيام انبياء و ائمه معصومين عليهما السلام سرمایه عظیمی است كه بر تارك تاريخ مبارزات اديان الهى بر ضد كافران ، ستمگران و بت پرستان چون خورشيد تابان پرتو افشانى مى كند. اگر نهضت انبياء و قيام هايى كه به تاءسى از سيره آنان و در جهت تداوم ابلاغ رسالت دينى انجام نمى پذيرفت ، زندگى بشر در سايه حكومت قدرتمندان و هواپرستان و خودگامگى سردمداران دنياطلب به مردابى متعفن و آگنده از ظلم و ستم تبديل مى گشت. ازجمله نکاتی که بايد امروز به هر مناسبتي يادآور شد آنکه آثار شوم انحراف چهارصد سال رنسانس غرب منحرف و زوال یافته را در تمام دنيا درابعادمختلف اعتقادی ،سیاسی ،اجتماعی،فرهنگی و.. می توان دید مخصوصاً در كشورهاي اسلامي قيام كننده و خواهان اصلاح جهان.قدرتهاى استعمارى همواره در طول تاريخ در پى سلطه بر جوامع بشرى بوده اند و ويژگيهاى سياسى ، اجتماعى و اقتصادى قلمرو پهناور سرزمينهاى اسلامى به خصوص كشور ايران باعث طمع بيشتر زور مداران گشته و تلاش گسترده آنان را جهت حضور در اين مناطق موجب شده است .اهميت سوق الجيشى منطقه خاورميانه و آبهاى گرم خليج فارس ، كشف منابع غظيم و گسترده نفتى ، وجود منابع ، معادن و ذخاير غنى ، حاصلخيزى و تنوع آب و هوا، هم مرز بودن ايران با شوروى سابق و... مجموعه عواملى بودند تا چشم طمع قدرتهاى بزرگ به ويژه آمريكا را به اين منطقه بخصوص ‍ ايران معطوف دارد.برپایی انقلاب کبیر اسلامی ایران پس از قرن‌ها ظلمت و تباهی بشریت، برای عاقلان نویدگر تهذیب حقیقی اسلام از پیرایه‌های خودساخته من و مایی است تا وعده الهی محقق شده، زمین از لوث شیاطین و شیطنت‌ها رها شده و مستضعفین وارث نهایی ‘گردد.طراحان كاخ سفيد مدتى پس از پیروزی ملت مظلوم ايران بر سياست گذارى ها و برنامه ريزى استعمارواستکباری اش در منطقه بسیار کوشیدند جلوی رشد و فراگير شدن این اسلام راستين  در جهان رابا اعمال هرسياست استعماری در منطقه خاورميانه بگیرندو تا به امروز از هیچ تلاشی کوتاهی نکردند.

آمریکا همواره به دنبال ابرقدرتی و سلطه همه جانبه خود بر دنیاست. پایگاههای نظامی در سراسر دنیا ، شبکه‌های رسانه‌ای تبلیغاتی در سراسر دنیا ، تربیت مدیران و سیاستمداران وابسته به منافع آمریکا در کشورهای دیگر، نفوذ فرهنگی و سعی در ترویج سبک زندگی خود به همه دنیا از طریق هنر سینما و غارت ثروت‌های مادی و معنوی (استعداد و نیروی انسانی) ملت‌ها از جمله اقدامات آمریکا در محور سلطه‌گری همه جانبه است.در نظر گرفتن منافع اسرائیل در تصمیمات سیاستمداران آمریکایی از جمله رویکردهای حیاتی امریکا است که گستردگی لابی صهیونیستی در آمریکا، نقش صهیونیست در اقتصاد و فرهنگ آمریکایی و هم پیمانی سیاسی نظامی آمریکا و اسرائیل علیه ملت های مستقل از آن جمله‌اند. بر اساس منطق قرآنی نیز «حزب شیطان» و طاغوت می‌کوشد به اجبار مومنان را به ساختارهای داوری طاغوت و حکام باطل بکشاند: «یُریدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُریدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعیداً. تلاشهای ضد اسلامی در غرب از طریق ایجاد یأس و ناامیدی در حرکت‌های بومی ملت‌ها، ایجاد هراس از اسلام و معنویت سعی در قلب واقعیات و اعمال سلطه تبلیغاتی خود بر جهان معاصر را دارد. نابرابری درآمدی طی دههای گذشته درآمریکا به سرعت و به شدت در حال افزایش است و برخی صاحب نظران سیستم سرمایه داری را عامل اصلی فقر در آمریکا می‌دانند. این رژیم با استفاده از ابزار تحریم، در پی متلاشی کردن اقتصاد داخلی کشورهای مستقل است.دولت آمریکا در طول حیات خود همواره مدعی برتری نژادی و فرهنگی خود بوده است و با زبان تحقیر با ملت‌ها سخن گفته است. تحقیر فرهنگ‌های بومی ملت‌ها و القای عقب ماندگی سنت‌های دینی و در مقابل فخر فروشی به نظام مادی لیبرال دموکراسی از جمله مصادیق «استکبار آمریکایی» است که باعث شباهت این رژیم به شیطان سرکش می‌شود.و بر اساس منطق قرآنی نیز  «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُو لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّا إِبْلیسَ أَبى وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرینَ» استکبار و خودبرتربینی از مهمترین راهبردهای شیطان در مواجهه با انسان است.ا ز فعاليتها و دخالتهاى آمريكا در منطقه و كشور ايران ، شناخت عوامل و طرفداران آن ، سياستهاى مرموز و پيچيده استكبار براى شكست نظام اسلامى است . دولت آمریکا رژیمی عهد شکن و غیرقابل اعتماد است که تاریخ معاصر مملو از وعده‌های فریبنده او به دوستان ساده‌اندیش خود است. از جمله مساله فلسطین که اوج عهد شکنی آمریکا ست.شبکه رسانه‌ای آمریکایی صهیونیستی که امروز بر روند تولید اخبار در دنیا سایه افکنده است با استفاده از ابزارهای هنری و رسانه‌ای و تبلیغاتی سعی در وارونه جلوه دادن حقایق و واقعیات جهان امروز دارد. اگر جریان رسانه‌ای فریب و تحمیق توسط آمریکا وجود نداشت بسیاری از ملت‌ها خیلی زود به چهره واقعی آمریکا و دنیای غرب پی‌برده و ماهیت آن زودتر فاش می‌شد. جهیز گروههای تروریستی علیه ملت‌های مستقل، فروش تجهیزات نظامی و سلاح‌های کشتار جمعی، حضور آمریکا در پشت صحنه درگیریهای منطقه‌ای، لشکر کشی نظامی به کشورها، مناطق و آبهای دنیا، تلاش برای سرنگونی رژیم های انقلابی و مردمی ، تشکیل دستگاههای اطلاعاتی برای شناسایی و سرکوب مخالفان و حمایت از کودتا و ترور مخالفان در کشورهای دیگر حتی ترور چهره‌های علمی کشورهای مستقل از جمله اقدامات آمریکا است که از آن می‌توان به مظهر تروریسم دولتی یادکرد. (شیطان در پی عصیان گر و سرکش و متمرد است و در پی شرارت است. مریم/44- صافات/7- نساء/117).دولت آمریکا در طول حیات خود همواره از سیاست تفرقه بین ملت‌ها در جهت منافع خود بهره برده و با فرقه سازی (وهابیت و سلفی و...) و دامن زدن به اختلافات قومی، نژادی و مذهبی و فرهنگی در میان ملت‌ها در امور داخلی کشورها دخالت کرده است.تشکیل و حمایت از شبکه‌های سازمان یافته فساد و فحشا در سراسر دنیا ، حمایت از گسترش اعتیاد و مواد مخدر ، راه اندازی شبکه هالیوود، نشر هرزگی و برهنگی ، توهین به مقدسات ادیان بخصوص دین اسلام، تولید و زایش عرفان‌های نوظهور و معنویت‌های مادی ،ناهنجاری‌های اخلاقی و حمایت از سنت‌های جاهلی همچون همجنس گرایی از اقداماتی است که می‌توان امروز دولت آمریکا را مظهر نشر فساد شیطانی دانست.دولت آمریکا مظهر یک حکومت شرور و فاقد خیر برای همه ملتها است. اعمال زور و خشونت و تحریم علیه کسانی که به نظام لیبرال دموکراسی آمریکایی اعتقادی ندارند از بنیان‌های فکری سیاستمداران آمریکایی است.اکنون که بیش از هر زمان دیگری نظام لیبرال دموکراسی آمریکایی درگیر بحران‌های اقتصادی، افت مشروعیت سیاسی آمریکا در دنیا و ظهور بحران‌های اخلاقی و فرهنگی است. شاکله و بنیان فکری اقتصاد آمریکا بر مبنای سرمایه داری و غارت ملت‌ها است و این ایده را در سراسر جهان پیاده می‌کند. در حال حاضر سیستم سرمایه داری آمریکا چیزی جز گسترش فقر برای عموم مردم  نداشته و تنها منافع ثروتمندان در آن لحاظ شده است.

ملت اسلامی ایران در 36سال عمر با برکت انقلاب اسلامی اعلام کرده اند، به هیچ وجه تسلیم زورگویی و باج خواهی امریکا نخواهد شد. ایمان عمیق دینی، غیرت دینی، شجاعت، موقع شناسی و اقدام به هنگام، پیشرو و صف شکن بودن، و انجام کارهای نوآورانه در راه اهداف، خصلت های برجسته مردم اسلامی ایران است. پیوستگی و اتصال ملت نقطه ای است که بدخواهان ملت ایران، برروی آن متمرکز شده اند و می خواهند ملت ایرانی را مقابل هم قرار دهندکه هیچگاه نباید اتحاد و همدلی و همگامی را از یاد برود. امریکا امروزهمان شیطان بزرگ دیروز على رغم کوششهاو تهديدات گوناگون آمريكا و همپیمانان و ایادی منطقه آن در مدت 36 سال  جبهه مقاومت اسلامی به محوریت ایران سلامی مبدل به قدرت بسیار قویدر دنیا گردیده که دراعترافات سران کفر و استکبار و اسرائیل غاصب کاملا مشهود است .مبارزه عليه كفر و استكبار جهانى با ژرف انديشى ، بينش عميق و بصيرت كافى در برابر هر گونه توطئه و دسيسه آمريكا و ايادى آن قد برافراشته و مسلمانان و مستضعفان جهان را با فرياد بيدار باش به هوشيارى دعوت كرده است.امام رحمه الله ومقام معظم رهبری حضرت امام خامنه ای دام ظله با حفظ اصول و انديشه ناب اسلامى نه شرقى و نه غربى ضمن انتقاد و حمله به سياستهاى مزورانه دنیا طلبان جهان اكثر توطئه هاى منطقه اى و جهانى عليه مستضعفان و مسلمانان جهان  را خنثی و مبدل به فرصتی برای آینده سازی جهان اسلام نمود.در فرهنگ‌نامه سیاسی امام (ره)، اسلام ناب، اسلام پابرهنگان و رنج دیدگان، اسلام عارفان مبارزه جو و فقرای دردمند است. اسلام زهد و ساده زیستی و مکتب قیام الله و اصلاح‌گری است که مأموریت دارند بر اساس «برنامه‌ای خدایی» زمین را از لوث شیطان بزرگ پاک کنند. سخنان امام راحل قدس سره الشريف مى تواند بهترين دستورالعمل و راهگشاى نسل حاضر جهت شناخت و مبارزه با ام الفساد قرن و سياستهاى شيطانى او باشد. تبیین اسلام ناب و تمیز آن از اسلام آمریکایی بعنوان اصلی ترین سرفصل‌های اندیشه سیاسی امام رحمه الله علیه در  مبارزه با ام الفساد قرن و سياستهاى شيطانى او می باشد. اولین و اصلی ترین نقطه در مبانی امام و نظرات امام ، مسئله اسلام ناب محمدی است.نکاتی  ازبیانات مقام عظمای ولایت حضرت آیت الله امام خامنه ای دام ظله: ((انقلاب اسلامی دارای «آرمانهای ایجابی» و «آرمانهای سلبی» است. آرمانهای ایجابی آن، عمل به تعالیم اسلام، تحقق عدالت اجتماعی، حضور مردمی در صحنه ها و حوادث مختلف، اقتصاد مستقل، فرهنگ غیروابسته و اصیلِ ایرانی – اسلامی، پناه دادن به مظلوم و مقابله با ظالم، پیشرفت کشور، برجستگی علمی، و پیش قدمی در اخلاق و معنویت است.تسلیم نشدن در مقابل زورگویی و باج خواهی نظام سلطه را که مظهر آن امریکا است، آرمان سلبی انقلاب اسلامی است ملت ایران در 22 بهمن اعلام کرد که تسلیم زورگویی و باج خواهی امریکا نخواهد شد. برخی افراد تلاش دارند با بزک کردن چهره امریکا، زشتی ها و خشونت ها و وحشت آفرینی ها را از این چهره بزدایند و دولت امریکا را دولتی علاقمند به مردم ایران و انسان دوست معرفی کنند، اما تلاش این افراد به نتیجه نخواهدرسید. به راه انداختن جنگ های خونین و کشتار انسانهای بیگناه، حمایت از دیکتاتورهای ظالم در نقاط مختلف جهان، حمایت از تروریسم بین المللی، حمایت از تروریسم دولتی که مظهر آن رژیم جعلی، غاصب و جنایتکار صهیونیستی است، حمله به عراق و کشتار حداقل دهها هزار نفر از مردم، حمله به افغانستان، راه اندازی شرکت های آدم کشی و ترور همچون بلک واتر و راه اندازی گروههای تندروی تکفیری و حمایت از آنها، بخشی از سیاهه اعمال امریکا است.چگونه می توان این چهره زشت و جنایتکار را ، در مقابل ملت ایران، با بزک تغییر داد. ملت ایران از کودتای 28 مرداد سال 1332 تا سال 1357 و از پیروزی انقلاب اسلامی تاکنون همواره با خباثت ها، آزارها، توطئه ها و تحریم های امریکا مواجه بوده است که آخرین مورد آن حمایت وقاحت آمیز رئیس جمهور امریکا از فتنه گرانِ سال 88 بود و اخیراً هم بار دیگر اعلام حمایت کردند.این فهرست، تنها گوشه ای از بدکاری های دولت امریکا در قبال ملت ایران است که اکنون نیز ادامه دارد . تنها راه علاج این دشمنی تکیه بر اقتدار ملی و توان داخلی و مستحکم تر کردن ساخت درونی کشور است. راه حل مشکلات کشور، اجرای سیاستهای اقتصاد مقاومتی و تکیه به درون و چشم ندوختن به بیرون است.من اصرار دارم که مسئولان به نیروی داخلی تکیه و به مردم اعتماد کنند تا این سرچشمه فیاض و تمام نشدنی در داخل، خروشان و فروزان و جوشان شود. به توفیق الهی اهداف امریکا و استکبار جهانی نسبت به ملت ایران و نظام اسلامی شکست خواهد خورد و این ملت پیروزی خود را در مقابل چشم بدخواهان، جشن خواهد گرفت.)) .

 حقیانیت ندای مظلومانه انقلاب اسلامی و ایستادگی جریان مقاومت ظهور بیشتری یافته است. مقوله مقاومت اسلامی به عنوان یکی از شاخصه ها و ارکان انقلاب اسلامی، در نگاه نافذ مقام معظم رهبری جایگاه ویژه ای دارد. نگاه معظم له به مقاومت یک نگاه اعتقادی و قرآنی است، بدین معنا که مقاومت در راه حق، متضمن تحقق وعده های الهی و پیروزی جبهه حق در برابر لشکریان باطل است. از طرفی جمهوری اسلامی ره توشه ای سترگ از تجارب مقاومت چندین ساله چه پیش از انقلاب و چه پس از انقلاب، در اختیار دارد و رهبر انقلاب اسلامی بر این باور است که این تجارب راهگشای ملل منطقه خواهد بود.انشاء الله بزودی شاهد فروپاشی ومرگ رژیم ظالمانه آمریکا خواهم بود.بر اساس وعده های قرآن نابودی این تمدن مادی حتمی است؛ «وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً»آیه81 سوره مبارکه اسراء-به امید پیروزی نهایی حق بر باطل در جهان.                                                                      رضا قارزی

آشنایی با دین مقدس اسلام - رضا قارزی

بسم الله الرحمن الرحیم 

آشنایی با دین  مقدس اسلام 

  دين مقدس اسلام يك برنامه عمومي و هميشگي است كه از جانب خداي متعال براي زندگي انسان در دو جهان به سوي خاتم پيغمبران حضرت‌محمد(ص) نازل شده است تا در جامعه بشري به مورد اجراء درآيد و كشتي انسانيت را از گرداب جهالت و بدبختي بيرون كشيده و به ساحل نجات و سعادت دو دنيا برساند. دين در لغت به معناي اطاعت و جزاء و... آمده و اصطلاحاً به معناي اعتقاد به آفريننده‌اي براي جهان و انسان و همچنين دستورات عملي متناسب با اين اعتقاد مي‌باشد. كساني كه مطلقاً معتقد به آفريننده نيستند « ‌بي‌دين‌» و كساني كه معتقد به آفريننده براي جهان هستند، « دين‌دار» شمرده مي‌شوند اينها (بي‌دينها) جهان را تصادفي و يا صرفاً معلول فعل و انفعالات مادي و طبيعي مي‌دانند. بر اين اساس اديان موجود در ميان انسانها به حق و باطل تقسيم مي‌شوند دين حق آئيني است كه داراي عقايد درست و مطابق با واقع بوده، رفتارهايي را مورد توصيه و تأكيد قرار دهد كه از ضمانت كافي براي صحت و اعتبار برخوردار باشد. خداوند تعالي در آيه 120 سوره بقره مي‌فرمايد: « وَلَن ترضي عنكَ اليَهودُ ولانَصاري حتّي تَتَبِعَ مِلَتَهُم قُل انّ هُديَ اللهِ هَوَ الهدُي و لَبن اتّبَعتَ اَهَواءهُم بَعَد الَّذي جاءَكَ مِنَ العِلم مَالكَ مِنَ اللهِ من وليٍ و لانصيرٍ» ترجمه : « (اي پيامبر ! ) هرگز يهود و نصاري از تو راضي نخواهند شد تا (بطور كامل تسليم خواسته هاي آنها شوي و از آيين (تحريف يافته‌ي) آنان پيروي كني، بعد از آنكه آگاه شده‌اي، هيچ سرپرست و ياوري از سوي خدا براي تو نخواهد بود. همچنين در سوره‌ي صف آيه 6 و مي‌فرمايد: ( و با زياد آر هنگاميكه عيسي بن مريم به بني‌اسرائيل گفت: من همانا رسول خدا به سوي شما هستم و به حقانيت كتاب تورات كه مقابل من است تصديق مي‌كنم و نيز شما را مژده مي‌دهم كه بعد از من رسول بزرگواري كه نامش (در انجيل من) احمد است بيايد (قرآنش عالمي را به نور علم حكمت روشن سازد.) چون با آيات و معجزات به سوي خلق آمد گفتند: اين سحري آشكار است(6) آيا از آن كسي كه به راه اسلام و سعادتش مي‌خوانند و او همان دم برخدا افتراء و دروغ مي‌بندد در جهان كسي ستمكارتر هست؟ و خدا هم هيچ قوم ستمكاري را هدايت نخواهد كرد . » پس دين حق امروز فقط دين مقدس اسلام است به صريح آيات و روايات، تعاليم متعالي دين اسلام شامل 3 بخش عقايد اسلام، احكام و دستورات عملي اسلام و بخش اخلاقيات (مسائل رواني) و آداب و سنن اسلامي مي‌باشد. كه بخش عقايد « اصول» و بخش احكام عملي « فروع دين » ناميده مي‌شود و اخلاقيات حلقه اتصال بين اين 2 بخش است : اعتقاد به خداي يگانه اعتقاد به زندگي ابدي هر فردي از انسان در عالم آخرت و دريافت پاداش و كيفر اعمالي كه در اين جهان انجام داده است و اعتقاد به بعثت پيامبران از طرف خداي متعال براي هدايت بشر بسوي كمال نهايي و سعادت دنيا و آخرت اين 3 اصل در واقع پاسخهايي است به اساسي‌ترين سؤالاتي كه براي هر انسان آگاهي مطرح مي‌شود كه: مبداء هستي كيست؟ پايان زندگي چيست؟ از چه راهي مي‌توان بهترين برنامه زيستن را شناخت؟ كه برخاسته از جهان‌بيني الهي مي‌باشد و متن برنامه‌اي كه از راه تضمين شده و شناخته مي‌شود، همان ايدئولوژي ديني مي‌باشد. عقايد اصلي لوازمات و ملزومات و توابع و تفاضيلي دارد كه مجموعاً نظام عقيدتي ديني را تشكيل مي‌دهد و اختلاف در اينگونه اعتقادات موجب پيدايش اديان و فرقه‌ها و نحله‌هاي مذهبي مختلفي شده است. مانند اعتقاد به تثليث مسيحي كه با توحيد وفق نمي‌دهد هرچند مسيحيان درصدد توجيد آن بر مي‌آيند (در باب نبوت) همچنين اختلاف در كيفيت تعيين جانشين پيامبر كه بايد از طرف خدا يا از طرف مردم تعيين شود عامل اصلي اختلاف بين شيعه و سني در اسلام شده است. چند نكته : • در نظر آئين مقدس اسلام فراگيري اصول مقدس اسلام و عمل به فروع « احكام‌» و دستورات آن و همچنين آراسته شدن به اخلاقيات و آداب اسلامي بر هر مسلماني واجب و تكليف مي‌باشد. • جهان بيني‌ها كلاً به دو بخش: الهي (امروز اسلام) و مادي تقسيم مي‌شود كه پيروان جهان‌بيني مادي در زمان سابق « طبيعي»، « دهري» احياناً «ملحد»،« زنديق» ناميده مي‌شدند و در زمان ما «مادي» و «ماترياليست» ناميده مي‌شوند. • مادّيگري نحله مختلفي و مشهورترين آنها در عصر ما «ماترياليسم دياليتيك» است كه بخش فلسفيِ ماركيسم را تشكيل مي‌دهد. • واژه « اصول دين» را مي‌توان به دو معناي عام و خاص بكار برد: اصطلاح عام آن در برابر « فروع دين»‌و بخش احكام بكار مي‌رود و شامل همه عقايد معتبر مي‌شود و اصطلاح خاص آن به اساسي‌ترين عقايد اختصاص مي‌يابد. 

 رضا قارزی

استمرار اندیشه ولایی ضرورت امروز نیروهاو مسئولان مومن-رضا قارزی

بسمه تعالی

استمرار اندیشه ولایی ضرورت امروز نیروهاو مسئولان مومن

نگاه‌ با بصیرت و تیزبین نیروهاو مسئولان مومن و رزشی انقلاب اسلامی در رویارویی حاضر دشمنان با حقیقت دین اسلام انقلاب و ولایت به این واقعیت پی می‌برد که صبر،پایداری،استقامت،هوشمندی،کارآمدی،برنامه‌ریزی،آرامش سیاسی، تلاش جهادی با تکیه بر توان درونی و عظم ملی ، ولایت ‌پذیری آگاهانه و از الزامات جامعه در تقابل با جنگ هوشمند حاضرغرب در عرصه های مختلف انقلاب اسلامی  می‌باشد.دشمنان  فریبکار مادی‌گرای دور از انسانیت و اخلاق ، در میدان‌های گوناگون حاضردر تلاش برای اهداف کلان طراحی شده خود در بعد سیاسی ،اقتصادی و اجتماعی می باشند ،فشارهای مختلف به نظام ، ایجاد شرایط سخت اقتصادی و هجوم فرهنگی نارضایی، اعتراض مردم،انحراف انقلاب از مسیر اصلی خود، تضعیف روحیه مردم و مسئولان،به ضعف کشاندن و استحاله، تغییر ماهیت و گفتمان نظام ، نهایتاًسازش و تغییر حکومت الهی‌مان.باید با تقوای جمعی و مراقبت  و هوشیاری همگانی متوجه طرح های دشمن باشیم و اجازه ندهیم هیچ مسئله ای ،حواسمان را از دشمن پرت کند.

انقلاب اسلامی ثمره خون هزاران شهید، ایثارگری هزاران رزمنده وجانباز و آزاده و خانواده‌هایشان می باشد. به یاری الهی ،توجهات خاصه ملی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف و هدایت و مدیریت بالای مقام عظمای ولایت بار دیگر از برهه ها جدید سیاسی کشور به سلامت وبا پیروزی و حماسه جدید عبور خواهد کرد.

غالب جامعه اسلامی‌مان محکم و پایدار درباره‌ی اصول ارزش‌ها، اهداف نهایی حکومت اسلامی خود ایستاده‌اند.هوشیاری و بصیرت‌دهی و شناخت صحیح از شرایط حاضر داخل و خارج، اهداف، سناریوها و پروژه‌های دشمنان در جهت داشتن تفکر، اندیشه، عملکرد و روش‌های سیاسی صحیح لازم می‌باشد.

جریانات ،احزاب و گروه‌ها باید با آرامش تعقل و تدبیر، اعتدال حقیقی سیاسی که پایبندی به ارزشها، اصول و بیانات رهبرمعظم انقلاب است، عدم اختلاف، تعامل و گفتگو سازنده، رایزنی‌های کاربردی و عملیاتی در جهت هرچه پیشبرداهداف نظام و انقلاب  ویژه عملی کردن سیاستهای اقتصاد مقاومتی و حل مشکلات و معضلات روزانه اقتصادی و معیشتی مردم تلاش جدی در راستای نهادینه‌کردن ارزش‌های دینی و حاکمیت دینی در جامعه گام رو به جلوبردارند. محور تمام این آگاهی ها و بصیرت دهی هادر برنامه‌ها وروش‌ها می‌بایست نظرات و محوردهی هاو تبیین رهبری عظیم‌الشأن انقلاب باشد.عرصه‌های گوناگون انقلاب اسلامی نشان دهنده عزم الهی وعنایت ولی عصر (عج) در پیروزی این امت اسلامی بوده است و  به حقیقت آمریکا و ایادی و همسویان داخلی خود هیچ غلطی نمی‌توانند کنند .          رضا قارزی  

                                         

((القاعده))یمن و ناآرامی‌های کنونی-رضا قارزی-هفته نامه صبح صادق

بسم الله الرحمن الرحیم 

((القاعده))یمن و ناآرامی‌های کنونی
 

رضا قارزی

درگیری میان نیروهای ارتش و القاعده در جنوب یمن ادامه دارد. بسیاری از مراکز مهم یمن برای مقابله با حملات انتقام‌جویانه القاعده تحت تدابیر شدید امنیتی است، از سوی دیگر القاعده تلاش می‌کند که خود به مراکز نظامی، امنیتی و دولتی حمله کنند. ارتش یمن در جنگ تمام‌عیار با القاعده در استان‌های جنوبی بسیاری از اعضای این گروه تروریستی را به هلاکت رسانده است. پایتخت یمن به عرصه درگیری میان شبه‌نظامیان القاعده با نیروهای امنیتی این کشور تبدیل شده است.ارتش یمن عملیات گسترده‌ای را در جنوب این کشور به اجرا درآورده تا بتواند مناطقی را که محل حضور شبه‌نظامیان القاعده‌ای در این کشور است تحت کنترل درآورد. القاعده در شبکه‌های اجتماعی وعده داده که از مقامات دولت یمن به دلیل همکاری با آمریکا در حملات هواپیماهای بدون سرنشین انتقام بگیرد. القاعده طی ماه‌های گذشته فعالیت خود را در یمن گسترش داده، به طوری که عملاً بخش‌هایی از این کشور از کنترل دولت صنعا خارج شده است و دولت صنعا تلاش دارد با حمایت آمریکا و حملات مستمر هواپیماهای بدون سرنشین القاعده را مهار کند.یکی از مجریان خبر سی‌ان‌ان در خلاصه اخباری آورد: «امروز در یمن، در سفارت آمریکا به روی عموم بسته شد. مسئولان به سی‌ان‌ان می‌گویند اطلاعات موثقی درباره وقوع یک خطر نسبت به منافع غرب در این کشور در دست دارند، این یمنی است که سی‌ان‌ان معرفی می‌کند. این یمنی است که گویا فقط برای یک هدف وجود دارد و بس. ابقای منافع غرب و به تبع آن، منافع آمریکا، در آن بخش از دنیا. فقط وقتی این منافع به خطر می‌افتد، یمن اهمیت پیدا می‌کند.»در نگاه غرب به یمن امروز گویا وجود القاعده در شبه جزیره عرب برای توجیه مداخله نظامی آمریکا و جنگ بی‌پایان پهپادها است. نقل غربی از یمن منافع را به پیش می‌برد و خرده مسائلی دیگر و نهایتاً هدفی جز کنترل مناطق راهبردی ندارد. مرز عظیم یمن با عربستان سعودی و دسترسی به آبراه‌های عمده و همسایگی نزدیک آن با آفریقا و سومالی به طور خاص، همگی نشانگر اهمیت بی‌نظیر یمن برای آمریکا و دیگر کشورهای غربی است. یمن مرتبط با نفت و امنیت است. مرتبط با نوعی از «ثبات» است که تضمین می‌کند وضعیت موجود منافع غرب دست نخورده باقی بماند. حتی خود جغرافیای یمن به نوعی بر اساس منافع تعریف می‌شود.اگر چه بعضی از گروه‌ها و احزاب سیاسی یمن فریب طرح‌های آمریکا و عربستان را خورده و سکوت اختیار کرده‌اند، ولی عموم مردم یمن همچنان بر خواسته‌های خود مبنی بر سرنگونی باقی‌مانده‌های رژیم صالح تأکید دارند. آمریکا میان مسلمانان تفرقه می‌اندازد، سازمان جاسوسي آمريكا درحال ايجاد اختلافات طايفه‌اي و مذهبي ميان مسلمانان است. مسئولان سعودی درباره جلوگیری از حمایت ارتش یمن از عناصر سلفی در جنگ با حوثی‌ها ابراز نارضایتی کرده‌اند.حوثي‌ها در يمن با هيچ طرفي از نظر مذهبي و طايفه‌اي يا منطقه‌اي مشکل ندارند و مشكل آنان فقط سياسي است. صدها هزار یمنی بر ادامه انقلاب تأکید دارند، آمریکا قادر به اجرای طرح‌های خود در یمن نیست. برخي‌ها با استفاده از سادگي سلفي‌ها آنان را به دام انداختند و با دروغ‌پردازی از طریق رسانه‌های خود با هدف گمراه كردن و ايجاد اختلافات طايفه‌اي و مذهبي تلاش کردند به درگيري‌هاي طايفه‌اي و مذهبي در يمن دامن بزنند.به گفته عبدالمالک الحوثی رهبر جنبش انصارالله یمن برنامه و خط‌مشی‌ای برای پنهان و مرموز ماندن ترورها وجود دارد و هیچ جدیتی از سوی دستگاه‌های امنیتی در برخورد با این موضوع وجود ندارد. دولت مسئول است، زیرا اقدامی در قبال ترورهای مرموز انجام نداده است. رژیم با ترورها همسو است و هیچ حس ملی نسبت به ساکنان خود ندارد. این ترورها بحران امنیتی و ناکارآمدی دولت را نشان می‌دهد. دولت باید کنار برود زیرا ناکارآمد است.تغییرات انجام شده در کابینه، نمایشی و با هدف ساکت کردن ملت یمن است.تحولات پرشتاب منطقه بر لزوم همکاری مشترک کشورهای منطقه برای حل مشکلات تأکید دارد و امکانات کشورهای منطقه باید در خدمت منافع مشترک قرار گیرد. نكته قابل توجه آنكه بخشي از سركوب‌گري‌ها در يمن به بهانه مقابله با همكاري تركيه با اخوان يمني صورت مي‌گيرد، چنانكه يمن بارها ادعای توقيف محموله‌هاي تسليحاتي تركيه‌اي را مطرح كرده است. با توجه به بحران‌هاي گسترده جاري در يمن و تشديد دخالت آمريكا و عربستان، اكنون اين سناريو در يمن مطرح است كه آمريكا به دنبال بازگرداندن نظاميان به قدرت با تشديد فضاي امنيتي باشد. از يك سو القاعده به شدت فعال شده، از سوي ديگر جدايي‌طلبي در جنوب شعله‌ور شده و در مناطق شمالي نيز دولت در حال سركوب حوثي‌ها است. وضعیت انساني نيز در يمن به سوي فاجعه‌اي بزرگ پيش مي‌رود، چنانكه سازمان ملل نسبت به مرگ صدها هزار كودك هشدار داده است. اين وضعیت يك مولفه را در بر مي‌گيرد و آن اينكه غرب به دنبال تكرار سناريوي مصر در يمن يعني بازگرداندن ژنرال‌ها به قدرت باشد. طرحي كه هزاران يمني را قرباني ساخته و اين روند همچنان ادامه دارد.

1392

اسلام شناسی (خلاصه)-رضا قارزی

                                                                         بسم الله الرحمن الرحیم

اسلام شناسی (خلاصه)-رضا قارزی

دین مقدس اسلام یک برنامه عمومی وهمیشگی است که ازجانب خدای متعال برای زندگی انسان دردوجهان به سوی خاتم پیغمبران حضرت محمد(صلی الله علیه وآله ) نازل شده است تا درجامعه بشری به مورد اجراء درآید وکشتی انسانیت را ازگرداب جهالت و بدبختی بیرون کشیده وبه ساحل نجات وسعادت دودنیا برساند.

دین درلغت به معنای اطاعت وجزا و..آمده واصطلاحاً به معنای اعتقاد به آفریننده ای برای جهان وانسان وهمچنین دستورات عملی متناسب با این اعتقاد می باشد. کسانی که مطلقاً معتقد به آفریننده نیستند «بی دین» وکسانی که معتقد به آفریننده برای جهان هستند «دیندار» شمرده می شوند. اینها (بی دین ها) جهان را تصادفی ویا صرفاً معلول فعل وانفعالات مادی وطبیعی می دانند. براین اساس ادیان موجود درمیان انسان ها به حق وباطل تقسیم می شوند. دین حق آئینی است که دارای عقاید درست ومطابق با واقع بوده، رفتارهایی را مورد توصیه وتأکید قر اردهد که از ضمانت کافی برای صحت واعتبار برخوردارباشد.

خداوند تعالی درآیه 120 سوره بقره می فرماید: «ولن ترضی عنک الیهود ولاالنصاری حتی یتبع ملتهم قل ان هدی الله هوالهدی ولئن اتبعت اهواء هم بعد الذی جاء ک من العلم مالک من الله من ولی ولانصر».

ترجمه : (ای پیامبر) هرگزیهود ونصاری ازتو راضی نخواهند گشت تا اینکه  بطورکامل تسلیم خواسته های آنها شوی وازآئین (تحریف یافته ) آنان پیروی کنی، بعد ازآن که آگاه شده ای، هیچ سرپرست و یاوری ازسوی خدا برای تو نخواهد بود.

همچنین درسوره صف آیه 6 و 7 می فرماید:« وباز یاد آور هنگامی که عیسی بن مریم با بنی اسرائیل گفت : من همانا رسول خدا به سوی شما هستم و به حقانیت کتاب تورات که مقابل من است تصدیق می کنم ونیز شما را مژده می دهم که بعد ازمن رسول بزرگواری که نامش درانجیل من احمد است بیاید (قرآنش عالمی را به نورعلم حکمت روشن سازد). چون با آیات ومعجزات به سوی خلق آمد گفتند : این سحری آشکاراست . آیا ازآن کس که به راه اسلام وسعادتش می خوانند واو همان دم، برخدا افتراء و دروغ می بندد درجهان کسی ستم کارترهست؟ وخدا هم هیچ قوم ستمکاری را هدایت نخواهد کرد».

پس دین حق امروز فقط دین مقدس اسلام به صریح آیات وروایات و تنها مذهب و صراط مستقیم تشیع اثنی عشری (دوازده امامی) است.

وطبق نظر اکثرمراجع تقلید آیین تحریف شده یهود ونصاری درعصر حاضر به دلیل نپذیرفتن پیامبر حضرت خاتم کافرمحسوب می شود بجزکسانی ودرجایی ازجهان باشند که ندانند پیامبر اکرم (ص) آمده است و به دین خالص و اصیل (بدون تحریف) خود مقیّد و پایبند که از رستگاران خواهد بود.

تعالیم متعالی دین اسلام شامل سه بخش عقاید اسلام، احکام و دستورات عملی وبخش اخلاقیات (مسائل روانی) وآداب وسنن اسلامی می باشد. که بخش عقاید(اصول) وبخش احکام عملی واخلاقیات  وآداب وسنن  « فروع دین» نامیده می شود که بوسیله ابر که مبنای تکلیف الهی است با علوم آن از منابع دین (قرآن و سنت؛ زندگی پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین صلوات الله علیه و در مواردی نظر اجماعی علمای اسلام) که بوسیله علوم اسلامی لازم.

اعتقاد به خدای یگانه، اعتقاد به زندگی ابدی برای هرفردی ازانسان درعالم آخرت ودریافت پاداش وکیفر اعمالی که دراین جهان انجام داده است واعتقاد به بعثت پیامبران ازطرف خدای متعال برای هدایت بشر به سوی کمال نهایی وبه سعادت دنیا وآخرت این سه اصل درواقع پاسخ هایی است به اساسی ترین سؤالاتی که برای هر انسان آگاهی مطرح می شود که :مبدأ هستی کیست؟ پایان زندگی چیست؟ ازچه راهی می توان بهترین برنامه زیستن را شناخت که برخاسته ازجهان بینی الهی می باشد و متن برنامه ای که ازراه تضمین شده وحی شناخته می شود همان ایدئولوژی دینی است و همچنین اصول عدل و امامت.

عقاید اصلی لوازمات و ملزومات وتوابع وتفاضیلی دارد که مجموعاً نظام عقیدتی دینی را تشکیل می دهد و اختلاف دراینگونه اعتقادات موجب پیدایش ادیان وفرقه ها و نحله های مذهبی مختلف شده است مانند اعتقاد به تثلیث مسیحی که با توحید وفق نمی دهد هرچند مسیحیان درصدد توجیه آن برمی آیند (درباب نبوت ) همچنین اختلاف درکیفیت تعیین جانشین پیامبر که باید ازطرف خدا یا ازطرف مردم تعیین شود عامل اصلی اختلاف بین شیعه وسنی دراسلام شده است.

چند نکته :

- درنظرآیین مقدس اسلام فراگیری اصول مقدس اسلام وعمل به فروع «احکام» ودستورات آن وهمچنین آراسته شدن به اخلاقیات وآداب اسلامی به هرمسلمانی واجب وتکلیف می باشد.

-جهان بینی ها کلا به دوبخش : الهی (امروزاسلام) ومادی تقسیم می شود. که به پیروان جهان بینی مادی درزمان سابق «طبیعی»، «دهری» ، احیاناً «ملحد» و«زندیق» نامیده می شدند ودرزمان ما «مادی» و«ماتریالیست» نامیده می شوند.

- مادی گری نحله مختلفی ومشهورترین آنها درعصرما «ماتریالیسم دیالکتیک» است که بخش فلسفی مارکسیسم را تشکیل می دهد.

-واژه ی «اصول دین» را می توان به دومعنای عام وخاص به کاربرد: اصطلاح عام آن در برابر«فروع دین» و بخش احکام به کارمی رود و شامل همه عقاید معتبرمی شود و اصطلاح خاص آن به اساسی ترین عقاید اختصاص می یابد.

- منابع دین که اصول و فروع به وسیله عقل از آن استخراج می شود عبارتست از قرآن و سنت و در برخی موارد اجماع علمای اسلام و این استخراج توسط علوم اسلامی انجام می گیرد که باید آن ها را فرا گرفت.

فاجعه منا علت حقیقی و سناریو های دروغین دیگر-رضا قارزی

بسم الله الرحمن الرحیم 

فاجعه منا علت حقیقی  و سناریو های  دروغین دیگر  

رضا قارزی

دربررسی ابعاد گوناگون  فاجعه غمبار منا علل واهداف حقیقی حادثه در کنار سناریوهای دروغین ساختگی آل سعود و حامیان آن  اهمیت خاص و برجسته ای دارد  همچنین ناگفته های آشکارو پنهان در ماجرا  وجود دارد که دراین نوشتار کوتاه کوشش می گردد به نکاتی پیرامون آن پرداخته شود.

حقیقت ماجرا خودخواهی همچنین کشمکش قدرت فرزند سلمان با بن نایف

دربین نزدیک دو میلیمون  زائر بیت الله الحرام در حال برگزاری مراسم روز عید قربان در مکه معظمه فاجعه بزرگی رخ داد که کام همه مسلمان ها در سراسر جهان را تلخ کرد. پنجشنبه، منا شاهد به خاک و خون کشیده شدن هزاران زائر بی گناهی بود که در کام بی خردی عده ای غرق در خون شدند.درباره علل حادثه نظرهای فروانی  بین و مطرح شده است. برخی بنا بر شواهدی، عمدی بودن حادثه را قطعی قلمداد کرده و عده ای دیگر نیز دلایل غیر عمدی را علت اصلی حادثه محسوب می کنند. به عبارتی در مورد فاجعه منا که در دهه های اخیربی‌سابقه بود دو نظر وجود دارد،عده‌ای معتقدند این فاجعه در نتیجه جنگ قدرت در خاندان سعودی برای بی‌اعتبار کردن یکدیگر است و برخی‌ها نیز بی‌کفایتی و بی‌تدبیری آل سعود را عامل این حادثه می‌دانند که در هرصورت ریاض عامل اصلی این حادثه است. مقام عظمای ولایت حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای فرافکنی حکام عربستان و سرباز زدن از پذیرش مسئولیت این فاجعه را توسط حکومت عربستان را نادرست و اقدامی عقیم و بی‌اثر خواندند و فرمودند: دنیای اسلام سؤالات زیادی دارد و جان‌باختن بیش از هزار نفر در این حادثه مسئله کوچکی نیست همچنین فرمودند: مسئولیت فاجعه بزرگ منا بر دوش حکام عربستان سعودی است.

بررسی  ماهیت حقیقی حادثه وهمچنین در مقابل آن به سناریوهای دروغین ساختگی آل سعود و حامیان روشن می نماید که حقیقت ماجرا این است که هنگام ازدحام حجاج در منا، محمد بن سلمان تصمیم گرفت در این مراسم شرکت کند، پس با کاروانی شامل 200 نیروی ارتشی و 150 نیروی پلیس که از همه طرف آن را اسکورت می‌کردند وارد جمعیت شد و به مرکز منا می رسد. در این لحظه جهت حرکت حجاج تغییر و حتی به جهت عکس حرکت اولیه تبدیل شده تا بسرعت ازدحام شدیدی میان حجاج حاصل می شود. فاجعه از همین‌جا آغاز شد و پسر شاه سفرش را پایان داد و بازگشت اما فاجعه خیلی بزرگ بود. حجاج به همدیگر فشار می‌آوردند و ناخودآگاه بر زمین می‌افتادند حال آنکه هزاران حاجی دیگر آنان را زیر پا له می‌کردند و شمار کشته‌ها از ده و بیست حاجی شروع می کردد تا انتهای واقعه .روزنامه الدیار لبنانی در گزارشی، علت مرگ  حجاج سرزمین منا در پنج کیلومتری مکه مکرمه را حضور کاروان پر خدم و حشم سلمان بن عبدالعزیز جانشین ولی‌عهد سعودی، پسر شاه و وزیر دفاع در مرکز منا دانسته  واعلام کرد که حضوراین کاروان در سرزمین «منا» سبب تغییر حرکت حجاج و در نتیجه تلنبار شدن آنان و زیر دست‌وپا ماندن صدها حاجی و نهایتا مرگ آنان گردیده است.

مقامات عربستان سعودی تلاش می‌کنند خبر عبور کاروان رسمی را که به کشته شدن حجاج  و مصدومیت آنان منجر شده رامخفی نموده و آنرا در راستای اشتباهات نیروهای موجود  آنجا توجیه کنند. در عین حال پادشاه عربستان برای جلوگیری از افشای پشت پرده فاجعه منا دستور داده تمام دوربین های مدار بسته درمحل حادثه (سرزمین منا)را جع آوری کنند.پایگاه خبری تحلیلی امریکا کانترپانچ در گزارشی  ضمن معرفی آل سعود به عنوان رژیمی سرکوبگر و حامی بزرگ تروریسم جهانی آمریکا را همدست جنایت سعودی‌ها دانسته و با اشاره به سکوت واشنگتن در قبال موارد متعدد نقض حقوق بشر در عربستان، موارد نقض حقوق بشر در این کشور را بررسی کرده است که بدرفتاری شدید با زنان، نبود آزادی مذهبی، صدور افراطی گری به جهان، تامین‌کننده مالی تروریسم در سراسر جهان از جمله مواردی است که مورد توجه این رسانه آمریکایی قرار گرفت. در پایان نتیجه گرفته است که واشنگتن باید در روابطش با ریاض تجدید نظر کند. نقض گسترده حقوق بشر در عربستان در حالی است که آمریکا با حمایت‌های فراوان از سعودی‌ها نشان داده است که این نوع حکومت مدل مطلوب آنها برای خاورمیانه است، در غیراین‌صورت از آن حمایت نمی‌کردند و این نشان می‌دهد ادعاهای آمریکا در مورد حمایت از حقوق بشر شعارهایی گوش نواز بیش نیستند.

نتیجه و تحلیل درحد پایین حادثه آنست که است که بگوییم حکام آل سعود در اثر سوء تدبیر این حادثه را آفریدند و خود را رسوا کردند و جهان اسلام نیز بیشتر از گذشته نسبت به بی کفایتی و بی لیاقتی این خاندان آگاه تر شدند، و لذا آنان دیگر نمی توانند برای اقناع مسلمین جهان توجیهی برای جنایات خود بیان کنند. این حادثه به‌سبب سوءمدیریت سعودی‌ها بود و این بی‌تدبیری‌ها در سابق نیز وجود داشته است اما عدم ابراز همدردی،عدم  تعیین گروه بررسی، عدم جبران خسارات و در ‌‌نهایت  عدم تدبیر برای آینده چهار وظیفه برای هر حادثه‌ای است که متأسفانه آل‌سعود چنین نکرد در نتیجه خود نشان از طراحی آشکا  و قوت یافتن  نظریه اول مطرحه مان دارد. کارشناسان علت این حادثه مرگبار را بی کفایتی دولت رژیم سعودی در اداره امور حج می دانند.

 آنچه که به وضوح آشکار است عملکرد ناصحیح و مغرضانه آل سعود در برنامه حج  آل‌سعود بوده و الزام  ورود سیاسی مدیریتی  مسلمانان به این موضوع که واقعه دلخراش منا نشانه بی‌دقتی و سوء مدیریت آل‌سعود است،حرمین شریفین در عربستان متعلق با تمام مسلمانان می باشد . مناسک حج امسال در حالی رنگ خون به خود گرفت که بی‌لیاقتی و عدم کفایت آل سعود در اداره حرمین شریفین را بیش از پیش نمایان ساخت.

سناریوهای دروغین و ساختگی آل سعود وحامیان آن

عمده سناریواظهارات حکومت سلمان و حامیانشان در چند محور خلاصه میگردد:

1-  سناریو دستور مخفی ماندن خبر توسط شاه ومعرفی مسببین دیگر

سلمان دستور داده تا لیستی از مسئولان برگزاری سفر حجاج در منا تهیه گشته و به این عنوان مسببان حادثه منا معرفی کردند والبته که نتیجه تحقیقات به جانشین ولی‌عهد نمی‌رسد و حجاج کشته شدند قربانی تکبر و عدم برگزاری مناسب مراسم حجاج خواهند شد و مسئول این واقعه 28 مسئول برگزاری مراسم حجاج اعلام گردد. این سناریو نشان می دهد تا چه حد استدلال ارائه شده مقامات عربستانی در این زمینه پوشالی و عجیب به نظر می رسد و چیزی جز خالی کردن شانه از بار مسئولیت و فرافکنی نیست. در ابتدای رخ دادن این فاجعه، برخی از رسانه ها اعلام کردند علت حادثه این بوده است که ماشین های پلیس سعودی حامل بن سلمان فرزند پادشاه، یکی از مسیرهای رمی جمره را برای اختصاص به مقامات سعودی مسدود کردند و باعث ازدحام و تراکم جمعیت و وقوع این فاجعه شدند. البته این ادعا بلافاصله از سوی مقامات سعودی تکذیب شد.

2-  سناریوبی نظمی حجاج

مقامات سعودی در اظهارات خود در توجیه این حادثه اعلام کردند که این حادثه ناشی از بی انضباطی حجاج بوده است. در واقع عربستانی ها گرمای شدید هوا، حرکت بعضی از حجاج در جهت معکوس مسیر اعلام شده و پایبند نبودن بعضی از کاروان ها به عبور از مسیرهای تعیین شده را علل بروز این حادثه اعلام کرده بودند. البته در این میان، متأسفانه برخی از مقامات سعودی نیز این بی انضباطی را به زوار ایرانی نسبت می دادند.

3-  سناریو دفاع هدفمند از بى تدبیرى آل سعود

 رساته های خط و جبهه عربی غربی و صهیونیستی همچنین  مقامات در صدد توجیه و انکار حقیقت جریان برآمدند.آیا نیروهای امنیتی آل سعود وقتی تصمیم به مسدود سازی راه ها می کنند و هیچ راه خروجی اضطراری نیز تدارک ندیده اند، نمی دانند چه اتفاق تلخی در انتظار سرنوشت زائران خواهد بود؟ و بدتر از این جنایت، عدم اجازه به حضور امدادگران برای کمک رسانی است و با بی رحمی تمام شاهد جان دادن مجروحین حادثه بر روی زمین داغ منا بودند. و خدا می داند حاجیان با چه آه و ناله ای به سمت آسمان ها عروج کردند. و کسی جز حضرت بقیه الله(عج) صدای ناله و تضرع آن ها را نمی شنید.اساسا مدیریت صحراى منا که یازده ماه از سال کاملا خالى از سکنه است و جزئیات رفتار حجاج قابل پیش بینى و برنامه ریزى ست بسیار آسان تر از آن است که چنین فجایعى را بتوان احتمال داد ، آل سعود خائن تنها به حرکت هاى نمایشى در جهت خدمت به حجاج اکتفا مى کند آن ها به هیچ وجه نمى خواهند حج رونق پیدا کند. آنگاه برخى سیاسیون ورشکسته به دفاع و توجیه بى تدبیرى آل سعود مى پردازند.

4- سناریوتوجیه نادرست و خیلی بد با قضا و قدر الهی
نه تنها هیچ‌یک از این اقدامات را انجام ندادند، بلکه گفتند که قضا و قدر الهی بوده است. مثل این است که ما همه مأموران و تدابیر را در جاده‌ها برداریم و بعد بگوییم کشته‌های جاده‌ها، قضا و قدر است.از همه بد‌تر اینکه مفتی اعظم سعودی گفته است برخی دلشان می‌خواست در منا که اجر بالایی دارد، کشته شوند و این بسیار توجیه بدی بود. اگر برخورد خوبی می‌کردند و واکنش صحیحی نشان می‌دادند، مانند آبی بر آتش بود اما گفتند که از بی‌نظمی حجاج بوده است؛ اگر این‌طور است پس شما آنجا چه‌کاره هستید؟ امت اسلامی همواره راضی به قضا و قدرالهی است ولی عدم مسئولیت پذیری آل سعود نسبت به این حادثه فاجعه‌ای دیگر است.استدلال عقلی انسان ازقابلیتهای بشری است و آل سعود باید با استفاده از نیروهای باتجربه و برگزاری  توجیهات از مذمت خود جلوگیری می‌کرد.

مطلب پایانی

در واقع حقایق دردناکی در آینده از ابعاد این  فاجعه و مسئله  پیچیده روشن خواهد شد. اگر کسی از مناسک حج و شرایط حضور حاجیان در منا اطلاع داشته باشد و نیز متوجه دشمنی و بغض منافقین نسبت به تجمع مسلمین در موسم حج نیز باشد، به این نتیجه می رسد که امکان ندارد بدون برنامه ریزی این جنایت اتفاق بیافتد چرا که انواع دوربین های امنیتی و نیروهای نظامی دائماً آنجا را رصد می کنند و خیلی راحت اوضاع امنیتی منا و مکه را تحت کنترل خود دارند و محال است با این همه امکانات بصری و حضور نیروهای شان در سرزمین منا از قتل عام دوهزار نفری بی خبر باشند و یا اظهار بی اطلاعی کنند، و با علم به این مسائل، زائران مظلوم زیر گرمای سوزان و بدون هیچ امکاناتی در پشت نرده ها محصور شدند، و آنان هیچ اقدامی جهت نجات زائران انجام ندادند.وقوع این حادثه در منا به جامعه بشریت ثابت کرد که آل‌سعود خادم‌‌الحرمین نیستند زیرا اگر این‌چنین بود به‌طور قطع به زائران حرمین شریفین بیشتر توجه و رسیدگی می‌شد.بر اساس آیات قرآن کریم ایجاد آرامش برای زائران حرمین شریفین  لازم می باشدو زائران باید با خیالی راحت به عبادت ذات‌الله بپردازند ولی آل‌سعود با ایجاد تشویش و اضطراب میان مسلمانان تنها نظاره‌گر است .

رضا قارزی7مهر1394

مناقب،فضائل و کرامات حضرت علی علیه السلام

مناقب،فضائل و کرامات حضرت علی علیه السلام   

  ازمنتهی الامال شیخ عباس قمی ره و اسرار آمحمد ص

پیغمبر اکرم، علی (ع) را در سن شش سلاگی از ابوطالب گرفته به خانه خود آورد  و شخصاً بپرورش وی پرداخت علی (ع) از آن روز پیوسته سایه وار ملازم پیغمبر اکرم (ص) بود و آخرین ساعتی که از آن حضرت جدا شد موقعی بود که جسد مطهرش را به خاک سپرد.علی (ع) اولین نمونه کاملی است که از مکتب تعلیم و تربیت پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم بیرون آمد و اول کسی است که به آن حضرت ایمان آورد چنانکه آخرین کسی است که از وی جدا شد.خدماتی که علی علیه السلام در طول مدت بعثت بدین خدا کرد به تصدیق دوست و دشمن از هیچ کس به وقوع نپیوسته است.علی علیه السلام در مهمترین جنگ های اسلامی شرکت داشت و در همه میدان های خونین جنگ یکه تاز مسلمان و کلید پیروزی بود و با اینکه بارها بزرگان صحابه در جنگها از دشمن فرار می کردند وی هرگز پشت به دشمن نکرده و هیچ حریفی از زخم شمشیر وی جان به در نبرد؛ با این حال شجاعت بی نظیر وی که ضرب المثل بود توام با دلسوزی و مهربانی بود؛ هیچ گاه حریفان زخمی را نمی کشت و فراریان را تعقیب نمی کرد.علی علیه السلام به شهادت سخنرانی ها و کلمات قصار و بیانات دربار که از وی بیادگار مانده در میان مسلمانان آشناترین فردی است به مقاصد عالیه قرآن که معارف اعتقادی و عملی اسلام را به نحوی که شاید و باید دریافته است و صحت حدیث شریف نبوی « انا مدینه العلم و علی بابها» را به ثبوت رسانیده و این علم را با عمل توام داشته است.

علی علیه السلام در عفت، نفس و زهد و تقوای دینی نظیر و همانندی نداشت و برای معاش روزانه خود کار می کیرد و به ویژه به فلاحت علاقه فراوان داشت زمین های بایر را آباد می کرد و قنوات احداث می نمود و درخت می کاشت و هر جا را که آباد می کرد بر مسلمانان وقف می نمود، یا می فروخت و میان فقراء تقسیم می کرد و خود مانند یکی از فقرا با کسال زهد و قناعت زندگی می کرد. روزی که شهید شد با آنکه فرمانروای سراسر کشورهای اسلامی بود فقط هفتصد درهم داشت که می خواست صرف تهیه خدمت کاری برای خانه خود نماید.عدالت آن حضرت چنان بود که در اجرا احکام خدا و احیا حقوق مردم هرگز استثناء قائل نمی شد و شخصاً در کوچه و بازار گردش می نمود و مردم را با رعات قوانین اسلام وا می داشت.

نام علی (ع) در بهشت

علی را نامی است که بر هر حجاب و پرده ای در بهشت نوشته شده است.

پروردگارم به من بشارت داده است... تا آخر حدیث[1].

سبقت علی (ع) از همه سابقین

سلیم بن قیس از امام حسن مجتبی (ع) نقل می کند که آن حضرت حمد و ثنای الهی بجا آورد و فرمود:

( خداوند می فرماید:)[2] « السّابِقُونَ الاَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرینَ وَ الاَنصارِ وَ الَّذینَ اتَّبَعُوهُم بِاِحسانٍ»[3]، « آیا آب دادن به حاجیان و آباد سازی مسجد الحرام را مانند کسی که به خدا و روز قیامت ایمان آورده و در راه خدا جهاد کرده قرار دادید»؟ علی بن ابی طالب (ع) بود که دعوت پیامبر (ص) را اجابت کرد و با جان خود او را یاری نمود.

فضیلت قرابت و انتساب به پیامبر (ص)

سپس عمویش حمزه سید الشهداء بود. در حالیکه افراد بسیاری همراه پیامبر (ص) به شهادت رسیده بودند ولی حمزه به خاطر قرابتش با پیامبر (ص) آقای آنان بود. خداوند برای جعفر دو بال قرار داده که با آنها همراه ملائکه در بهشت هر جا که بخواهد برود پرواز می کند. این بخاطر مقام آن دو به قرابتشان به پیامبر (ص) و منزلتشان نسبت به آن حضرت است. پیامبر (ص) در بین همه شهدایی که همراه آن حضرت شهید شدند فقط بر بدن حمزه هفتاد نماز خواند.

و خداوند برای همسران پیامبر (ص) بخاطر انتسابشان با پیامبر (ص)- فضیلتی بر زنان دیگر قرار داد.[4]

و خداوند نماز در مسجد پیامبر (ص) را بر هزار نماز در سایر مساجد فضیلت داد، مگر مسجدی که حضرت ابراهیم (ع) در مکه بنا کرده است؛ و این بخاطر انتساب آن به پیامبر (ص) و فضیلت آن حضرت است.

                                                                                                  رضا قارزی خرداد 92

---

[1] - جای تاسف است که بقیه حدیث به دست ما نرسیده است.

[2] - داخل پرانتز در متن عربی وجود ندارد و برای تنظیم مفهوم آورده شده است.

[3] - سوره توبه: آیه19. « آب دادن حاجیان» شرافتی بوده که خداوند امیر المومنین (ع) را بر آن فضیلت داده است.

[4] - البته در متن قرآن خداوند برای همسران پیامبر (ص) شرایطی تعیین کرده که با مخالفت آن به تصریح قرآن عذابشان دو برابر است.

اخلاق و آداب دراسلام

اخلاق و آداب دراسلام

دين اسلام همه دستوراتش طبق بهترين آداب و اخلاق است و تمام شئون اسلام اعم از عبادات و داد و ستدها و غيره بر پايه‌هاي بلند اخلاق و فضيلت  استوار است. بر هر مسلماني لازم است بكوشد تا عقايد اسلامي را شناخته و كاملاً برقوانين مقدس اسلام چه در زمينه فروع دين و چه در زمينه اخلاق و آداب دين عمل نمايد.

واژه اخلاق جمع خُلِق است آدمي موجودي مركب از جسم مادي و نفس مجرد است ويژگيهاي جسمي انسان «خَلقِ» و ويژگيهاي روحي و نفساني او «خُلق» ناميده مي‌شود در بيان ديگر مي‌توان گفت خَلق صورت ظاهري انساني و خُلق سيرت باطن انساني است. عالمان مسلمان اخلاق را به معناي ملكات نفساني در نظر مي‌گرفتند؛ يعني «هيأتهايي راسخ و پايدار در جان آدمي كه او را به انجام دادن كارهايي بدون انديشه و تأمل بر مي‌انگيزاند.»

اخلاق به آدمي مي‌آموزد كه:

1-                 خلق‌هاي پسنديده و خوي‌هاي ناپسند كدام است.

2-                 راه پيراستن نفس از خلق‌هاي ناپسند چيست.

3-                 روش آراستن نفس به سجاياي پسنديده كدام است.

بايد بدانيم در مكتب انبياء عليهم‌السلام انسان موجودي است دوبعدي يعني فطرت انساني داراي بعد مثبت و منفي است انسان هم مي‌تواند مسير صعودي پيدا كند و هم مسير نزولي، در نهاد او گرايش به خيرها و نيكي ها وجود دارد هم گرايش به شرها و زشتي‌ها، انسان هم داراي عقل ونفس لوامه است كه او را به سوي خيرها و فضيلت‌ها هدايت مي‌كند هم نفس اماره كه او را به رذائل و زشتي‌ها سوق مي‌دهد. نفس انساني هم داراي نيروي صلاح است هم داراي نيروي فساد.

قرآن كريم مي‌فرمايد: « قسم به روز قيامت و قسم به نفس ملامت‌گر» (سوره قيامت/ آيه1و2)و همچنين « همانا نفس به كارهاي بد امر مي‌كند مگر آنكه پروردگار رحم كند» (سوره يوسف/آيه 54)، انسان فطرتاً در بُعد مثبت طبيعت خود گرايش به خدا دارد و قرآن در همين زمينه مي‌فرمايد «فطرت خدايي كه مردم را براساس آن آفريد » (سوره روم/آيه30)، انسان استعداد دارد كه به سوي خدا سير كند و موجودي متعالي شود، استعداد آن را دارد تا خود به مقام «نفس مطمئنه» برسد چه زيباست كلام حق: «اي نفس ملكوتي به سوي پروردگارت باز گرد كه هم تو از او خشنود باشي و هم خداوند از تو، در زُمره بندگان خالص من داخل شو و وارد بهشت شو» (سوره فجر/آيه26-30) در بُعد منفي نيز طبيعت انساني بخيل و حريص و مجادله‌گر و عجول و ناسپاس معرفي شده است چنانچه در آيات قرآن مي‌خوانيم: «كانَ الانسانُ قَتُوراً» (سوره اسراء/ آيه100) « اِنَّ الانسانَ خُلِق هَلُوعا» (سوره معارج/آيه 19)

«و كان الانسانُ اَكثَر شيءٍ جَدَلا» (سوره كهف/آيه54) طبيعت منفي انسان به گونه اي است كه آدمي مي‌تواند خود را به اسفل‌السافلين بكشاند قرآن كريم مي‌فرمايد: «سپس او را به پست‌ترين منازل‌ باز گردانديم، مگر آنان كه ايمان آوردند و عمل صالح انجام دادند.» (سوره تين/ آيه6و7)

بنابراين از ديدگاه قرآن درساختمان وجودي انسان بعدي بي‌نهايت قرارگرفته از يك سوء آن چنان رشد پيدا مي‌كند كه به « اَعلي عِلِّيين» برسد و چنانكه قرآن مجيد نسبت به پيغمبر عظيم‌الشأن حضرت‌محمدصل‌الله‌عليه‌وآله مي‌فرمايد:

« ثُم دَنا قَقَدّلي فَكانَ قابَ قوسين اَو اَدني» و از سوي ديگر ممكن است آنچنان سقوط كند كه به « اسفل‌السافلين» برسد.

پس بايد بدانيد براي تربيت و رشد انساني لازم است از معلمين اخلاق كه خود به سجاياي انساني و فضائل اخلاقي متخلّق گرديده‌اند و از رذائل اخلاق، خود را برحذر داشته‌اند كمال استفاده را نمود تا رفته‌رفته داراي « ملكه‌ي فضيلت» شويم و اگر به خود نرسيم و خود را رها كنيم مسلماً مي‌رسيم به جايي كه قرآن مجيد نسبت به اين انسان كه خود را رها كرده مي‌فرمايد:« اولئك كالانعام بَل هُم اَضَلَّ » آنها مانند چهارپايان هستند بلكه گمراه‌تر.

انسان موجودي است كه بهترين استعداد را در رسيدن به تكامل دارد و مي‌تواند از نقطقه صفر شروع و بي‌نهايت حركت كند . و هرگز مسير تكاملي او هرگاه مسير خود حركت كند، متوقف نخواهد گشت.

اسلام عالي‌ترين مكتب تربيتي است كه صفات عالي و باارزش را در وجود انسان پرورش مي‌دهد همچنين روح ايمان آگاهي و مسئوليت را در نهاد او تقويت مي‌كند. به همين جهت هيچگاه ممكن نيست كه انسان در زندگي خويش لحظه‌اي از اين مكتب بزرگ‌تر تربيتي بي‌نياز گردد.

هدف نهايي زندگي انسان تقرب الهي است به اين اساس، هر عملي كه انسان را به اين هدف نزديكتر سازد از ارزش اخلاقي برخوردار است چنين عملي را « فضيلت» مي خوانند، و اگر عملي به ظاهر خوب و شايسته باشد ولي انسان آن را به كمال نهايي نزديك نگرداند در نظام اخلاقي اسلام فاقد ارزش است.

هر عملي از دو جزء كاملاً مشخص شكل يافته:

اول: نيت كه به منزله‌ي روح عمل است.

دوم: شكل عمل كه در حكم جسم و كالبد عمل است.

عملي از نظر اسلام فضيلت محسوب مي‌شود ( داراي ارزش اخلاقي است ) كه در انجام آن عمل هم نيت خالص براي خدا باشد (اخلاص در نيت) و هم شكل عمل مطابق فرمان خدا باشد. شرط اول را «حُسن فاعلي» و دومي را «حُسن فعلي» نامد. پس نمي‌توان عمل ناپسندي را با نيت الهي انجام داد چنانچه كه نمي‌توان عمل شايسته را با نيت نادرست به جاي آورد.

از ويژگيهاي نظام اخلاقي اسلام:

1-        وسعت دامنه‌ي آموزشهاي اخلاقي در اسلام گسترده است، تا جايي كه نمي‌توان فهرستي كاملي از آن را ذكر كرد و به جرأت مي‌توان گفت هيچ نكته‌اي راحتي در جزئي‌ترين مسائل ناگفته نگذارد. عميق‌ترين و دقيق‌ترين نكته‌ها در زمينه تربيت روحي و اخلاقي در قالب جمله‌هاي ساده كوتاه بيان شده و دستورات عملي براي سازندگي اخلاقي ارائه گرديده است. همين تعاليم وسيع و عميق خود بزرگترين معجزه در اثبات حقانيت دين اسلام دارد.

2-        جنبه‌ي همگاني داشتن تعاليم اخلاقي اسلام، كه هركس در هر مرتبه از كمال فكري ومعنوي مي‌تواند متناسب با ظرفيت خود از آن بهره ببرد. و همه افراد در تمامي سطوح مي‌توانند از آن سود بجويند.

3-        هماهنگي در پرورش فضائل انسان كامل كسي نيست كه تنها يك يا چند فضيلت در درون او رشد يابد بلكه كسي است كه همه‌ي ارزشهاي انساني در حد اعلاي خود در درون او پرورش يابد و اين رشد، رشدي هماهنگ باشد.

نظام اخلاقي اسلام ديدي همه جانبه نسبت به تربيت انسان دارد و فقط به تنهايي به پرورش يكيا چند ارزش، در وجود انسان نمي‌پردازد.

پيشوايان اسلام نمونه اعلاي تربيت اسلام هستند و در همه زمينه‌ها نمونه و سرمشق بوده‌اند نه تنها در يك يا چند زمينه خاص.

اسلام پايه‌هاي استوار اخلاق اسلامي و چهار اصل معرفي نموده است:

1-         خوش‌نيتي و پاك دلي انسانها نسبت به هم

2-         خوش‌رويي و بشاشيت با همه افراد جامعه

3-         خوش زباني و نيك سخن باكليه مردم اعم از دوست و دشمن‌ها

4-         خوش برخوردي و نيك رفتاري با تمامي مخلوقات و موجودات، چه رسد به افراد بشر.

اسلام همچنين آداب را بر دو پايه محكم استوار مي‌بيند:

1- آداب فردي راجع به حقوق شخصي انسان مانند آداب خوردن و آشاميدن، لباس و پوشاك، خواب و بيداري، سفر و حضر ، صحت و مرض  و... كه در همه آنها اسلام، آدابي منحصر به فرد داشته كه پيروي از آن انسان را در زندگي كامياب و خوشبخت نمود. و از نگرانيها و گرفتاريها، بيماريها و ناهنجاريها دور مي‌دارد.

2- آداب اجتماعي راجع به حقوق اجتماعي انسان، مانند آداب معاشرت با پدرومادر زن و فرزند، خويشان و نزديكان، استاد و شاگرد، دوست و همسايه و همه افراد بشر كه تطبيق اين آداب ضامن امنيت جامعه و حافظ شادابي و خرمي و سعادت و سلامتي همه انسانها مي‌باشد.

دين در واقع همه‌ي دستورات آن طبق بهترين آداب و اخلاق است و تمام شئون اسلام اعم از عبادات، دادوستدها و غيره همگي برپايه‌هاي بلند اخلاق و فضيلت استوار است و اينك با رعايت اختصار به ذكر آنچه كه طبق اخلاق و آداب سزاوار است انجام داده يا ترك نمود، مي‌پردازيم.

منهيات و محرمات

آنچه به جاآوردنش ممنوع است و اسلام از آن نهي نموده است، كه به آن «حرام» گويند. منهيات ومحرمات عبارتند از:

1- ظلم و ستم، 2- تبذيرواسراف، 3- مسخره كردن ديگران 4- مردم آزاري 5- فاش كردن اسرار ديگران 6- دروغ و تهمت 7- ناراضي كردن پدرومادر 8- احتكارارزاق ملت، 9- زنا، 10- هم جنس بازي، 11- نگاه به زن نامحرم و مرد نامحرم، 12- نوشيدن شراب، 13- قماربازي، 14- رشوه‌خواري، 15- خوردن گوشت مُردار و گوشت خوك و هرغذاي حرام ديگر، 16- خوردن مال مردم بدون رضايت آنان، 17- غِش در معامله، 18- انگشتر طلا و زينت طلا براي مردان، 19- رباخواري، 20- حيله و فريب دادن مردم، 21- استمناء، 22- كنجكاوي و تجسس در اسرار مردم، 23- غيبت و سخن‌چيني، 24- آوازخواني و گوش‌دادن به آن(غنا وموسيقي)، 25- قتل و ترور شخص و شخصيت، 26- دزدي و سرقت، 27- به هم رساندن ديگران براي انجام عمل فحشاء، 28- خيانت، 29- حكم نمودن برخلاف قرآن، 30- پايمال كردن حقوق ديگران، 31- همكاري با كافران و ستمگران، 32- بد زباني و دشنام دادن و....

براي اطلاع بيشتر از اخلاق و آداب اسلامي به رساله حقوق امام‌زين‌العابدين(ع) و كتاب: مكارم‌الاخلاق، و كتاب: آداب و سنن آيت‌الله شيرازي اعلي‌الله درجاته مراجعه شود، و براي شناخت بيشتر واجب و حرام، به كتاب: واجبات و محرمات آيت‌الله‌العظمي شيرازي رضوان‌الله‌عليه مراجعه گردد.

فضايل و آداب

فضايل و آداب كه زينت‌بخش مسلمان است عبارتند از:

1- انصاف، 2- تعاون و همكاري در كارهاي نيك، 3- صبرواستقامت، 4- اصلاح بين مردم، 5- اخلاص در عمل، 6- توكل برخدا، 7- حِلم و بردباري، 8- نيكي به پدرومادر، 9- اطعام كردن، 10- پاكدامني، 11- باصداي بلند سلام كردن، 12- پاكيزگي، 13- كسب دانش، 14- خوش رفتاري با مردم، 15- سخاوت، 16- شجاعت، 17- صِله‌ي رحم 18- ميانه روي درهركار، 19- اخلاق خوب، 20- رسيدگي به بيچارگان، 21- فروتني، 22- برآوردن نياز حاجتمندان، 23- ناديده گرفتن خطاي ديگران، 24- پرهيزكاري، 25- راستگويي، 26- احترام به مردم، 27- خنده‌رو بودن، 28- شرم داشتن از انجام اعمال زشت، 29- ازدواج، 30- سپاسگزاري از نعمت‌هاي خدا.

رذايل و مكروهات

رذايل و مكروهاتي كه انسان را به سقوط مي‌كشاند عبارتند از:

1- انتقام‌جويي، 2- فخرفروشي، 3- ثروت‌اندوزي، 4- خودپسندي، 5- كارهاي بيهوده، 6- حرفهاي بيهوده، 7- تنبلي در انجام وظايف، 8- ترس، 9- بي‌تابي در پيش‌آمدها، 10- رياست طلبي و مقام‌خواهي، 11- خُلف وعده يا بدقولي، 12- حِرص‌و‌آز، 13- بي‌همتي، 14- تعصب ورزيدن، 15- شك وترديد،  16- كينه‌توزي، 17- شتاب‌زدگي، 18- طمع كاري، 19- غفلت و بي‌توجهي به خداي متعال،20- بدخلقي، 21- سنگدلي، 22- منت نهادن و غيره.....

آنچه از فضايل گفته شد همگي از كارهاي مستحب نمي‌باشند بلكه برخي از آنها از نظر شريعت اسلام واجب است.

چنانچه رذايلي را كه شمرديم تماماً از كارهاي مكروه نمي‌باشند، بلكه برخي از آنها هم از نظر اسلام حرام است.

بنابراين بر هر فردِ مسلمان لازم است، بكوشد و جدّيّت به خرج دهد تا خود را با عقايد اصول دين اسلام آراسته و كاملاً به قوانين مقدس اسلام چه در زمينه‌ي احكام و دستورات عملي دين و چه در زمينه‌ي اخلاق و آداب دين عمل نمايد و چنانچه عمل ننمايد، مانند  پرنده‌ي شكسته بالي خواهد بود كه نمي تواند پرواز كند و اتومبيل بي‌چرخي كه نتواند راه برود.آري، براي يك شخص مسلمان فقط گفتنِ اينكه من مسلمانم كافي نيست، زيرا مانند آن است كه انسانِ مريض بگويد من سالم هستم، همان‌طور كه گفته‌ي مريض به حال او سودي ندارد، گفتار مسلمان هم تا هنگامي كه به قوانين اسلام رفتار ننمايد بي تأثير است، لذا بايد گفتار را با كردار توأم ساخته و سخن را با عمل مطابقت و تأييد نمود .                                      رضا قارزی

چند نكته در باب توحيد(فصلی از کتاب آشنایی با اسلام نوشته رضا قارزی)

                                                            

بسم الله الرحمن الرحیم

 چند نكته در باب توحيد(فصلی از کتاب آشنایی با اسلام نوشته رضا قارزی)

- توحيد آن است كه خالق آسمان و زمين و آنچه بين آنهاست خداي واحد است نه تنها خلقت، تدبير هم از آن خداست تمام كارها، تمام حوادث ، چه حوادث شخصي و چه اجتماعي همه زير نظر خدا و به اراده خداست.

- نخستين گام در راه دينداري و عبادت خدا شناخت خداوند و اساس شناختن ، يگانه دانستن اوست.

- لذت بندگي خدا و عبوديتش بهترين و والاترين مقام است.

- توحيد يعني هرچه هست اوست كسي كاره‌اي نيست مگر به اجازه او . توحيد همان سوره قل‌هوالله‌احد است.

- توحيد يعني كارها براي خدا باشد براي بندگي او كه براي همين آفريده شده‌ايم «ما خلقت الجن و الانس الابيعبدون» انسان وقتي به اين خط آمد تعبير همان صراط مستقيم است.

- خدا از انسان دور نيست اما اين انسانها هستند كه با خدا فاصله دارند و از خدا دورند عامل آن هم هواي نفس است ( تكبر، حرص، حسد و... ) انسان وقتي درست مي‌شود كه از اين جاذبه دور شود بندگان خدا آنانند كه خدا را شناختند و در راه طاعت آن حركت كردند .

- شكوفايي انسان در توحيد است توحيد انسان را برپا مي دارد و شكوفا مي كند . 

- خداوند با تمام ذرات عالم است و از يك ذره هم دور نيست با هر ذره هست نه بطور قاطي و از هر چيز جداست نه به طور دوري، مثل او چيزي نيست اما او بصير و شنوا است، درد ما را مي‌داند و احتياجمان را مي‌فهمد و ما در محضر او هستيم.

- بالاترين مرتبه شكر گزاري خداوند «فنا في‌الله» است يعني خداوند همه چيز را به ما داده پس همه چيز ما براي او ، در راه او باشد و ذوب شدن در خداوند و رسيدن به بقاءالله اين همان عبوديت و بندگي خداست. هرچه انسان خود را در مقابل خداوند بشكند به خدا نزديكتر مي‌شود. خداوند نقش انسان را در قرآن بيان مي‌كند و كسي كه قرآن بخواند راه و رسم انسان را مي‌يابد. پس اگر اين (طور) نباشد اسفل‌السافلين است وقتي انسان خدا را به بزرگي ياد كرد غير خداوند (پول، ماشين، شهوت و....) در نظر او كوچك مي‌شود دنيا برايش كوچك مي‌شود و خداوند در نظر او بزرگ، اين بهشت است و حالات بهشتي، بهشت موعود دنيا قبل از بهشت جاوداني اما اگر انسان خدا را فراموش كند پرده كفر ضخيم مي‌شود و همين انسان باهوش طوري پرده‌هاي كفرش ضخيم مي‌شود كه ديگر خدا را نمي‌بيند و وقتي به اين حالت رسيد ديگر انذار و عدم و انذار برايش فرقي ندارد و آنگاه كه انسان شقي شد ديگر صلاحيت هم ندارد، «ختم‌الله‌علي قلوبهم‌و‌علي‌سمعهم‌و‌علي أ‌َبْصارِهم غشاوه و لهم‌عذاب عظيم » .

- خداوند بردباري مي‌كند آنچنان كه گويا نمي‌داند و اغماض مي‌كند كه گويي نديده است و مي‌پوشاند كه گويي بر او عصيان نمي‌شود براي عقوبت عجله نمي‌كند به لحاظ كرمش و اغماض و حلمش.

- الله بالاتر و والاتر است از اين كه وصف كنندگان او را درك كنند با صفاتي كه او موصوف است به آن و جز اين نيست كه وصف كنندگان به اندازه خودشان وصف مي‌كنند نه اندازه عظمت و جلال او، خداوند ولاتر از آن است كه وصف كنندگان او را درك كنند خداوند از بندگان خود غني است، احتياج به عبادت بندگانش ندارد ولي انسان موظف است تكليف خود را انجام دهد، زندگي ما بايد زندگي محمدوآل‌محمدصل‌الله‌عليه‌وآله باشد 1 . 

 چند روايت در باب توحيد

·       امام ششم عليه‌السلام مي‌فرمايند: «خدا، هستيِ ثابت دارد و علم او خود اوست در حالي كه معلومي نبود و سمع او خود اوست درحالي كه مسموعي نبود و بصر او خود او بود در حالي كه مبصري نبود و قدرت او خود او بود در حالي كه مقدوري نبود^2[1]».

·                  امام پنجم و ششم و هفتم و هشتم عليه‌السلام مي‌فرمايند: «خداي تعالي نوري است كه با ظلمت مخلوط نيست و علمي است كه جهل در آن نيست و حياتي است كه مرگ در آن نيست^3[2]» .

·        امام هشتم عليه‌السلام مي‌فرمايند: « مردم در صفات سه مذهب دارند: گروهي صفات را به خدا اثبات مي‌كنند با تشبيه به ديگران و گروهي صفات را نفي مي‌كنند و راه حق مذهب سوم است و آن، اثبات صفات است با نفي تشبيه به ديگران[3]» .

· امام ششم عليه‌السلام فرمودند: «خداوند تبارك و تعالي با زمان و مكان و حركت و انتقال و سكون منصف نمي‌شود بلكه او آفريننده‌ي زمان و مكان و حركت و سكون است[4] »                                                  چند نكته در توحيد:

·  ذات خداوند، نامحدود و نامتناهي است، اين كمالات كه در صورت (شكل و عنوان) صفات براي او اثبات مي‌شوند در حقيقت عين ذات و همچنين عين يكديگرمي‌باشند و مغايرتي كه ميان ذات و صفات و همچنين در ميان خود صفات ديده مي شود تنها در مرحله مفهوم است و به حسب حقيقت جزء يك واحد غيرقابل تقسيم در ميان نيست، اسلام براي جلوگيري از اين اشتباه ناروا ، ( تهديدات به واسطه توصيف نفي اصل كمال)،عقيده‌ي پيروان خود را در ميان نفي واثبات نگه مي‌دارد ودستور مي‌دهد اينگونه اعتقاد كنند كه: خدا علم دارد نه مانند علم ديگران، قدرت دارد نه مانند قدرت ديگران،مي‌شنود نه با گوش،مي‌بيند نه با چشم و به همين ترتيب[5] .

·         توحيد مراتب و اقسام دارد : توحيد ذاتي، توحيد صفاتي، توحيد افعالي، توحيد عبادي[6]  .

·   حكمت اينكه خداي متعال به توسل (به اهل بيت(س)) امر كرده اين است كه مقام والاي بندگان شايسته را معرفي كند و ديگران را به عبادت و اطاعتي كه موجب رسيدن آنان به چنين مقامي شده است تشويق نمايد و از اينكه كساني به عبادتهاي خودشان مغرور شوند جلوگيري كند[7].    

در باب تزكيه (خودسازي)[8]

·       قرآن با آيات، ثابت مي‌كند و انسان را به اين علم مي‌رساند كه زندگي باهدف است و هدف رشد انسان است، فلاح انسان است و انسان برسد به جايگاهي كه خداوند براي آن آفريده شده است و آن هم بهشت جاوداني است.

·       انسان بايد مقدرات الهي را بداند، حلال و حرامش را و...، راهنمايي‌هاي پيامبران كه در خط خدايند.

·       به خداوند با عظمت مي‌گوييم: ما به تو بندگي مي‌كنيم تو خداي مائي، تو معبود مائي .

·   شكوفايي انسان در اعتقاد به توحيد است، قولوا لااله‌الاالله تفلحوا، انسان كه به اين علم رسيد خدا در نظرش عظيم و غيرخدا هر چه باشد، حقير و كوچك مي‌شود يعني دنيا با تمام زيبايي هايش در نظر يك مسلمان كوچك و حقير است. اگر ديگران دارند او ناراحت نمي‌شود حسد نمي‌كند و اگر خود دارد حريص نيست و بخل نمي‌ورزد و خصوصيتهاي خوب و زيباي ديگر كه همان شكوفايي است بعبارت ديگر تزكيه‌ي انسان است كه كليد بهشت است بهشت سرتاسري[9] .

آري اسلام با تعليماتش با مقررات روزمره‌اش، نماز، زكوه، حج، جهاد و... حتي كساني را كه سواد خواندن و نوشتن هم ندارند نيز به اين مقام مي‌رساند دنيا و زيبائيهاي آن اگر در چشمها صغير و ناچيز باشد ديگر جايي براي حرص، بخل و حسد و ديگر حالات رذل جهنمي باقي نمي‌ماند و زندگي بهشت گونه مي‌گردد پيامبر اكرم (ص) فرمود : هركس به فقرش صبر كند روز قيامت با من خواهد بود.

آري شخص مسلمان در هر حال بنده خداست و داشتن و نداشتن پيش او سواء (يكسان) است، او داراي نفس مطمئنه است كه بهرحال رضايت دارد و خدا هم از او راضي است، او در هرحال و درهر حادثه بخدا رجوع مي‌كند، خداي كه «لَهُ ما في‌السماوات والارض و ما بينهماوما... آيه6 طه» او همواره مخاطب آيه: «يا اَيَتُهاالنَّفسُ المُطمئِنّه ارجعي‌الي‌ربك راضيّهً‌مرضيه فَادخلي‌في‌عبادي‌وَادخُلي جنتي» است . (‌ سوره فجر27 الي30 ) او قبل از بهشت موعود، در دنيا هم در باغستانها (حالات بهشتي دارد) و مشمول آيه 54و55 سوره قَمر مي‌باشد،«إنَّ المُتقين في جنّات وَ نَهرفي مَقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر» ترجمه: بي‌گمان متقيان در باغستانها و نهرها هستند در مقام ومنزلت صدق، نزد فرمانرواي مقتدر .

 صفات جمال و کمال خدا

خدای یکتا و بی همتا دارای همه صفات جمال و کمال است، مانند:

علم: بدین معنی که او بر همه جهانیان آفرینش از کوچک و بزرگ و در هر کجا حتی از آنچه در قلب انسانها می گذرد، آگاه است.

قدرت: بدین معنی که او بر همه چیز توانایی دارد: هستی بخشیدن، آفریدن، روزی دادن، میراندن و از بین بردن و توانایی بی مانند او همه را به وجود آورده است.

حیات: یا زندگی پایدار، بدیهی است که در جهان هستی حیات و زندگی وجود دارد و ممکن نیست، از چیزی که خود فاقد حیات است، زندگی سرچشمه بگیرد. گذشته از آنکه علم و قدرت، ملازم حیات بوده و قدرت بدون زندگی و حیات، بی معنی و نامعقول است.

اراده و خواست: هدف از اثبات خواستن و اراده برای خدا، رسیدن به این نکته است که او در کارهای خود، مجبور نبوده و مانند گل نیست که بدون اختیار و اراده، بوی خوش بدهد.

ادراک: یعنی علم به مدرکات، او همه چیز را می بیند و همه چیز را می شنود، هر چند آهسته باشد.

قدمت: یا ازلی بودن، یعنی او از قبل بوده و پیوسته خواهد بود زیرا وجودبخش سراسر جهان هستی اوست و هر چه وجودش از خود نبوده، حادث و استقلالی نداشته و همیشه به وجود بخش خود نیازمند است، بلکه ادامه وجود آن نیز به خواست و اراده او بستگی دارد، از این رو همه جهان هستی حادث و نیازمند او است؛ اما او قدیم و از همه بی نیاز است.

تکلم: یا ایجاد سخن در چیزی، او هرگاه بخواهد با هر یک از بندگان پاک و خالص خود، پیامبران و یا فرشتگان سخن گوید، یعنی: صوت را خلق می کند.

صدق: آنچه می فرماید راست بوده و وعده های او هیچ گاه تخلف ندارد و همچنین پروردگار متعال، آفریننده، روزی دهنده، هستی بخش، بخشنده، کریم، مهربان، با گذشت و آمرزنده ... می باشد.

  

صفات جلال خدا

از سوی دیگر، خدا اجل است از اینکه صفت نقص داشته باشد. یعنی: خدای بزرگ از هر عیب و نقصی به دور، و از هر کم و کاستی مبرا است، او مانند ما موجودی مادی نیست تا جسم داشته باشد یا از اجزای مختلف تشکیل شده یا جایی را پر کند و یا به نحوی قابل لمس و دیدن باشد، نه در دنیا و نه در آخرت.

او ماده نیست تا قابل تغییر باشد، عوارض مادی بر او راه ندارد، بنابراین بیمار نمی شود، گرسنه نمی شود، خوابش نمی برد، پیری و فرسودگی در او راه ندارد.

همتا و شریکی برای او نیست، بلکه او یگانه و یکتاست، صفات او عین ذات اوست و مانند ما و سایر مخلوقاتش نیست، خدای متعال از هر جهتی بی نیاز است و هیچ گونه نیاز وا حتیاجی به مشورت، یاور، وزیر، لشکر، مال ، ثروت و مانند آن ندارد. ( ماخذ و کلیات فقه اسلامی)

 

راه های شناخت و اثبات خدا

مناسب است بحث خود را درباره راه های شناخت خداوند و اثبات او با ارائه دو تعریف آغاز کنیم. چنین می نماید که در حوزه شناخت خدا، می توان دو مرحله اساسی را از یکدیگر باز شناخت: شناخت موجودیت خداوند و شناخت اوصاف و افعال الهی و رابطه خداوند با انسان و جهان. در مرحله نخست، ادمی در می یابد که خدا هست. این دریافت ، انسان را از صف ملحدان و شکاکان جدا می کندو او را به جرگه متالهان و خداباوران وارد می سازد. سپس، آدمی به مرحله دوم گام می نهدو  با اوصاف و ویژگی های خداوند آشنا می شود و چند و چون رابطه او را با دیگر موجودات هستی شناسایی می کند. این مرحله، راهی بس طولانی و بسا بی پایان است که هر یک از خداشناسان تنها پاره ای از آن را پیموده اند.

·   در مورد خای متعال دو نوع شناختص تصور می شود 1- شناخت حصولی و شهودی 2- شناخت خصوصی یا اکتسابی

·   طبق آیات قرآن خداوند واحدی است بی نهایت، بلا تشبیه، غیر قابل توصیف. حضرت علی علیه السلام که در بالاترین مراتب توحید و شناخت خدا است اعتراف دارد که برای او نیز امکان شناخت خدا از این بیشتر نیست و به کنه عظمت او نمی تواند پی ببرد

·   آیات قرآن کریم می فرماید:« فسبحان حین تمسون و حین تصبحون و له الحمد فی السماوات و الارض حین تظهرون تخرج الحی من المیت و تخرج المیت من الحی و تحی الارض بعد موتها و کذلک تخرجون»

·   حضرت علی علیه السلام می فرماید: « سبحانک ما کنا نعلم کنه عظمتک و لکنا نعلم انک انت الله لا اله الا انت الحی القیوم لا تاخذ سه و لانوم»

·   از یک نگاه، می توان عمده ترین راه های عمومی خدایابی و خداشناسی را در سه گروه 1- راه دل،  2-  تجربه و 3- راه عقل که راه دوم و سوم دو علم حصولی است جای داد:

·       1- راه دل

·   گاه آدمی با بازگشت به درون خویش، بی نیاز از هر گونه استدلال عقلی یا مشاهده تجربی، خدای خویش را می یابد واز راه دل به کوی یار می رسد. نقطه آغازین این راه، خداشناسی فطری است که از آن به راه فطرت نیز یاد می شود. مراحل پیشرفته این طریق به گروه خاصی از اهل دل و عارفان روشن ضمیر اختصاص دارد؛ آنان که در پرتو عبادت خالصانه و تهذیب نفس، صفات جمال و جلال الهی را با چشم دل نظاره می کنند.

·       در این جا، به توضیح کوتاه راه فطرت، به مثابه مرحله آخرین خداشناسی از راه دل، می پردازیم.

·   فطرت الهی انسان، فطرت، سرشت خاص و آفرینش ویژه آدمی است که با پاره ای بینش ها و گرایش های متشرک در میان انسان ها همراه است. بینش ها و گرایش های فطری، از آن رو که در طبیعت مشترک آدمیان آشیانه کرده اند، در زمان و مکان خاصی محصور نمی شوند؛ بلکه می توان آن ها را در عموم انسان ها سراغ گرفت. فطرت گاه در مقابل غریزه به کار می رود. در این دیدگاه، ساحت حیوانی انسان مقتضی آن است که افراد بشر، بدون نیاز به آموزش و اکتساب، مبدا ظهور اوصاف مشترکی گردند. برای نمونه، تمایل نوزاد به خوردن غذا، گرایش غریزی است که خاستگاه آن طبیعت حیوانی او است. از این رو، در سایر انواع حیوانی نیز یافت می شود اما سرشت فراحیوانی آدمی نیز مقتضیات ویژه خود را دارد که ازآن به اوصاف و خصوصیات «فطری» یاد می شود.

·   اوصاف فطری انسان، همان گونه که اشاره شد در دو گروه گرایش ها و بینش ها جای می گیرند. برای مثال، گرایش به زیبایی یا تمایل به یافتن حقیقت از جمله خواست های فطری انسان ها است که می توان آثار آن را در همگان یافت. همچنین آگاهی بر پاره ای احکام اخلاقی و نیک و بد برخی افعال، از بینش های فطری انسان به شمار می رود. بسیاری از دانشمندان اسلامی، با استناد به پاره ای آیات و روایات، بر این باورند که پیوند عمیقی میان فطرت انسان با خدا برقرار است. یعنی انسان به اقتضای فطرت خویش، از یک سو خداجو و خداگرا است و از سوی دیگر، در سرشت وجودی او دست مایه های شناخت خدا نهاده شده است در این دیدگاه، خداجویی و خدا پرستی، گرایش فطری و خدایابی و خداشناسی، بینش فطری است.

·   مقصود از خداگرایی فطری آن است که آدمی به اقتضای سرشت و ذات خویش، به سوی کمال مطلق گرایش دارد و میلی عمیق به عبادت و ستایش، در خویش می یابد. بدون آنکه این گرایش را بر اثر آموختن یا تحت تاثیر عوامل محیطی به دست آورده باشد. از آنجا که سخن ما در باب راه های شناخت خدا است، بیش از این در باب خداگرایی فطری بحث نمی کنیم و به توضیح مختصر در باب خدایابی و خداشناسی فطری بسنده می کنیم.

·       خدایابی فطری

·   مقصود از خدایابی فطری آن است که آدمی بر حسب سرشت انسانی خویش به وجود خداوند آگاهی دارد متفکران اسلامی تفاسیر گوناگونی از خدایابی فطری ارائه داده اند. برا ساس یکی از این تفاسیر، انسان در عمق جان خویش، معرفت خاصی به وجود خدا دارد که از رهگذر مفاهیم ذهنی یا استدلال عقلی فراهم نیامده است بلکه برامده از وابستگی وجودی آدمی به خدای خویش است. در این دیدگاه، انسان با کاوش در درون خود، خدا را می یابد و او را با چشم دل مشاهده می کند. در این جا، دیگر سخن از تصور « مفهوم خدا» و تصدیق قضیه « خدا هست» در میان نیست، بلکه پای مشاهده و یافتن و درک درونی حضور خداوند در کار است. پس نوع اول شناخت خداوند و اثبات او شناخت حضوری است یعنی انسان بدون وساطت مفاهیم ذهنی، با نوعی شهود درونی و قبلی با خدا آشنا شود اگر انسان شهود آگاهانه نسبت به خدای متعال داشته باشد نیاز به استدلال و برهان عقلی نخواهد داشت ( که مراتب ضعیف آن)هر چند در افراد عادی وجود داشته باشد و نیاز به آگاهی و حصول علم ندارد)

·   بهترین راه برای تصدیق خدایابی فطری آن است که اعماق جان خویش را بکاویم و فارغ از غوغای برون، نگاهی به درون داشته باشیم و به ندای دل گوش سپاریم. در این حال، در می یابیم که دل و جان ما به وجود موجودی متعالی گواهی می دهد و حضور او را مشاهده می کند. البته بینش ها و گرایش های فطری همواره به صورت بالفعل و در ساحت خود آگاه ذهن و روان آدمی حضور ندارد بلکه گاه به سبب تاثیر پاره ای از موانع خارجی، مانند عوامل محیطی، تعلیم و تربیت،  رنگ می بازند و به سطح یک گرایش ضعیف یا شناخت مبهم تنزل می کنند. علم حضوری و شهودی در مراتب بالا آن برای افراد عادی پس از خودسازی و پیمودن مراحل سیر و سلوک عرفانی امکان پذیر است.

·   خداشناسی فطری نیز از این قاعده مستثنی نیست. اعتقاد فطری به وجود خدا، گاه در پس حجاب های انس و الفت با مظاهر حیات مادی پنهان می گردد و چراغ فطرت کم فروغ می شود. در این حال، آدمی نیازمند امور بیدارکننده ای است که زنگ غفلت و فراموشی را از دلش بزداید و صفای باطن او را آشکار کند و چشم حقیقت بین او را که مسحور ظواهر عالم طبیعت گشته است، بگشاید.

·   قرار گرفتن در موقعیت های بحرانی که امید انسان را از همه اسباب و علل طبیعی قطع می کند یکی از بهترین عوامل بیدار کننده فطرت خفته خداباوری است. آدمی آنگاه که تمام هستی خود را در معرض نابودی می بیند و هیچ راه نجاتی نمی یابد، ناگهان از درون خویش راهی به سوی موجودی که برتر از نظام اسباب و علل مادی است می یابد و با تمام هستی خویش به وجود او اقرار می کند در این حالت که فطرت خداشناسی انسان به روشن ترین و قوی ترین صورت ، نمایان می شود.

·   از آنچه گذشت، روشن می شود که ادعای فطری بودن خدایابی با وجود جماعت اندکی از ملحدان و شکاکان سازگار است؛ زیرا فطری بودن یک بینش به معنای فعلیت آن در همه انسان ها نیست.

·   حقیقت آن است که فطرت خداشناسی ملحدان و شکاکان، در برخورد با پاره ای موانع که عمدتاً خصلت معرفتی دارند مانند ناتوانی از پاسخ گویی به برخی شبهات در باب وجود خدا، نحیف می شود. که علت آن گرفتن بها کفر و شرک و نفاق بر روی قلب و باطن و روح اوست در این حالت، زدودن موانع، می تواند بار دیگر فطرت آنان را بیدار سازد ارائه دلایل متقن عقلی بر وجود خدا، عامل موثری برای ستودن غبار از آیینه فطرت است به گفته مولوی:

·       آینه ات دانی چرا غماز نیست           زانکه زنگار از رخش ممتاز نیست

·        

·       خداشناسی فطری

·   خداشناسی فطری بدین معنا است که آدمی بر حسب سرشت ذاتی خود با اوصاف پروردگار خویش آشنا است. این مسئله که آیا خداشناسی فطری تمام صفات خداوند را در بر می گیرد، یا آنکه تنها به پاره ای اوصاف اختصاص می یابد، مسئله ای بحث انگیز است. بر اساس یک دیدگاه، که پاره ای متون دینی نیز موید آن اند آدمی دست کم به برخی از اوصاف خداوند، توحید، معرفت فطری دارد. اینک جا دارد به برخی مضامین دینی که از شناخت فطری انسان از خداوند حکایت دارد، اشاره کنیم.

·   قرآن و شناخت فطری خدا قرآن کریم، در آیه ای از سوره روم واژه فطرت را به کار برده و دین را امری فطری معرفی کرده است چنین می نماید که محققان اسلام در کاربرد واژه فطرت از این آیه قرآنی الها گرفته اند:

·    «پس روی خود را با گرایش تمام به حق، به سوی این دین کن، با همان سرشتی که خدا مردم را بر آن سرشته است. آفرینش خدای تغییر پذیر نیست.این است همان دین پایدار، ولی بیش تر مردم نمی دانند.» سوره روم آیه 30

·   آیه فوق بیان گر این حقیقت است که دین امری فطری است و خداوند سرشت انسان را بر آن نهاده است. هر چند این آیه صریحاً از خدایابی فطری سخن نمی گوید، شاید بتوان آن را موید این معنا دانست؛ زیرا اگر مقصود از « دین» در این آیه، آموزه های اصلی و ارکان اعتقادی اسلام باشد مسلماً شامل اعتقاد به وجود خداوند نیز خواهد بود. احتمال دیگر آن است که مقصود از دین، تسلیم و خضوع در برابر خداوند و پرستش او باشد. در این صورت، آیه مورد بحث بر فطری بودن خداپرستی دلالت می کند و از آن رو که پرستش موجود ناشناخته ممکن نیست، خداپرستی فطری مستلزم فطری بودن آگاهی از وجود او خواهد بود.

·       از دیگر آیاتی که می توان در تایید خدایابی فطری به ان استشهاد کرد آیه میثاق است:

·   « و هنگامی را که پروردگارت از پشت فرزندان آدم، ذریه آنان را بر گرفت و ایشان را بر خودشان گواه ساخت که آیا پروردگار شما نیستم؟ گفتند:« چرا گواهی دادیم» تا مبادا روز قیامت بگویید ما از این امر غافل بودیم.» سوره اعراف آیه 172

·   آنچه به اجمال از آیه میثاق به دست می آید، این است که خداوند در یک مرحله از آفرینش، همه انسان هایی را که از آغاز تا قیامت بر عرصه خاک پای می نهند، حاضر و آنان را بر خویشتن خود گواه ساخته و از ایشان پروردگاری خویش اقرار گرفته است. هدف از این اقرار خواهی آن بود که کافران و مشرکان در رستاخیز بی خبری و نا آگاهی خود را بهانه نکنند.

·   همچنین قرآن کریم در آیاتی چند، این واقعیت را گوشزد می کند که فطرت خدا آشنای آدمی گاه دچار ایستایی و رکود می گردد و تنها در مواقع بحرانی بیدار می گردد:

·       «فاذا رکبوا فی الفلک دعوا الله مخلصین له الدین فلما نجاهم الی البر اذا هم یشرکون»

·   « و هنگامی که بر کشتی سوار می شوند، خدا را پاکدلانه می خوانند، ولی چون به سوی خشکی رساند و نجاتشان داد، بناگاه شرک می ورزند.» سوره عنکبوت آیه 33 به آیات 33 لقمان و 52 سوره نحل نیز توجه فرمایید.

·   این آیات نیز بیانگر آن اند که قرآن، معرفت فطری بشر را به وجود خدا تصدیق می کند در میان روایات پیشوایان دین نیز می توان اشاراتی به فطری بودن شناخت خدا یافت. برای مثال امام باقر (ع) در تفسیر آیه 30 از سوره روم فرمودند: خداوند انسان ها را بر معرفت خویش سرشته است.

·        2- راه تجربه

·   راه دوم شناخت و اثبات خداوند راه تجربه است که از نوع شناخت حصولی است گاه آدمی با مشاهده دقیقو اندیشه ورزی در اوصاف و روابط پدیده های تجربی به وجود خداوند و اوصاف او ، علم، حکمت و قدرت، رهنمون می گردد. این راه، از آن جا که بر مشاهده جهان طبیعت و مطالعه تجربی پدیده های طبیعی استوار است. راه تجربه نامیده می شود با توجه به امتیازات ویژه این راه که بدان اشاره خواهیم کرد، قرآن کریم توجه خاصی به آن مبذول داشته و در آیات پرشماری، انسان را به تدبر در پدیده های جهان پیرامون خویش، به مثابه آیات و نشانه های تکوینی خداوند فراخوانده است. پاره ای از محققان اسلامی با اتکا بر یکی از ویژگی های جهان طبیعت، نظم و انتظام جاری در اشیای طبیعی استدلالی را بر وجود خداوند سامان داده اند که به برهان نظم موسوم است. بر این اساس، می توان برهان نظم را نمونه روشنی از آنچه که آن را راه تجربی خداشناسی نامیدیم، دانست. این برهان به شیوه های متنوعی قابل تقریر است که از جهت مقدمات، صورت استدلال و نتیجه برآمده از آن با یکدیگر متفاوت اند. از این میان، ما به ذکر یک تقریر بسنده می کنیم.

·       برهان نظم

·   پیش از تقریر این برهان، مناسب است شناختی از نظم پیدا کنیم. هرجا سخن از نظم به میان آید، با مجموعه ای سر و کار داریم که عامل خاصی، اجزای آن را به یکدیگر پیوند داده و آرایش و ترتیب ویژه ای در میان آن ها برقرار ساخته است براساس این تعریف نظم انواع متعددی می یابد که در این میان، آنچه در برهان نظم مورد نظر است، نوع خاصی است که دارای خصوصیات ذیل باشد:

·       1- مجموعه ای از اشیای مادی داشته باشیم.

·   2- اعضای این مجموعه به صورت طبیعی و بدون دخالت انسان یا مخلوق با شعور دیگری در کنار هم قرار گرفته باشند.

·   3- اعضای این مجموعه کاملاً با هم هماهنگی داشته غایت و هدف خاصی را دنبال کنند. با توجه به تعریف بالا، صورت ساده برهان نظم از دو مقدمه تشکیل می شود: الف. عالم طبیعت پدیده ای منظم ( دارای نظم) است. ب. هر پدیده منظمی، ناظمی مدبر و مدیر با شعور دارد. نتیجه این ترکیب این دو مقدمه آن است که عالم طبیعت ناظمی مدبر، مدیر و با شعور دارد.

·   مقدمه اول: مقدمه نخست این برهان، گزاره ای تجربی است که نظام مندی جهان طبیعت حکایت می کند. از این گزاره می توان قرائت های گوناگونی در نظر داشت که هر یک به تنهایی برای پیش برد اهداف این برهان کفایت می کند. برخی از این قرائت ها عبارت اند از:

·   1- کل عالم طبیعت یک مجموعه منظم و هماهنگ است. 2- جهان طبیعت مجموعه ای از مجموعه های منظم است. 3- در طبیعت، برخی مجموعه های منظم یافت می شوند.

·   همان گونه که ملاحظه می شود، سه قرائت پیش گفته به ترتیب مدعای ضعیف تری را ارائه می کنند. گزاره اول مدعی است که همه جهان طبیعت در حکم پیکره واحدی است که به صورت منظم و هدفمند عمل می کند. لیکن گزاره سوم بیش از این نمی گوید که در گوشه و کنار عالم، پدیده های منظمی وجود دارند که هماهنگی اجزای خویش را برای تامین اهداف خاص، به نمایش می گذارند. البته همان گونه که اشاره شد، قرائت سوم نیز برای نتیجه گیری از برهان مورد بحث کافی است زیرا با توضیحی که خواهد آمد، حتی وجود یک مجموعه منظم در گوشه ای از عالم طبیعت، می تواند آیتی بر وجود ناظم با شعور باشد.

·   چنین می نماید که مقدمه نخست برهان نظم، محتوایی بسیار روشن دارد و هر کس که اندک توجهی به پدیده های طبیعی جهان بنماید، نمی تواند از پذیرش آن سر باز زند. از همین رو است که حتی منکران وجود خدا نیز به وجود نظم و هماهنگی در جهان طبیعت اعتراف دارند. مشاهدات روزمره هر یک از ما آدمیان، از یک سو و یافته های دانش های تجربی نوین از سوی دیگر مویدات فراوانی برای این اصل فراهم آورده است و اساساً سخن گفتن از قانون طعبیت بدون پذیرش نوعی انتظام مستمر در پدیده های طبیعی معنای روشنی ندارد. دانش هایی هم چو فیزیک، شیمی، اختر شناسی، زیست شناسی و فیزیولوژی گوشه هایی از نظام شگرف و خیره کننده حاکم بر جهان آشکار شده است در جهان طبیعت از کوچک ترین ذرات درون هسته ای تا بزرگترین ستارگان و کهکشان ها و از ... پرده های زیبا و حیرت آوری از نظم و هدفمندی به نمایش گذاشته شده است. کوتاه سخن آنکه، سامان مندی جهان طبیعت، دست کم آن گونه که در قرائت سوم ادعا شد، مطلبی روشن و غیر قابل انکار است.

·   مقدمه دوم: در این مقدمه، ادعا می شود که وجود هر پدیده منظمی، مستلزم وجود نامنظم با شعور مدبری ومدیری است که بر اساس آگاهی و علم خویش، اجزای درونی پدیده مزبور را با هماهنگی و آرایش خاص و به منظور دستیابی به هدفی معین، در کنار هم نهاده و آن را طبق طرح حکیمانه ای سامان داده است. به دیگر سخن، این مقدمه بیان می دارد که میان وجود نظم و وجود ناظم با شعور پیوندی ناکسستنی است.

·    برای تصدیق مقدمه دوم، کافی است در این واقعیت تامل ورزیم که به حکم خرد نه تنها وجود هر پدیده ای از وجود پدید آورنده ای حکایت می کند، بلکه ویژگی های پدیده معلول نیز آیتی بر ویژگی های علت آن است برای مثال عقل با مشاهده سنگ بزرگی که از مکان پیشین خود جابجا شده است دو گزاره ذیل را تصدیق می کند:

·       1- نیرویی به این سنگ وارد شده که علت این جابجایی است.

·       2- مقدار این نیرو از نیروی جاذبه زمین ( وزن سنگ)بیش تر بوده است. بنابراین اصل روشن علیت نه تنها ما را از وجود معلول به وجود علت هدایت می کند بلکه به ما در کشف برخی از خصوصیات علت، بر اساس ویژگی های معلول، یاری می رساند. از همین رو است که ما یک قطعه شعر زیبا را تراوش طبع موزون شاعری توانا و با تجربه می بینیم. به همین منوال، هنگامی که با پدیده منظمی روبه رو می شویم، عقل ما نه تنها چنین داوری می کند که پدیده مزبور دارای پدید آورنده (علت ) است بلکه این ویژگی را نیز کشف می کند که پدید آورنده آن موجودی فاقد شعور نیست، بلکه موجودی است حکیم و دانا که از سر تدبیر و خردمندی چنین نظم وسامانی به معلول خویش داده است. مطلب را به شیوه  دیگری نیز می توان باز گفت: بر اساس حساب احتمالات و با توجه به پیچیدگی حیرت آور پدیده های منظم طبیعت، احتمال وقوع تصادفی این پدیده ها بدین معنا که هیچ برنامه ریزی هدفمند و تدبیری در کار نباشد، به قدری ناچیز است که هیچ انسان خردمندی به آن بها نمی دهد بلکه احتمال آن را با صفر یکسان می شمارد برای روشن شدن بحث، به مثال ذیل توجه کنید:

·   فرض کنیم تمام حالات ممکنی که درباره نمادی که پس از فشردن دکمه ماشین تحریر بر روی کاغذ ثبت می شود، با احتساب جداگانه حروف کوچک، حروف بزرگ، علامت های سجاوندی ارقام و ... صد حالت باشد در این صورت احتمال تایپ تصادفی حرف خاصی در یک بار 100/1 و احتمال تایپ تصادفی دو حرف مشخص در کنار هم 1000/1 خواهد بود. حال اگر کتابی داشته باشیم که یک صفحه آن شامل 1000 حرف باشد، احتمال تایپ تنها یک صفحه آن به صورت تصادفی و بدون دخالت شخص  آگاه و با سواد، برابر با کسری است که صورت آن عدد یک و مخرج آن عدد ده به توان دو هزار است. تردیدی نیست که چنین عددی به قدری بزرگ است که حتی در وهم و خیال نیز نمی گنجد و از این رو، قرار گرفتن آن در مخرج کسری که صورت آن عدد یک است، عملاً آن را به دامان صفر می اندازد.

·   حقیقت آن است که پیچیدگی نظام های حاکم بر پدیده های طبیعی نیز به حدی است که احتمال وقوع تصادفی آنها، معادل کسری است که مخرج آن به مراتب بزرگتر از مخرج کسر یاد شده است. در این جا است که هر انسان خردمندی، منتفی بودن دخالت فاعل با شعور و گزینش گر را که با انتخاب آگاهانه پدیده های  فعلی را از میان حالات ممکن بی شمار دیگر برگزیده باشد، نامعقول می شمارد و به لزوم پا در میانی چنین فاعلی اقرار می دهد.

·   با توجه به روشن شدن مقدمات برهان نظم، می توان فشرده این برهان را این گونه بیان کرد: جهان طبیعت – یا دست کم بخشی از پدیده های آن، مجموعه ای منظم است یعنی ترتیب اجزای آن و پیوند میان آنها به گونه ای است که در مسیر اهداف مشخص و غایات خاص است این انتظام غایت مندانه که جلوه های آن را در سراسر عالم می توان یافت، از وجود نظم مدبری و مدیری حکایت می کند که بر اساس علم بی منتهای خویش، جهان طبیعت را انتظام می بخشد و از میان حالات ممکن بی شمار، وضعیت خاصی را مقرر می سازد که در آن ، پدیده های عالم به صورت منظم و هماهنگ، اهداف خاصی را پی می گیرند.

·       در پایان این بحث، به اختصار، چند نکته را یاد اور می شویم:

·   1- گروهی بر این اعتقادند که برهان نظم اصل هستی خداوند را ثابت نمی کند، بلکه نشان می دهد که خداوند دارای علم و حکمت و تدبیر است. اما رای دیگر آن است که این برهان در اثبات وجود خداوند نیز کامیاب است؛ هر چند هستی او را  نه به عنوان « واجب الوجود» یا « محرک نخستین» که به عنوان « ناظم جهان» ثابت می کند. برهان نظم، بر اساس رای نخست، از دلایل خداشناسی و بر طبق رای دوم از دلایل خدایابی به شمار خواهد آمد.

·   2- با توجه به نکته بالا، برهان نظم اوصاف دیگر خداوند را، مانند وجوب وجود یا توحید –حدانیت- ثابت نمی کند اما نباید این واقعیت را نقصی برای این برهان قلمداد کرد زیرا هدف این برهان تجربی اثبات همه اوصاف الهی نیست و اساساً چنین نتیجه ای را به صورت مستقیم از هیچ برهان دیگری نمی توان چشم داشت.

·   3- راه تجربی خداشناسی و برهان نظم، ویژگی هایی دارد که آن را از دیگر راه ها ممتاز می کند برخی از ویژگی ها عبارتند از :

·   الف- ارتباط نزدیک بین این برهان با شواهد تجربی و ملموس و مظاهر شگفت انگیز طبیعت سبب می شود که به راحتی اندیشه ها را به سوی خود فراخواند و با وجدان عمومی انسان ها پیوندی عمیق برقرا کند. خالی بودن برهان نظم از مفاهیم و قواعد پیچیده فلسفی، فهم آن را برای عموم آسان کرده و آن را از پیچیدگی های رایج ادله فلسفی دور داشته است.

·   ب- دستاوردهای علوم تجربی، که از اسرار هستی پرده بر می دارند و وجود نظم و تدبیر را در گوشه ای از جهان بر ملا می سازند همواره پشتیبان خوبی برای برهان نظم اند. از این رو برهان نظم روشی پویا است که هر کشف جدیدی بر استحکام آن می افزاید.

·   ج- نزدیکی برهان نظم با محتوای بسیاری از آیات قرآنی، تاکیدی است بر هماهنگی و همخوانی عقل و وحی. از این رو، برهان نظم، در مقایسه با دیگر براهین خداشناسی، نقش موثرتری در تقویت ایمان دینی دارد.

·       برهان نظم در قرآن و روایات

·   در جای جای قرآن کریم، می توان آیاتی را یافت که از پدیده های گوناگون طبیعی یاد می کند و آنها را آیه و نشانه ای بر وجود خداوند می شمارد و انسان را به تدبیر و تامل در آنها فرا می خواند. شناخت خداوند از رهگذر نشانه های تکوینی او در جهان خلقت، که گاه از آن به « شناخت آیه ای و آفاقی» یاد می شود با مضمون برهان نظم بسیار نزدیک است.

·   گروهی از آیات آدمی را به اندشیه ورزی در آیات تکوینی خداوند دعوت می کند و انتظام موجود در هستی و در وجود آدمی و راهنمایی می داند که اهل خرد و اندیشه را به سوی مبدا متعالی جهان راهبری می نماید:

·       « ان فی خلق السماوات و الارض و اختلفا الیل و النهار لایات لاولی الالباب»

·        ترجمه: «مسلماً در آفرینش آسمان ها و زمین، و در پی یکدیگر آمدن شب و روز برای خردمندان نشانه هایی ( قانع کننده) هست.» سوره آل عمران آیه 190

·       « و فی الارض آیات الموقنین و فی انفسکم افلا تبصرون»

·   ترجمه : «و روی زمین برای اهل یقین نشانه هایی ( متقاعد کننده) است و در خود شما پس مگر نمی بینید؟» سوره ذاریات آیه 20 و 21 همچنین توجه کنید به آیات 164 سوره بقره، 6-3 سوره جاثیه، یونس آیه 100 و 101 ، سوره ابراهیم آیه 10

·   گروه پر شماری از آیات قرآنی نیز بر روی پدیده های خاص انگشت گذارده و آن را به عنوان آیه و نشانه ای بر وجود خدا و علم و قدرت الهی معرفی کرده است این آیات به قدری فراوان اند که حتی ذکر نمونه هایی از آن ها مجالی بسیار گسترده می طلبد.

·   پیشوایان دین نیز به پیروی از روش قرآن کریم، بر « شناخت آیه » ای خداوند تاکید بلیغی کرده اند. برای نمونه، در حدیث جامعی از امام صادق خطاب به یکی از یارانش آمده است:

·   «ای مفضل! نخستین عبرت و دلیل بر خالق- جلّ و علا- هیات بخشیدن به این عالم و گردآوری اجزا و نظم آفرینی در ان است. از این رو اگر با اندیشه و خرد در کار عالم، نیک و عمیق تامل کنی، هر آینه آن را چون خانه و سرایی می یابی که تمام نیازهای بندگان خدا در آن آماده و گرد آمده است. آسمان همانند سقف، بلند گردانیده شده زمین بسان فرش گسترانیده شده، ستارگان چون چراغ هایی چیده شده و گوهرها همانند ذخیره هایی در آن نهفته شده و همه چیز در جای شایسته خود چیده شده است. آدمی نیز چون کسی است که این خانه را به او داده اند و همه چیز آن را در اختیارش نهاده اند همه نوع گیاه و حیوان برای رفع نیاز و صرف در مصالح او در آن مهیا است. اینها همه دلیل آن است که جهان هستی با اندازه گیری دقیق و حکیمانه و نظم و تناسب و هماهنگی آفریده شده است آفریننده آن یکی است و او همان شکل دهنده، نظم آفرین و هماهنگ کننده اجزای آن است.» و نیز توجه کنید به احادیثی در بحار الانوار علامه مجلسی ج 3 ص 61، 82، 130 و 152 و همچنین نهج البلاغه  خطبه 186، التوحید صروف باب 2 ج 2

·       3- راه عقل

·   در این راه ، هستی خداوند  و اوصاف او به مدد مقدمات، اصول و روش های کاملاً عقلی ثابت می شود. براهین و ادله فلسفی اثبات خدا، نمونه های روشنی از کاوش عقلی در راه اثبات خدا است. این راه نیز در مقایسه با دو راه پیش گفته، ویژگی هایی دارد که پاره ای از آنها بدین شرح است:

·   1- بسیاری از استدلال ها و تبیین های عقلی خدایابی و خداشناسی، به دلیل پیوند با مباحث پیچیده و عمیق فلسفی، برای کسانی که دستی در بحث های فلسفی ندارند، چندان مفید نیست.

·   2- یکی از امتیازات راه عقلی آن است که می توان در مصاف علمی با شبهات ملحدان از آن سود جست و در مقام احتجاج و مناظره، ضعف وسستی دلایل منکران را آشکار ساخت و به چالش عقل گرایانی که جز به استدلال عقل گردن نمی نهند، پاسخ گفت.

·   3- راه عقلی خداشناسی می تواند در تقویت ایمان دینی موثر باشد زیرا هر گاه خرد آدمی در برابر حقیقتی خاضع گردد قلب و دل او نیز بدان سو گرایش قوی تری از خود نشان می دهد از سوی دیگر زدودن شک و تردید در سایه استدلال استوار عقلی سهم به سزایی در پیش گیری از اسیب دیدن ایمان دارد.

·   با توجه به کارکرد ویژه راه عقلی از یک سو و با نظر به تمایل فطری ذهن جست و جو گر انسان به بحث های عمیق عقلی و فلسفی از سوی دیگر دانشمندان مسلمان  پژوهش های ژرفی در زمینه خداشناسی و خدایابی عقلی به انجام رسانده اند که بخشی از آن، به تاسیس براهین نوین وجود خدا یا تکمیل براهین پیشین انجامیده است. یکی از متقن ترین ادله عقلی اثبات هستی خدا برهان معروف وجوب و امکان است. این برهان به چند گونه تقریر شده است که در این جا فشرده یکی از آنها را می آوریم:

·   تردیدی نیست که در جهان هستی – دست کم- موجودی هست که می توان از آن سخن بگوییم. این موجود یا واجب الوجود است یا ممکن الوجود در صورت اول وجود خداوند به عنوان واجب الوجود، ثابت می شود؛ اما در صورت دوم، وجود آن شی ممکن الوجود با توجه به نیازمندی آن به علت و با نظر به امتناع دور و تسلسل، مستلزم موجود دیگری است که خو دمعلول موجود دیگری نباشد و چنین موجودی، همان واجب الوجود یا خداوند است. همان گونه که می بینیم، این برهان بر مقدمات فلسفی خاصی ( تعریف واجب الوجود ، ممکن الوجود، دور ، تسلسل و امتناع دور و تسلسل و ...) استوار است و از این رو شرح مفصل آن در خور متون تخصصی فلسفه و الهیات فلسفی است. راه عقل برای شناخت و اثبات خدا از نوع شناخت علم و حصولی است که انسان به وسیله مفاهیم کلی از قبیل « آفریننده، بی نیاز، همه و آن بر همه کار توانا و ...» شناختی ذهنی نسبت به خدای متعال پیدا می کند و معتقد می شود خدا وجود دارد آن کس که جهان را آفریده ( خالق) سپس شناختهای حصولی دیگر به آن اضافه می کند تا به یک نظام اعتقادی هماهنگ ( جهان بینی الهی) دست می یابد آنچه از کاوشهای عقلی و براهین فلسفی بدست می آید (مستقیماً) همین شناخت حصولی است و وقتی این شناخت حصولی حاصل شد انسان می تواند درصدد دستیابی به شناخت حضوری آگاهانه باطل کردن مراحل سلوک و پیروی از بزرگان و علماء خاص به مراتب بالای حضور و شهود و وصل و لقاء خداوند برسد و عند رب شود که آن خلیقته الهی است که نهایت عبودیت و بندگی خداست.

·       قرآن و  و اهل بیت (س) و نیازمندی ممکنات به خدا

·   تا آن جا که ما مید انیم، برهان و وجب و امکان، با تقریر فلسفی آن در قرآن کریم مطرح نشده است. در عوض، پاره ای ایات قرآنی به گونه ای از وابستگی و نیازمندی موجودات به خداوند سخن گفته اند. شاید بتوان این آیات را اشاره ای دانست به ان دسته از براهین عقلی که مبنای آنها وابستگی جهان ممکنات به خداوندی است که خود به هیچ موجودی وابسته نیست. برای نمونه در سوره فاطر آمده است:« ای مردم شما به خدا نیازمندید، و خداست که بی نیاز ستوده است.» سوره فاطر آیه 5 « یا ایها الناس انتم الفقرا الی الله و الله هو الغنی الحمید.»

·   در برخی آیات نیز بر مخلوق بودن ( معلول) موجودات و از جمله انسان تاکید شده است « آیا از هیچ خلق شده اید؟ یا آنکه خودشان خالق ( خود) هستند؟» سوره طور آیه 35 « ام خلقو من غیرش ام هم الخالقون»

·   آیات قرآن کریم و سنت پیامبر اکرم و اهل بیت (س) به عنوان منابع دین سرشار از دلایل و ادله اثبات خدا و خداشناسی است.

  منابع:

1 ) جلسات و آثار حضرت آيت الله فاطمي دام ظله

2) بحارالانوار ، ج 2 ، ص 125 ، اخبار و روايات نقل شده از اهل بيت در اين مسائل بسيار زياد است . 

3) بحارالانوار ، ج 2 ، ص 129

[3]) بحارالانوار ، ج 2 ، ص 94

[4] ) بحارالانوار ، ج 2 ، ص 92

[5]) ‌شيعه در اسلام ، علامه سيد محمد حسين طباطبائي ، بخش سوم

[6] )‌طهارت روح برگرفته از آثار علامه شهيدمطهري

[7] كتاب اصول عقايد آيت الله مصباح يزدي

[8] برگرفته از جلسات اصول عقايد و تفسير آيت الله فاطمي

[9] جزاء من تزكي/ طه 76

معـاد

معـاد

یکی از اصول عقاید ما و یکی از پایه های زندگی ما، معاد می باشد ما یقین داریم که زندگی دنیا موقت است، گذرا و آزمایش است و ما زنده خواهیم شد . البته این یقین داشتن عارضی هم نیست، این را آیات قرآن می رساند، در قرآن کریم می فرماید:«خیال کردید، شما را عبث آفریده ایم و شما به سوی ما برگشت نمی کنید. » هواحسن الخالقین است، عادل، کار عبث نمی کند خدای تبارک و تعالی بالاتر از این است که انسان را پوچ و بی هدف قرار دهد، بالاتر از این است که زندگی بی هدف باشد، پادشاه به حق، بالاتر از این است که با آن آفرینش دقیق انسان را برای چند صباحی موقت و بی هدف آفریده باشد ... حساب است و بهشت و جهنم . تمام اینها روی علم است باید یقین پیدا کرد قرآن را بخوانیم مطلب را خواهیم دانست. در آیات دارد که شما دوباره زنده می شوید. کسانی که به آخرت ایمان ندارند در  عذابند، (فی عذاب) و در گمراهی آشکار، گمراهی بالاتر از این نیست که انسان با داشتن عقل زندگی را منحصر در این چند روز بداند .(مرگ فناشدن نیست بلکه عوض کردن است. عوض کردن خانه، از این خانه دنیا به خانه دیگري (آخرت) می رویم زندگی بی هدف نیست. چیزی که انسان را از این ناراحتی های زندگی که همیشه دامن گیر او بوده است، خلاص می کند اعتقاد به قیامت است. آنهایی که شهید شده اند و همچنین پیامبران به کلی معتقد به اجر و پاداش بوده اند . زندگی برای کسی که معتقد است و اهل اعتقاد است گوارا است با همه مشکلات و ناملایماتی که لازمه زندگی دنیاست. پس بااین تفاسیر کافر در عذاب است چون اعتقاد به قیامت ندارد. از آثار اعتقاد به قیامت، آرامش است.

ما تکلیف راانجام می دهیم . قرآن می گوید : همه چیزها و کارهایتان در خط بندگی خدا باشد، کسب، تجارت، خوردن، خوابیدن و .. انسان وقتی از حالات حیوانی خارج می شود

که در خط بندگی خدا حرکت کند، همه چیز او برای خدا باشد. تزکیه یعنی بنده خدا بودن این فرد رستگار می شود . می رود تا به خدا می رسد و بنده خدا می شود . وقتی

 

انسان از زندگی عادی گذر کرد فقط آن را به اندازه نیاز استفاده کرد آن وقت تازه به اصل زندگی وارد می شود و می فهمد زندگی چیست. متقی ها آنها که خدا را می پایند .

آنها در باغستانها هستند، بهشت دنیا قبل از بهشت موعود، متقّی ها حالات بهشت گونه دارند برای این آدم همه جا باغ است خانه، مسجد، بازار و ... او در بهشت است، وسعت یعنی در همه احوال، در تنگی نیست . داشتن نداشتن برای این آدم مساوی است و این توحید است . خداست که روزی را به هر که می خواهد زیاد می دهد و به هر که می خواهد کم می دهد.

آنچه مطلوب است، رحمت خداوند است، آن خدایی که رب السموات و الارض و مابینهما است خدایی که رحمتش همه جا را فراگرفته . روز قیامت کسی مالک خطاب نیست آن روز که روح و ملائکه صف می کشند و کسی حرفی ندارد، حرفی نمی زند، خطابی و کلامی نمی گوید جز بفرمان خداوند مگر کسانی که خداوند به آنها اذن صحبت دهد . این است روز حق . پناه بر خدا، روز موعود در پیش است و تردیدی نیست، پس هر کس می خواهد، به سوی خدا راهی پیدا کند و خود را مهیّا کند تا روی رفتن به سوی حق را داشته باشد، زندگی دنیا جز متاع فریب چیزی نیست و اصل آخرت و داخل شدن در بهشت . اگر انسان بخواهد فقط این جسم را اینجا(در این دنیا) نگه دارد و وسائل زندگی مادی را برایش فراهم بیاورد. این نقص است، اگر هدف ما این باشد بیچارگی و پستی است در صورتی که آخرت بهتر است یعنی آن زندگی بالاتر از این زندگی است . آن زندگی الهی که در بطن باید آن را پیدا کرد، آنچه در کتابهای آسمانی

تعریف شد.همین زندگی الهی است نه زندگی پست حیوانی، زندگی پست حیوانی آتش است .

تزکیه یعنی بنده خدا بودن، یعنی از حالات انسان(نفسانی)، درآمدن و وارد شدن در جرگه بندگی خدا مثال آن آیات اول سوره مومنون است، این فرد رستگار می شود تزکیه یعنی بنده خدا بودن، این فرد رستگار می شود می رود به خدا می رسد و بنده خدا می شود . راه نجات فقط بندگی خداست آن، انسان را نجات می دهد، همه چیز را به او دادن و

سپردن بنده خدا هر وقت الحمدالله رب العالمین، لا اله الا الله معتقد می شود و اول خود را خلع سلاح می کند و به خود می گوید من هیچم و هر چه هست اوست، اولین قدم، از بین بردن تکبر(کبر) است، امام زین العابدین علیه السلام می فرماید خداوندا من با آن همه عبادات در نزد تو از ذره هم کمترم . اگر این رویّه درست نشود ما هم درست نمی شویم و تا وقتی که شیوه ائمه علیه السلام را کنار بگذاریم و به آن عمل نکنیم درست نمی شویم . وقتی مردم به خوشگذرانی عادت کردند محکومند. راه نجات یافتن رهایی از کبراست که با عبادت و بندگی خدا کردن حاصل می گردد. حضرت اباعبدالله حسین علیه السلام می فرمایند : خداوند تبارک و تعالی دعوت به بندگی خدا می کند، کسی که بنده خدا شد، بنده غیرخدا نمی شود . بنده شهوت، بنده دنیا، بنده زن و ... حتی امام صادق علیه السلام بنده خدا، در حال طواف کعبه می فرمودند : الهی قا ِشح نفسی الهی مرا از بخل نفس نجات بده.

ترجمه آیات آیه 36 تا 40 سوره قیامت :.: آیا انسان گمان می کند بی هدف رها می شود؟ آیا او نطفه ای از منی که در رحم ریخته می شود نبود؟! سپس بصورت خون بسته درآمد، و خداوند او را آفرید و موزون ساخت، و از او دو زوج مرد و زن آفرید! آیا چنین کسی قادر نیست که مردگان را زنده کند؟! (سوره حج/آيه7) ترجمه: واینکه رستاخیز آمدنی است و شکی در آن نیست؛ و خداوند تمام کسانی را که در قبرها هستند زنده می کند . (فاطر/آیه 9) «خداوند کسی است که بادها را فرستاد تا ابرهایی

را به حرکت در آورد . سپس ما این ابرها را به سوی زمین مرده ای راندیم و به وسیله آن زمین را پس از مردنش زنده می کنیم، رستاخیز نیز همین گونه است .

مسأله قیامت و معاد در قرآن کریم به شکل گسترده ای مطرح شده و به آن اهمیت فراوانی داده شده است . گذشته از آن قرآن پا به میدان استدلال و اثبات قیامت گذاشته و اشکالهای منکران معاد را پاسخ گفته است . اعتقاد به اصل معاد تحولی بس عظیم در ساختار اندیشه، روان و عمل آدمی به وجود می آورد و شعاع اندیشه انسان را از قلمرو طبیعت و مرزهای مادیت می رهاند . این تحول  و دگرگونی که زائیده آن باور به اعتقاد راستین است آثار گسترده ای در رشد و تکامل معنوی انسانها و در زندگی فردی و اجتماعی آنها به همراه خواهد آورد.

یکی از اصول دین ما معاد است . یعنی اینکه انسانها بعد از مرگ بر می گردند.(برای رسیدگی به اعمال). پایه اصلاح انسان یقین به آخرت است . آنها که در راه خدا هستند زندگی بهشتی(والهی) دارند، امروز غرب ایمان به آخرت ندارد و زندگی شان پوچ است آنها خودسر زندگی می کنند و تمام هدفشان دنیاست، ایمان به حقیقت ندارند، اینها زندگی جهنمی دارند و باطنشان تاریک است .

عالم شگفت انگیز خلقت، بیهوده نبوده و پس از انتقال از این جهان، با توجه به پرونده کارهایی که در این جهان انجام گشته و به نیکان پاداش و به تبه کاران کیفر داده خواهد شد . قرآن کریم در سوره مومنون آیه 115 می فرماید (آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریدیم و به سوی ما باز نمی گردید؟) اگر معاد نباشد دستگاه آفرینش لغو و بیهوده خواهد بود و خداوند بیهوده نمی آفریند . (امروزه اندیشمندان اعتراف دارند که گسترش بیماریهای روانی و بالارفتن آمار خودکشی در کشورهای صنعتی از مادی گرایی، پوچ گرایی، بی ایمانی و بالاخره از کاهش نفوذ مذهب سرچشمه می گیرد . )

بازگونمودن آیات معاد بهترین وسیله برای تشویق و تحریک روح سلحشوری و پایمردی در سربازان می باشد. در جنگ های اسلامی گاهی تلاوت چند آیه آنچنان سربازان مجاهد را آماده می ساخت که سرازپا نمی شناختند .

انسان باید بنگرد از چه آفریده شده تا هم خدای خود و هم بازگشت خویش را بشناسد که از قطره آبی ساختمان عجیبی تشکیل شده است به قدری که یک رگ، بدون حکمت و یک استخوان زیادی آفریده نشده است . لذا انسان می فهمد که آفریننده این بدن قدرتش بی نهایت است به قدری تواناست که از یک قطره آب در ظلمات رحم چنین انسانی(زن یا مرد) آفریده شده است . کسی که از قطره ای نطفه، این دستگاه عظیم را ایجاد کرده می تواند انسان را دوباره زنده کند . قرآن کریم در سوره قیامت آیه 4 می فرماید : آری قادریم که (حتی خطوط سر) انگشتان او را موزون و مرتب کنیم . [1]

 

پاداش و جزا مقتضای عدالت

عدالت، عبارت است از این که حق صاحبان استحقاق، بدون هیچگونه تبعیضی به آنان داده شود و اگر چنین نباشد بر خلاف عدالت است . خداوند در این جهان انسانها را به

نیکوکاری دعوت کرده است و مردم را به ایمان و نیکی ها خوانده است . برخی از انسانها این دعوت خداوند رامی پذیرند اما بعضی این دعوت الهی را نمی پذیرند و به ظلم و ستم و فساد و تباهی می پردازند . از سوی دیگر می بینیم در این دنیا نظام گسترده ای وجود ندارد که صد در صد نیکوکاران را پاداش دهد و بدکاران را به کیفرشان برساند . برخی از کارهای نیک توسط افراد انجام می شود و با به پایان رسیدن عمر آنان مجال و فرصتی برای پاداش آنها نمی ماند( مثل شهید در راه خدا) همچنین بسیاری از ظلم ها توسط  عده ای دیگر صورت می گیرد که باز مجال کافی برای کیفر نیست مقتضای عدل الهی این است که جهان دیگری وجود داشته باشد تا نیکوکاران

پاداش کارهای نیک خود را دریافت کنند و بدکاران به کیفر خود برسند . اگر چنین نباشد خلاف عدالت خداوند است .

ترجمه آیه 24 سوره ابراهیم : «گمان مبر که خدا از آنچه ظالمان انجام می دهند غافل است!( نه بلکه کیفر) آنها را برای روزی تأخیر انداخته است که چشمها در آن(به خاطر ترس و وحشت) از حرکت باز می ایستد .

مشرف می شود . ترجمه : هان ای نفس مطمئنه و با وقار- بسوی پروردگارت که تو از او خشنودی و او از تو خشنود است باز گرد و در زمره بندگان من در آی، و به بهشت من وارد شو( سوره الفجر/آیات 27-30)

این بهشت، بهشت سرتاسری است . روز قیامت هم چنین توصیف شده است . در آن روز هر کس وزنه هایش سنگین است او در زندگی رضایت بخش پسندیده است  و اما سبک وزنها که بهر بادی ثبات خود را از دست می دادند، بازگشت او دوزخ است  (قارعه/آیات 5 _11) آری کسی که در هر حال و در هر حادثه رجوع به پرودگارش نمود و با دید الهی با آن حادثه روبرو شد علاوه بر آرامشی که نصیبش می شود خود را در کنار خدا می بیند(عند رب) می شود، عند رب هم همیشه جنّت است با خدا مأنوس می شود. و به گفته امام صادق علیه السلام این چنین شخص مشمول آیه کریمه : (سوره قمر/آيه55) می گردد. تقوای حقیقی پائیدن مقام رب است ترجمه آیه چنین می شود: بی گمان آنها که خدا را می پایند و در هر حادثه به او رجوع می کنندبا خدا همواره انس دارند، همیشه در باغها هستند و در وسعت(پیغمبر(ص) ) فرمود نهر در اینجا به معنای وسعت است ) در منزلتی راستین نزد فرمانروای توانا، عند ملیک همان ملک

است با اضافه حرف یا که (کثره المبانی تدل علی کثره المعانی) اینست اندیشه متکیان بوحی، در این جهان بینی همه چیز زیباست که خود شرح مفصل دارد و گفتنی زیاد .

 

معادشناسی[2]

ترکیب انسان از روح و بدن (جسم مادی)

کسانی که به معارف اسلامی تا اندازه ای آشنایی دارند می دانند که در خلال بیانات کتاب و سنت، سخن روح و جسم یا نفس و بدن بسیار به میان می آید و یااینکه تصور جسم و بدن که به کمک حس درک می شود تا اندازه ای آسان است و تصور روح و نفس، خالی از ابهام و پیچیدگی نیست .

اهل بحث از متکلمین و فلاسفه شیعه و سنی در حقیقت «روح»، نظریات مختلفی دارند ولی تا اندازه ای مسلم است که روح و بدن در نظر اسلام دو واقعیت مخالف همدیگر می باشند . بدن به واسطه مرگ، خواص حیات را از دست می دهد و تدریجاً متلاشی می شود ولی روح نه اینگونه است بلکه حیات بالإصاله از آن روح است و تا روح به بدن متعلق است، بدن نیز از وی کسب حیات می کند و هنگامی که روح از بدن مفارقت نمود و علقه خود را برید(مرگ) بدن از کار می افتد و «روح» همچنان به حیات خود ادامه می دهد.

آنچه با تدبر در آیات قرآن کریم و بیانات ائمه اهل بیت(ع) به دست می آید این است که روح انسانی پدیده ای است غیرعادی که با پدیده بدن، یک نوع همبستگی و یگانگی دارد. خدای متعال در کتاب خودمی فرماید»(مومنون/آیه12- 14) یعنی : «تحقیقاً ما انسان را از خلاصه ای که از گل گرفته شده بود آفریدیم، سپس او را نطفه ای قرار دادیم درجایگاه آرامی، سپس نطفه را خونی بسته کردیم پس خون بسته

را گوشتی جویده شده کردیم، سپس گوشت جویده شده را استخوانهایی کردیم، پس استخوانها را گوشت پوشاندیم پس از آن او را آفریده دیگری بی سابقه قرار دادیم» .

از سیاق آیات روشن است که صدر آیات، آفرینش تدریجی مادی را وصف می کند و در ذیل که به پیدایش روح یا شعور و اراده اشاره می کند آفرینش دیگری را بیان می کند که با نوع آفرینش قبلی مغایر است .

و در جای دیگر در پاسخ استبعاد منکرین معاد به این مضمون که انسان پس از مرگ و متلاشی شدن بدن و گم شدن او در میان اجزای زمین چگونه آفرینش تازه ای پیدا کرده انسان نخستین می شود، می فرماید:«بگو فرشته مرگ، شما را از ابدانتان می گیرد پس از آن به سوی خدای خودتان بر می گردید؛ یعنی آنچه پس از مرگ متلاشی گشته و در میان اجزای زمین گم می شود، بدنهای شماست ولی خودتان(ارواح) به دست فرشته مرگ از بدنهایتان گرفته شده اید و پیش ما محفوظید» (سوره سجده/آیه 11)

گذشته از اینگونه آیات، قرآن کریم با بیانی جامع، مطلق روح را غیرمادی معرفی می کند؛ چنانکه می فرماید: «از تو حقیقت روح را می پرسند بگو روح از سنخ امر خدای من است» (سوره اسری/آيه85)

و در جای دیگر در معرفی امر خود می گوید : «امر خدا وقتی که چیزی را خواست این است و بس که بفرماید بشو، آن چیز بی توقف می شود و ملکوت هر شی ء همین است » (سوره یس/آیه83)

و مقتضای این آیات آن است که فرمان خدا در آفرینش اشیاء تدریجی نیست وتحت تسخیر زمان و مکان نمی باشد، پس روح که حقیقتی جز فرمان خداوند ندارد مادی نیست . و در وجود خاصیت مادیت را که تدریج و زمان و مکان است ندارد.

 

بحث در حقیقت«روح» از نظر دیگران

کنجکاوی عقلی نیز نظریه قرآن کریم را درباره روح، تایید می کند . هر یک از ما افراد انسان از خود حقیقتی را درک می نماید که از آن به «من» تعبیر می کند و این درک،

پیوسته در انسان موجود است، حتی گاهی سر و دست و پا و سایر اعضا حتی همه بدن خود را فراموش می کند ولی تا خود هست، خود«من» از درک او بیرون نمی رود

این(مشهود) چنانکه مشهود است قابل انقسام و تجزی نیست و با اینکه بدن انسان پیوسته در تغییر و تبدیل است و امکنه مختلف برای خود اتخاذ می کند و زمانهای گوناگون بر وی می گذرد، حقیقت نامبرده «من» ثابت است و در واقعیت خود تغییر و تبدیل نمی پذیرد و روشن است که اگر مادی بود خواص مادیت را که انقسام و تغییر زمان و مکان می باشد می پذیرفت .

آری بدن همه این خواص را می پذیرد و بواسطه ارتباط و تعلق روحی این خواص به روح نیز نسبت داده می شود ولی با کمترین توجهی برای انسان آفتابی می شود که این دم و آن دم و از اینجا و آنجا و این شکل و آن شکل و این سوی و آن سوی، همه از خواص بدن می باشد و روح از این خواص منزه است و هر یک از این پیرایه ها از راه بدن به وی می رسد.

نظیر این بیان در خاصه درک و شعور «علم» که از خواص «روح» است جاری می باشد و بدیهی است که اگر علم خاصه مادی بود به تبع ماده انقسام و تجزی و زمان و مکان را می پذیرفت .

البته این بحث عقلی دامنه دراز و پرسشها و پاسخهای بسیاری به دنبال خود دارد که از گنجایش این کتاب بیرون است و این مقدار از آن بحث در اینجا به عنوان اشاره گذاشته شد و برای استقصای بحث باید به کتب فلسفی اسلامی مراجعه نمود .

 

مرگ از نظر اسلام

در عین اینکه نظرسطحی، مرگ انسان را نابودی وی فرض می کند و زندگی انسان را تنها همین زندگی چند روزه که در میان زایش و درگذشت، محدود می باشد، می پندارد، اسلام مرگ را انتقال انسان از یک مرحله زندگی به مرحله دیگری تفسیر می نماید. به

نظر اسلام، انسان زندگانی جاویدانی دارد که پایانی برای آن نیست و مرگ که جدایی روح از بدن می باشد، وی را وارد مرحله دیگری از حیات می کند که کامروایی و ناکامی در آن بر پایه نیکوکاری و بدکاری در مرحله زندگی پیش از مرگ استوار می باشد.

پیغمبر اکرم(ص) می فرماید:«گمان مبرید که با مردن نابود می شوید بلکه از خانه ای به خانه دیگری منتقل می شوید» (بحار ج 3 ص 161 از اعتقادات صدوق)

 

برزخ

طبق آنچه از کتاب و سنت استفاده می شود انسان در فاصله میان مرگ و رستاخیز عمومی، یک زندگانی محدود و موقتی دارد که برزخ و واسطه میان حیات دنیا و حیات آخرت است . (بحار ج2 باب البرزخ)

انسان پس از مرگ از جهت اعتقاداتی که داشته و اعمال نیک و بدی که در این دنیا انجام داده مورد بازپرسی خصوصی قرار می گیرد و پس از محاسبه اجمالی، طبق نتیجه ای که گرفته شد به یک زندگی شیرین و گوارا یا تلخ و ناگوار محکوم گردیده با همان زندگی در انتظار روز رستاخیز عمومی به سر می برد.(بحار ج 2 باب البرزخ)

حال انسان در زندگی برزخی بسیار شبیه است به حال کسی که برای رسیدگی اعمالی که از وی سرزده به یک سازمان قضایی احضار شود و مورد بازجویی و بازپرسی قرار گرفته به تنظیم و تکمیل پرونده اش بپردازند، آنگاه در انتظار محاکمه در بازداشت بسر برد.

روح انسان در برزخ، به صورتی که در دنیا زندگی می کرد، بسر می برد اگر از نیکان است از سعادت و نعمت و جوار پاکان و مقربان درگاه خدا برخوردار می شود و اگر از بدان است در نقمت وعذاب و مصاحبت با شیاطین و پیشوایان ضلال می گذراند . خدای متعال در وصف حال گروهی از اهل سعادت می فرماید :

(آل عمران/آیه169)

یعنی : «البته گمان مبر(ای پیغمبر) کسانی که در راه خدا کشته شده اند، مرده اند بلکه زنده اند و پیش خدای خودشان (در مقام قرب) روزی داده می شوند از آنچه خدا از

فضل خود به ایشان داده شاد هستند و به کسانی از مومنین که به دنبالشان می باشند و هنوز به ایشان نرسیده اند مژده می دهندکه هیچگونه ترس و اندوهی بر ایشان نیست . مژده می دهند با نعمت و فضل(وصف نشدنی) خدا و اینکه خدا مزد و پاداش مومنان را ضایع و تباه نمی کند» .

و در وصف حال گروهی دیگر که در زندگی دنیا از مال و ثروت خود استفاده مشروع نمی کنند، می فرماید : ( سوره مومنون/آیه 99 و 100)

یعنی: «تا آن دم که به یکی از آنان مرگ می رسد می گوید خدایا! مرا (به دنیا) برگردانید شاید در ترکه خود کار نیکی انجام دهم، نه هرگز این سخنی است که او می گوید(به سخنش گوش داده نمی شود) و در پیش شان برزخی است که تا روز رستاخیز ادامه دارد» .

 

روز قیامت- رستاخیز

در میان کتب آسمانی، قرآن کریم تنها کتابی است که از روز «رستاخیز» به تفصیل سخن رانده و در عین اینکه تورات نامی از این روز به میان نیاورده و انجیل جز اشاره مختصری ننموده در قرآن کریم در صدها مورد با نامهای گوناگون، روز رستاخیز را یاد کرده و سرنوشتی را که جهان و جهانیان در این روز دارند، گاهی به اجمال و گاهی به تفصیل بیان نموده است .

و بارها تذکر داده که ایمان به روز جزا(روز رستاخیز) همتراز ایمان به خدا و یکی از اصول سه گانه اسلام است که فاقد (منکر معاد)از آیین اسلام خارج و سرنوشتی جز هلاکت ابدی ندارد.

و حقیقت امر نیز همین است؛ زیرا اگر از جانب خدا حسابی در کار و جزاء و پاداشی در پیش نباشد، دعوت دینی که مجموعه ای از فرمانهای خدا و اوامر و نواهی اوست، کمترین اثری در بر نخواهد داشت و وجود و عدم دستگاه نبوت و تبلیغ در اثر، مساوی خواهد بود، بلکه عدم آن بر وجودش رجحان خواهد داشت؛ زیرا پذیرفتن دین و پیروی از مقررات شرع و آیین، خالی از کلفت و سلب آزادی نیست و در صورتی که متابعت آن اثری در بر نداشته باشد هرگز مردم زیر بار آن نخواهند رفت و از آزادی طبیعی دست بر نخواهند داشت .

و از اینجا روشن می شود که اهمیت تذکر و یادآوری روز رستاخیز، معادل با اهمیت اصل دعوت دینی است.

و هم از اینجا روشن می شود که ایمان به روز جزاء مهمترین عاملی است که انسان را به ملازمت تقوا و اجتناب اخلاق ناپسندیده و گناهان بزرگ وادار می کند چنانکه فراموش ساختن یا ایمان نداشتن به آن، ریشه اصلی هر بزه و گناهی است . خدای متعال در کتاب خود می فرماید.(سوره ص/آیه26)

یعنی : «کسانی که از راه خدا بیرون رفته و گمراه می شوند، برای ایشان عذابی است سخت در مقابل اینکه روز حساب را فراموش کردند».

چنانکه پیداست در آیه کریمه، فراموشی روز حساب منشأ هر گمراهی گرفته شده است. تأمل در آفرینش انسان و جهان و همچنین در غرض و هدف شرایع آسمانی در پیش بودن چنین روزی(روز رستاخیز) را روشن می سازد.

ما وقتی در کارهایی که در آفرینش تحقق می پذیرد، دقیق می شویم می بینیم که هیچ کاری(که به طور ضرورت به نوعی از حرکت نیز مشتمل است) بدون غایت و هدف

ثابت انجام نمی یابد و هرگز خودکار به طور اصالت و استقلال مقصود و مطلوب نیست بلکه پیوسته مقدمه هدف و غایتی است و بپاس آن مطلوب می باشد حتی در کارهایی که به نظر سطحی بی غرض شمرده می شوند مانند افعال طبیعی و بازیهای بچگانه و نظایر آنها اگر به دقت نگاه کنیم غایتها و غرضهایی مناسب نوع کار می یابیم چنانکه در کارهای طبیعی که عموماً از قبیل حرکت می باشد غایتی که حرکت به سوی آن است غایت وغرض آن است و در بازیهای بچگانه مناسب نوع بازی غایتی است خیالی و وهمی که مطلوب از بازی همانان رسیدن بدان است .

البته آفرینش انسان و جهان، کار خداست و خدا منزه است از اینکه کار بیهوده و بی هدف انجام دهد و دائماً بیافریند و روزی دهد و بمیراند و باز بیافریند و روزی دهد و بیمراند و همچنین درست کند و به هم زند بی اینکه از این آفرینش غایت ثابتی را بخواهد و غرض پابرجایی را تعقیب کند .

پس ناچار برای آفرینش جهان و انسان، هدف و غرض ثابتی در کار است و البته سود و فائده آن به خدای بی نیاز نخواهد برگشت و هر چه باشد به سوی آفریده ها عاید خواهد شد، پس باید گفت که جهان و انسان به سوی یک آفرینش ثابت و وجود کاملتری متوجهند که فنا و زوال نپذیرد.

و نیز وقتی که از نظر تربیت دینی در حال مردم دقیق می شویم می بینیم که در اثر راهنمائی خدایی و تربیت دینی، مردم به دو گروه نیکوکاران و بدکاران منقسم می شوند، با این حال در این نشأه زندگی تمیز و امتیازی در کار نیست بلکه بالعکس و علی الاغلب پیشرفت و موفقیت از آن بدکاران و ستمکاران می باشد و نیکوکاری توأم با گرفتاری و بدگذرانی و هرگونه محرومیت و ستمکشی می باشد.

در این صورت، مقتضای عدل الهی آن است که نشأه دیگری وجود داشته باشد که در آن نشأه هر یک از دو دسته نامبرده جزای عمل خود را بیابند و هر کدام مناسب حال خود زندگی کنند . خدای متعال در کتاب خود به این دو حجت اشاره نموده می فرماید : (سوره دخان/آیه38 -39)

یعنی : «ما آسمان و زمین و آنچه را که در میان آنهاست بیهوده نیافریدیم[انها را جز به حق و از روی حکمت و مصلحت خلق نکردیم و لکن اکثر این مردم آگاه نیستند] (این احتمال دور از خرد، گمان کسانی است که به خدا کافر شدند، وای به حال این کافران از آتش که به کفار وعده داده شده! آیا ما کسانی را که ایمان آوردند و کارهای نیک کردند مانند کسانی قرار خواهیم داد که در زمین افساد می کنند؟ یا پرهیزکاران را مانند اهل فجور قرار خواهیم داد؟)» .

و در جای دیگر که هر دو حجت را در یک آیه جمع نموده، می فرماید (سوره جاثیه/آیه21 و22)

یعنی : آیا کسانی که به جرم و جنایتها پرداخته اند، گمان می برند که ما آنان را مانند کسانی که ایمان آورده و کارهای نیک انجام داده اند قرار خواهیم داد؟ به طوری که زندگی و مرگشان برابر باشد، بد حکمی است که می کنند! خدا آسمانها و زمین را آفرید به حق(نه بیهوده ) و برای اینکه هر نفس به آنچه با عمل خود کسب کرده جزا داده شود بی اینکه به مردم ستم شود» .

 

بیان دیگر

معارف اسلام در قرآن از راههای گوناگونی بیان شده که این راهها به طور کلی به دو طریق ظاهر و باطن منقسم می شود.

بیان از طریق ظاهر بیانی است که مناسب سطح افکار ساده عامه می باشد به خلاف طریق باطن که اختصاص به خاصه دارد و با روح حیات معنوی درک می شود .

بیانی که از طریق ظاهر سرچشمه می گیرد خدای متعال را فرمانروای علی الاطلاق جهان آفرینش معرفی می کند که سراسر جهان ملک اوست، خداوند جهان فرشتگان بسیار بیرون از شمار آفرید که فرمانبران و مجریان اوامری هستند که به هر سوی جهان صادر

می فرماید و هر بخش از آفرینش و نظام آن ارتباط به گروه خاصی از فرشتگان دارد که موکل آن بخش هستند .

نوع انسان از آفریدگان و بندگان او هستند که باید از اوامر و نواهی او پیروی و فرمانبرداری کنند و پیغمبران حاملان پیامها و آورنده شرایع و قوانین او هستند که به سوی مردم فرستاده و جریان آنها را خواسته است .

خدای متعال از این روی که به ایمان و اطاعت، وعده ثواب و پاداش نیک داده و به کفر و معصیت، وعید عقاب و سزای بد داده و چنانکه فرموده، خلف وعده نخواهد نمود و از این روی که عادل است و مقتضای عدل او این است که در نشأه دیگری دو گروه نیکوکاران و بدکاران را که در این نشأه، موافق خوبی و بدی خود زندگی نمی کنند از هم جدا کرده خوبان را زندگی خوب و گوارا و بدان را زندگی بد و ناگوار عطا نماید .

خدای متعال به مقتضای عدل خود و وعده ای که فرموده گروه انسان را که در این نشأه می باشند بدون استثنا پس از مرگ دوباره زنده می کند و به جزئیات اعتقادات و اعمالشان رسیدگی حقیقی می نماید و میان ایشان بحق قضاوت و داوری می فرماید و در نتیجه حق هر ذیحق را به وی می رساند وداد هر مظلومی را از ظالمش می گیرد و پاداش

عمل هر کس را به خودش می دهد، گروهی به بهشت جاودان و گروهی به دوزخ جاودان محکوم می شوند.

این بیان ظاهری قرآن کریم است و البته راست و درست می باشد ولی از موادی که مولود تفکر اجتماعی انسان است تألیف و تنظیم شده تا فایده اش عمومی تر و شعاع عملش وسیعتر باشد.

کسانی که در ساحت حقایق جای پای و به زبان باطنی قرآن کریم تا اندازه ای آشنایی دارند، از این بیانات مطالبی می فهمند که بسی بالاتر از سطح فهم ساده و همگانی است

و قرآن کریم نیز در خلال بیانات روان خود گاهگاهی به آنچه مقصد باطنی این بیانات است، گوشه ای می زند .

قرآن با اشاره های گوناگون خود، اجمالاً می رساند که جهان آفرینش با همه اجزای خود که یکی از آنها انسان است، با سیر تکوینی خود(که پیوسته رو به کمال است) به سوی خدا در حرکت است و روزی خواهد رسید که به حرکت خود خاتمه داده، در برابر عظمت و کبریای خدایی، انیت و استقلال خود را بکلی از دست می دهد .

انسان نیز که یکی از اجزای جهان و تکامل اختصاصی وی از راه شعور و علم است، شتابان به سوی خدای خود در حرکت می باشد و روزی که حرکت خود را به آخر رسانید حقانیت و یگانگی خدای بیگانه را عیاناً مشاهده خواهد نمود . او خواهد دید که قدرت و ملک و هر صفت کمال در انحصار ذات مقدس خداوندی است و از همین راه حقیقت هر شی ء چنانکه هست بر وی مکشوف خواهد شد.

این نخستین منزل از جهان ابدیت است، اگر انسان به واسطه ایمان و عمل صالح در این جهان ارتباط و اتصال و الفت و انس با خدا و نزدیکان او داشته باشد با سعادتی که هرگز به وصف نمی آید در جوار خدای پاک و صحبت پاکان عالم بالا بسر می برد و اگر

به واسطه دلبستگی و پایبندی به زندگی این جهان و لذایذ گذران و بی پایه آن از عالم بالا بریده و انس و الفتی به خدای پاک و پاکان درگاهش نداشته باشد گرفتار عذابی دردناک و بدبختی ابدی خواهد شد.

درست است که اعمال نیک و بد انسان در این نشأه گذران است و از میان می رود ولی صور اعمال نیک و بد در باطن انسان مستقر می شود و هر جا برود همراه اوست و سرمایه زندگی شیرین یا تلخ آینده او می باشد.

مطالب گذشته را می توان از آیات ذیل استفاده نمود، خدای متعال می فرماید: (علق/آیه8) «برگشت مطالقا به سوی خدای توست» .

و می فرماید: (شوری/آیه53)

یعنی : «آگاه باشید همه امور به سوی خدا بر می گردد»

 

و می فرماید : (سوره انفطار/آیه19) یعنی : « امروز امر یکسره از آن خداست »  (فجر/آیه27- 30 )

یعنی : «ای نفس که اطمینان و آرامش یافته ای (با یاد خدا ) به سوی خدای خود برگرد، در حالی که خشنودی و از تو خشنود شده، پس داخل شو در میان بندگان من و داخل شو در بهشت من »

و در حکایت خطابی که روز قیامت به بعضی از افراد بشر می شود می فرماید: (ق/آیه22)

یعنی : «تو از اینها که مشاهده می کنی درغفلت بوده ای اینک پرده را از پیش چشمت برداشتیم و در نتیجه چشم تو امروز تیزبین است » .

در مورد تأویل قرآن کریم(حقایقی که قرآن کریم از آنها سرچشمه می گیرد) می فرماید : (سوره اعراف/آيه53)

یعنی : «آیا کسانی که قرآن را نمی پذیرند، جز تأویل آن چیزی را منتظرند روزی که تأویلش مشهود می شود، کسانی که قبلاً آن را فراموش کرده اند خواهند گفت : پیغمبران خدای ما، به حق آمدند پس آیا برای ما نیز شفاعت کنندگانی هستند که برای ما شفاعت کنند یا اینکه برگردانده شویم(به دنیا) و عملی غیر از آن عمل که انجام می دادیم، انجام دهیم؟ اینان نفسهای خود را زیان کردند و افترایی که می بستند گم نمودند».

و می فرماید: (نور/آیه25) یعنی : « در چنین روزی خدا پاداش واقعی ایشان را می دهد و می دانند که خدا واقعیتی آشکار و بی پرده است و بس » .

و می فرماید: (انشقاق/آیه6)

یعنی : «ای انسان تو با رنج به سوی خدای خود در کوشش می باشی پس او را ملاقات خواهی کرد» .

و می فرماید : (سوره عنکبوت/آیه5)

یعنی : «هر که ملاقات خدا را امیدوار باشد موقعی را که خدا برای ملاقات مقرر فرموده خواهد آمد.

همچنین می فرماید (سوره کهف/آیه110) یعنی : « پس هر که به ملاقات خدای خود امیدوار باشد باید عمل صالح(کار سزاوار) بکند و در پرستش خدای خود کسی را شریک ننماید» .

و می فرماید : ÓÉL¨Zy_»  (سوره فجر/آیه27- 30 )

و می فرماید: (سوره نازعات/آیات34- 41)

یعنی : «وقتی که بزرگترین داهیه(روز رستاخیز) رسید روزی که انسان هرگونه تلاش و کوشش خود را به یاد می آورد و آتشی که برای عذاب روشن شده آشکار گردید، (مردم دو گروه می شوند) اما کسی که طغیان نموده و زندگی دنیا را برای خود انتخاب نمود،

آتش نامبرده جایگاه اوست و اما کسی که از مقام خدای خود ترسیده و نفس خود را از هوای دلخواه ناپسند نهی کرد، بهشت جایگاه اوست و بس» .

و در بیان هویت جزای اعمال می فرماید: (تحریم/آیه7) ای کسانی که کافر شدید اعتذار مجوييد،امروز

(روز رستاخیز) جزایی که به شما داده می شود همان خود اعمالی است که انجام می دادید.

استمرار و توالی آفرینش

این جهان آفرینش که مشهود ماست، عمر بی پایان ندارد و روزی خواهد رسید که بساط این جهان و جهانیان برچیده شود چنانکه قرآن همین معنا را تأیید می کند، خدای متعال می فرماید (احقاف/آیه3) «نیافریدم آسمانها و زمین و آنچه را که در میان آنهاست مگر بحق و اجل معین(برای مدت محدود ومعینی که نام برده شده است)» .

و آیا پیش از پیدایش این جهان فعلی و نسل موجود انسانی، جهان دیگری آفریده شده و انسانی بوده است؟ آیا پس از برچیده شدن بساط جهان و جهانیان که قرآن کریم نیز از آن خبر می دهد، جهان دیگری به وجود خواهد آمد و انسانی آفریده خواهد شد، پرسشهایی است که پاسخ صریح آنها را در قرآن کریم نمی توان یافت، جز اشاراتی، ولی در روایاتی که از ائمه اهل بیت نقل شده، به این پرسشها پاسخ مثبت داده شده است.[3](بحار/ چاپ کمپانی ج 14، ص 79)  

 

---

1- گزیده ای از بیانات حضرت آیت الله فاطمی (دام ظله) در باب معاد

2- از کتاب شیعه در اسلام، علامه فقید سیدمحمدحسین طباطبائی ص 158- 174

3- مطالب بخش معادشناسی از کتاب شیعه در اسلام علامه طباطبائی ص 158- 174

 

پیرامون بحث ایمان،نفاق وکفر ازدیگاه حضرت علی علیه السلام(برگرفته از کتاب اسرار آل محمدص -سلیم ابن قی

پیرامون بحث ایمان،نفاق وکفر ازدیگاه حضرت علی علیه السلام(برگرفته از کتاب اسرار آل محمدص -سلیم ابن قیس هلالی)

معنای اسلام و ایمان[1]

ابان بن ابی عیاش از سلیم بن قیس نقل می کند که گفت: از علی بن ابی طالب (ع) شنیدم در حالیکه مردی از آن حضرت درباره ایمان سوال کرد و گفت: یا امیر المومنین، مرا از ایمان خبر ده طوری که از غیر تو و بعد از تو کسی در این باره سوال نکنم.

امیر المومنین (ع) فرمود: مردی خدمت پیامبر (ص) آمد و مثل همین که از من پرسیدی از آن حضرت سوال کرد و مثل سخن ترا گفت. پیامبر (ص) با ان مردم شغول صحبت شد و به او فرمود: بنشین. آن مرد عرض کرد: ایمان آوردم.

سپس علی (ع) رو به آن مرد کرد و فرمود: هیچ میدانی که جبرئیل به صورت انسانی نزد پیامبر (ص) آمد و عرض کرد: اسلام چیست؟ فرمود : « شهادت به اینکه خدایی جز الله نیست و اینکه محمد پیامبر خدا است و بپا داشتن نماز و دادن زکات و حج خانه خدا و روزه ماه رمضان و غسل جنابت». عرض کرد: ایمان چیست؟ فرمود: به خدا و ملائکه اش و کتابهایش و پیامبرانش و به زندگی بعد از مرگ و به همه مقدرات – خیر و شر آن و شیرین و تلخ آن- ایمان بیاوری.[2] وقتی آن مرد برخاست پیامبر (ص) فرمود: این جبرئیل بود، آمده بود تا دینتان را به شما بیاموزد. و چنین بود که هرگاه پیامبر (ص) به او مطلبی می فرمود او می گفت: « درست می گویی». پرسید: روز قیامت چه زمانی است؟ فرمود : سوال شونده از سوال کننده ( در این باره) عالم تر نیست. گفت: راست گفتی.

پایه های ایمان

امیر المومنین (ع) بعد آنکه از کلمه « راست گفتی» جبرئیل فراغت یافت چنین فرمود: بدانید که ایمان بر چهار پایه بنا شده است: یقین و صبر و عدل و جهاد.

یقین

یقین بر چهار شعبه است: شوق و ترس و زهد و انتظار[3].

هر کس مشتاق بهشت باشد شهوارت را از یاد می برد، و هر کس از آتش بترسد از محرمات پرهیز می کند، و هر کس نسبت به دنیا زهد و بی اعتنایی کند مصیبتها بر او آسان می شود[4]، و هر کس به انتظار مرگ باشد در خیرات می شتابد.

صبر

صبر بر چهار شعبه است: بصیرت در فهم و درک [5]، تاویل و تبیین حکمت، شناخت عبرتها[6]، سنن پیشینان.

هر کس در فهم و درک بصیرت داشته باشد در حکمت و جستجو و تبیین می کند، و هر کس در حکمت تبیین کند عبرتها را می شناسد، و هر کس عبرت را بشناسد حکمت را تاویل و تفسیر می کند، و هر کس حکمت را تفسیر کند عبرت را می بیند، و هر کس عبرت را ببیند گویا همراه پیشینیان بوده است.

عدل

عدل بر چهار شعبه است: پیچیده های فهم، و پوشش علم و شکوفه حکمتها و باغ حلم.

هرکس بفهمد جمله های علم را تفسیر می کند، و هر کس علم داشته باشد شرایع حکمت بر او عرضه می شود، و هر کس بردباری کند در کارش افراط نمی کند و به وسیله آن در بین مردم ستوده زندگی می کند.

جهاد

جهاد بر چهار شعبه است: امر به معروف و نهی از منکر، و راستگویی در جاهای مختلف، و غضب بخاطر خداوند، و بغض و عداوت با فاسقین.

هر کس امر به معروف کند کمر مومن را محکم می کند، و هر کس نهی از منکر کند بینی فاسق را [7] به خاک می مالد، و هر کس در جاهای مختلف راست بگوید وظیفه ای که بر عهده اش بوده انجام داده است، و هر کس با فاسقین عداوت داشته باشد وبه خاطر خداوند غضب کند خداوند بخاطر او غضب می نماید.[8]

و این است ایمان و پایه ها و شعبه های آن.

کمترین درجه ایمان و کفر و گمراهی

آن مرد گفت[9]: یا امیر المومنین، کمترین چیزی که شخص با آن مومن می شود، و کمترین چیزی که با آن کافر می شود، و کمترین چیزی که با آن گمراه می شود چیست؟

حضرت فرمود: سوال کردی جواب را بشنو:

کمترین چیزی که شخص با آن مومن می شود آن است که خداوند خود را به او بشناسد، و او به پروردگاری و یگانگی خداوند اقرار نماید، و پیامبرش را به او بشناسد و او به نبوت و ابلاغ ( رسالت او) اقرار نماید، و حجت خود در زمین و شاهد برخلقش را به او بشناسد و او به اطاعتش اقرار کند[10].

عرض کرد: یا امیر المومنین، اگر چه نسبت به همه چیز- غیر آنچه توضیح دادی- جاهل باشد؟ فرمود: آری، ( فقط) هرگاه به او دستور داده شد اطاعت کند و هر گاه نهی شد بپذیرد.

کمترین چیزی که شخص باآن کافر می شود آن است[11] که چیزی را به عنوان دین بپذیرد و گمان کند که خداوند او را به آن امر کرده- از چیزهایی که خداوند نهی کرده است- بعد آن را دین خود قرار دهد و بر اساس آن تبری و تولی داشته باشد و گمان کند خدایی را که به او امر کرده می پرستد.

کمترین چیزی که شخص با آن گمراه می شود آن است که حجت خدا در زمین و شاهد او بر خلقش را که امر به اطاعت او نموده و ولایتش را واجب کرده نشناسد.

دوازده امام حجت های الهی

( آن مرد) عرض کرد: یا امیر المومنین ، آنان را برایم نام ببر. فرمود: کسانی که خداوند ایشان را با خود و پیامبرش قرین نموده[12] و فرموده است: « اَطیعُوا اللهَ وَ اَطیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الاَمرِ مِنکُم»[13] یعنی: « از خدا و پیامبر و اولی الامرتان پیروی کنید».

عرض کرد: برایم روشن نمایید. فرمود: آنانکه پیامبر (ص) در آخرین خطبه ای که خواند و همان روز از دنیا رفت چنین فرمود:« من در میان شما دو چیز باقی گذاردم که تا به حال ان دو تمسک کرده اید هرگز گمراه نخواهید شد: کتاب خداوند و اهل بیتم. خداوند لطیف خبیربا من عهد کرده است که آن دو از یکدیگر جدا نمی شوند تا برسر حوض کوثر بر من وارد شوند مانن این دو – و حضرت به دو انگشت سبابه و وسط اشاره کردند- زیرا یکی از این دو جلوتر از دیگری است[14]. پس به این دو تمسک کنید تا گمراه نشوید، و از آنان پیشی نگیرید که هلاک می شوید، و از آنان عقب نمایند که متفرق می شوید[15] و به آنان چیزی یاد ندهید که از شما عالم ترند.

عرض کرد: یا امیر المومنین، او رابرایم نام ببر. فرمود: کسی که پیامبر (ص) او را در غدیر خم نصب کرد و به آنان خبر داد که او نسبت به آنان صاحب اختیار از خودشان است، و سپس به آنان دستور داد تا حاضران غائبان را آگاه نمایند.

عرض کرد: یا امیر المومنین، آن شما هستید؟ فرمود: من اول و افضل آنها هستم. سپس پسرم حسن بعد از من نسبت به مومنین صاحب اختیار تر از خودشان است. سپس پسرم حسین بعد از او نسبت به مومنین صاحب اختیارتر از خودشان است. و سپس جانشینان پیامبر (ص) هستند تا بر سر حوض کوثر یکی پس از دیگری به خدمت او وارد شوند.

آن مرد نزد علی (ع) رفت و سر حضرت را بوسید و سپس عرض کرد: برایم روشن کردی و مشکلم را حل کردی و هر مشکلی در قلبم بود از بین بردی.

پایه های کفر

چهار پایه کفر

سلیم از امیر المومنین (ع) نقل می کند که فرمود[16]

کفر بر چهار پایه بنا شده است: فسق و غلو و شک و شبهه.

شعبه های فسق

فسق بر چهار شعبه است: جفا و کور دلی و غفلت و تجاوزکاری.

هر کس جفا کند حق را کوچک می شمرد[17] و عالمان دین را شدیداً مبغوض می دارد و بر گناه بزرگ اصرار می ورزد.

هر کس کوردل باشد یاد خدا را فراموش کند و در پی گمان می رود[18] و با خالق خود به مبارزه بر می خیزد و شیطان بر او الحاح می کند و بدون توبه و خضوع و غافل شدن از گناه [19] طلب مغفرت می کند. هر کس غفلت کند بر نفس خود جنایت کرده و کارش معکوس و منقلب می شود و گمراهی خود را هدایت می پندارد و آرزوها او را فریب می دهد، و هنگامی حسرت و پشیمانی او را می گیرد که وقت آن گذشته و پرده از او برداشته شده و آنچه گمانش را نمی کرد برایش ظاهر شده باشد.

هر کس از امر خداوند تجاوز کند شک می کند، و هر کس شک کند خداوند بر او برتری نشان می دهد و او را به قدرت خویشس ذلیل می گرداند و بجلالت خود او را کوچک می کند، همچنانکه به پروردگار کریم خود مغرور شده و در کار خود[20] افراط نموده است.

شعبه های غلو[21]

غلو بر چهار شعبه است: تعمق و فرو رفتن در نظریه و منازعه در آن و انحراف و لجاجت. هر کس ( بیش از حد) تعمق کند[22] به حق باز نمی گردد و جز غرق شدن در امور پیچیده چیزی برایش زیاد نمی شود، و فتنه ای از او رفع نمی شود مگر آنکه فتنه دیگری او را در خود فرو می برد، و دینش از هم گسیخته می شود و در مسئله ای بهم پیچیده فرو می رود. هر کس در نظریه منازعه و مخاصمه کند، در اثر لجاجت طولانی به احمق بودن مشهور می شود.[23]

هر کس انحراف پیدا کند نیکی به چشم او قبیح می آید و بدی به چشم او نیک می آید[24].

هر کس لجاجت کند راهها بر او کور می شود و کارش مورد اعتراض قرار می گیرد و بیرون آمدن از آن برایش مشکل می شود آنگاه که تابع راه مومنان نباشد.

شعبه های شک

شک بر چهار شعبه است: جدل و هوای نفس و تردد و تسلیم شدن[25]. و این همان کلام خداوند عزوجل است که می فرماید: « فَبِایِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری»[26] ، « پس به کدامیک از نعمتهای پروردگارت مجادله می کنی».

هر کس از آنچه نزد اوست وحشت کند به عقب برخواهد گشت.

و هر کس در دین مجادله کند در شک و تردید می افتد، و اولین از مومنان از او سبقت می گیرند و آخرین از آنان به او می رسند[27] و سمهای شیطان او را زیر پا می گذارند.

هر کس در مقابل هلاکت دنیا وآخرت تسلیم شود بین این دو هلاک می شود، و هر کس از آن نجات پیدا کند از زیادی یقین است[28]، و خداوند مخلوقی کمتر از یقین خلق نکرده است.

شعبه های شبهه

شبهه بر چهار شعبه است: اعجاب و خوش آمدن از زینت، و فریب دادن نفس، و توجیه کجروی ها و پوشاندن حق به باطل.

به این صورت که زینت از دلیل منحرف می کند و فریب دادن نفس را به شهوت می اندازد، و کجروی صاحبش را به انحراف عظیمی می اندازد، و پوشاندن حق به باطل ظلماتی روی هم است.

و اینها، کفرو پایه ها و شعبه های آن است.

پایه های نفاق

چهار پایه نفاق

امیر المومنین (ع) فرمود: نفاق بر چهار پایه است: هوای نفس و سازشکاری و غضب و طعم.

شعبه های هوای نفس

هوای نفس بر چهار شعبه است: ظلم و دشمنی و شهوت و طغیان

کسی که ظلم کند امور پیچیده اش زیاد می شود و مردم او را رها می کنند و بر علیه او کمک می کنند.

هر کس تجاوز کند مردم از شر او در امان نیستند[29] و قلب او سلامت نمی ماند و درشهوات نمی تواند نفس خود را کنترل کند.

هر کس نفس خود را در شهوات ملامت نکند در امور خبیث فرو می رود.[30]

و هر کس طغیان کند عمداً و بدون دلیل گمراه میشود.[31]

شعبه های سازشکاری

ساز شکاری بر چهار شعبه است: بر مغرور شدن و آرزو و بر حذر بودن و عقب انداختن وعده ها

و این بدان صورت است که بر حذر بودن از حق باز می دارد، و عقب انداختن وعده ها موجب تفریط در عمل تا هنگام اجل می شود و اگر آرزو نبود انسان حساب آنچه در آن است را می دانست، و اگر انسان حساب آنچه در آن است را می دانست بطور ناگهانی از وحشت و ترس می مرد. و مغرور شدن باعث کوتاهی انسان در عمل می شود.[32]

شعبه های غضب[33]

غضب بر چهار شعبه است: تکبر و فخر و غیرت کاذب و تعصب

هر کس خود را بالا بگیرد به حق پشت می کند. و هر کس فخر کند به فسق و فجور مبتلا می شود، و هر کس غیرت کاذب نشان دهد بر گناهان اصرار می ورزد، و هر کس را تعصب بگیرد ظلم می کند. و چه بد چیزی است در پل صراط کاری که بین پشت کردن به حق و فسق و فجور و اصرار بر گناهان و ظلم باشد.

شعبه های طعم

طمع چهار شعبه است: خوشحالی و شادی بیش از حد و لجاجت و روی هم انباشتن[34].

خوشحالی نزد خداوند پسندیده نیست، شادی بیش از حد عجب است، و لجاجت بلایی است برای کسی که او را مجبور به کشیدن بار گناهان کرده است. و روی هم انباشتن[35] لهو و بازی و مشغولیت است و تبدیل کردن چیزی که پست تر است به چیزی بهتر می باشد.

و اینها،نفاق و پایه ها و شعبه های آن است.

سنن الهی و توبه به درگاه خدا

خداوند بر بندگانش قاهر است. یاد او بلند و وجه او با جلالت است و هر چه خلق کرده زیبا خلق کرده است. دو دست او باز و رحمت او هرچیزی را گرفته است و امر او ظاهر و نور او نور دهنده است وبرکت جوشان است و حکمت او نور می دهد. کتابش شاهد و حجت او غالب و دین او خالص است. سلطان او ظاهر و کلمه او بر حق و میزان او از روی عدل است و پیامبران او ابلاغ کرده اند.

خداوند بدی را گناه و گناه را فتنه، و فتنه را آلودگی قرار داده است. نیکی را رضایت[36] و رضایت را توبه، و توبه را پاک کننده قرار داده است.

هر کس توبه کند هدایت می یابد، و هر کس به فتنه بیفتد گمراه می شود تا مادامی که به درگاه خدا توبه نکرده و به گناه خود اعتراف ننموده است[37] هیچکس جز هلاک شونده بر علیه امر خداوند حرص و طمع نمی کند.

الله! الله! چه وسعت دارد آنچه از توبه و رحمت و بشارت و حلم عظیم نزد خداوند است و چه ترسناک است[38] آنچه از قیدها و جهنم و بالاهای شدید که نزد خداوند است. هر کس به اطاعت او دست یابد کرامت او را به خود جلب می کند، و هر کس در معصیت او وارد شود و بال عقاب او را خواهد چشید، و بزودی پشیمان می شوند.

 

---

[1]- در این حدیث درباره ایمان و اسلام نکات ظریفی ذکر شده که احتیاج به تفسیر و توضیح دارد. در مواردی که مفاهیم پیچیده است به بحار : ج 68 ص 356 مراجعه شود.

[2]- « به مقدرات ایمان بیاوری» یعنی: همه را از جانب خداوند بدانی.

[3]-  هر یک از شعبه ها در جمله های بعد توضیح داده می شود.

[4]- «ب»: مصیبتها را آسان می شمارد.

[5]- «ب»: نظر با حجت

[6]- « د»: نصیحت گرفتن از عبرتها

[7]- «ب» : منافقین را.

[8]- «د»: هر کس با فاسقین عداوت داشته باشد برای خدا غضب می کند و هر کس برای خدا غضب کند خدا برای او غضب می کند.

[9]- در کتاب کافی و معانی الاخبار، سلیم می گوید: من پرسیدم.

[10]- این عبارت در کتاب کافی چنین است... خداوند تبارک و تعالی خود را به او بشناسد و او اقرار به اطاعتش نماید، و پیامبرش را به او بشناسد و او اقرار به اطاعتش نماید و امام و حجت خود در زمین و شاهد برخلقش را به او بشناسد و او اقرار به اطاعتش نماید.

[11]- این عبارت در کافی چنین است: کمترین چیزی که بنده به آن کافر می شود این است که کسی گمان کند چیزی را که خدا از آن نهی فرموده، خدا به آن امر کرده است، و آن را دین خود قرار دهد و طبق آن پایه دوستی خود را قرار دهد، و گمان کند خدایی را که به آن دستور داده را عبادت کند، در حالیکه شیطان را عبادت می کند.

[12]- « د» : کسانی که خداوند اطاعت ایشان را با اطاعت خود و پیامبرش قرین قرار داده است.

[13]- سوره نساء: آیه 59

[14]- یعنی حضرت دو انگشت سبابه از دو دست را کنار یکدیگر قرار دادند اشاره به اینکه قرآن و عترت اینگونه مساوی و قرین یکدیگرند، و بعد انگشت سبابه و وسط از یک دست را نشان دادند و اشاره کردند که نسبت اهل بیت و قرآن مانند این دو نیست که یکی از دیگری مهمتر یا مقدم تر باشد.

[15]- « ب» : که از دین بر می گردید.

[16]-  یادآور می شود: این حدیث شامل معانی پیچیده و مشکلی است که احتیاج به تفسیر دارد ودر حدیث 8 همین کتاب قسمت اول این حدیث در پایه های ایمان ذکر شد. در آنجا یادآور شدیم که علامه مجلسی در جلد 86 بحار: ص 365 به تفسیر و توضیح عبارت مشکل این حدیث پرداخته است.

[17]- در کتاب تحف العقول: مومن را کوچک می کند.

[18]- در کتاب تحف العقول: اخلاقش زشت می شود.

[19]- کلمه « غفلت» در انیجا به صورت فوق معنی شد.

[20]- در کتاب تحف العقول: در زندگی خود.

[21]- « غلو» در اینجا ظاهراً به معنای بالا گرفتن خود در مسائل علمی است.

[22]- معنای تعمق در انیجا کاملاً روشن نیست. معنای متن تا حدی تقریب ذهنی است.

[23]- در کتاب تحف العقول: هر کس منازعه و مخاصمه کند سستی بین آنان را قطع می کند، و از طول لجاجت کارشان به گرفتاری می کشد.

[24]- در کتاب تحف العقول این جمله را اضافه دارد: و به مستی ضلالت دچار می شود.

[25]- خ ل: جدل و ترس از حق و تردد و تسلیم در مقابل جهل و اهل آن.

[26]- سوره نجم : آیه 55

[27]- در کتاب تحف العقول عبارت چنین است: هر کس در دینش تردد داشته باشد اولین از او سبقت می گیرند و آخرین به او می رسند.

[28]- این جمله را می توان اینطور معنی کرد : از برکت یقین است.

[29]- در کتاب تحف العقول: از کسی که به او اطمینان کند خود را در امان نمی بیند.

[30]- در کتاب تحف العقول: در حسرتها فرو می رود و در آن شناور می شود.

[31]- در کتاب تحف العقول: بدون عذر و دلیل گمراه می شود.

[32]- در کتاب تحف العقول عبارت چنین است: و مغرور شدن به دنیا و تفریط در آخرت و تفریط در عقب انداختن وعده ها به کوردلی می کشاند. و اگر عمل نبود انسان به حساب آنچه در آن است را نمی دانست.

[33]- کلمه « حفیظه» به دو معنی آمده است: 1- غضب. 2- تعصب در حفاظت چیزی.

[34]- در تحف العقول : تکبر.

[35]- در تحف العقول: تکبر

[36]- در کتاب تحف العقول: غنیمت

[37]- در کتاب تحف العقول در اینجا اضافه دارد: و نیکی را تصدیق کند.

[38]- در کتاب تحف العقول: چه زشت است.

نجوم و کیهان شناسی درس خداشناسی است (بخشی دیگر از کتاب آسمان شناسی رضا قارزی)

نجوم و کیهان شناسی  درس خداشناسی است (بخشی دیگر از کتاب آسمان شناسی رضا قارزی)

ماه وزمين

ماه زمين رادرسفرش درفضاهمراهي ميكند و در هر3/27روز مداري تقريبأ دايره اي را به دور سياره زمين طي ميكند. مواضع نسبي خورشيد’ زمين وماه به طور پيوسته درنتيجه حركت ماه به دورزمين وزمين به دورخورشيدتغيير ميكنند’وپديده بسيارزيبايي راكه اهميت عملي دارد ايجاد ميكنند.ولي به خاطر اين كه اندازه شعاع وجرم ماه درمقايسه با سياره زمين استثنايي است ’تأثيرشديدي بررويكارهاي عملي مردم اعمال ميكند.

درمنظومه شمسي هيچ قمري به اندازه ماه به سياره مادرنزديك نمي گردد.اندازه بزرگ ماه سبب ميشودكه گهگاه سايه بزرگي برروي قسمتهاي از زمين بيندازد وهنگاميكه دراثرتغييرمكانهاي ماه وزمين’اين دوجسم وخورشيد بريك خط مستقيم قرارگيرند’پديده اي توليدميشود كه به آن خورشيدگرفتگي مي گويند.

سنگيني ماه كشش گرانشي قوي رابوجود مي آوردكه در نتيجه آن مساحت هاي بزرگي از خشكي حاصل مي گرددواقيانوس هادرامتدادخط زمين –ماه ازچندسانتيمترتاچند متربه سمت خارج بالا مي آيندواين پديده اي است كه به آن جزرومد گفته ميشود.

اهله ماه نوري كه ازماه مشاهده مي كنيم’نورمنعكسه خورشيد ميباشد نصف سطح ماه هميشه روبه خورشيد است ولي صورت ماه داراي شكل متغييري است- زيرا همچنان كه ماه به دورزمين مي گرددقسمتهاي متغييري ازطرف آفتابگيرماه رامشاهده ميكنيم.

هنگامي كه ماه بين زمين وخورشيد قرار گيرد ’غير قابل رؤيت ميشود ’زيرا اولا طرف صورت زمين در سايه است ودرثاني موضع ماه در آسمان به خورشيد نزديك ميشود ودر نتيجه ماه در تابش خورشيد گم مي گردد .موقعي كه ماه از خط زمين –خورشيد كمي دور ميشود ’قادريم هلال نازك لبه روشن ماه را ببينيم .هنگامي كه ماه در طرف مقابل زمين نسبت به خورشيد واقع ميشود’صورت آن كاملا روشن شده وآسمان را در بر ميگيرد شكلهاي متوالي كه از ماه ايجاد شده است ’به عنوان اهله آن شناخته ميشود .

اهله ماه

از ماه نو تا هلال ’ربع اول ’محدب ’ماه كامل وسپس براي بقيه نصف دور در مرتبه عكس از محدب ’ربع سوم وهلال تا ماه نو دور ميزند. در اهله تربيع ’دقيقا نصف صورت ماه قابل رؤيت ودرخشان است.به اين دليل ماه در اهله تربيع اش اغلب به عنوان نصف كامل يابه عنوان يك ماه نيمه معروف است.

همچنان كه ماه در نخستين نصفه دورش از ماه نوتا ماه كامل پيش ميرود’ماه افزاينده’ودر نيمه دوم دورش ’ماه كاهنده نام گرفته است .اين دوره 5/29 روز طول ميكشد .

فضا نوردان كه از ماه زمين را مينگرند ’زمين هم به ترتيب همان اهله هايي را داراميباشد كه ما از روي زمين در مورد ماه مشاهده ميكنم . مع ذالك’هر اهله زمين درست نقطه مقابل اهله ماه خواهد بود.اگر ماه در اهله ربع سوم باشد ’فضانوردان زمين را در ربع اول خواهند ديد.

طلوع وغروب ماه.

ميتوان زمانهاي طلوع وغروب ماه را بدست آورد.اين زمانها به اهله ماه بستگي دارند . فرض كنيد ماه در ربع اولش قرار دارد وناظر بر روي زمين در نقطه اي ايستاده كه خورشيد مستقيما در بالاي قطب شمال رؤيت شده است ’لذا زمين درجهت عكس حركت عقربه هاي ساعت مي چرخند.همچنانكه زمين ميچرخد ’ناظر طلوع ماه را در بالاي افق شرقيش مشاهده ميكند . ماه به صورت نيمه كامل كه نيمه روشن آن به سمت بالا است ظاهر ميشودواينهمان است كه ناظر ماهرا مستقيمادربالاي سرش در ساعت 6 بعد از ظهر ميبيند. حدود نيمه شب ’ماه در افق غربي ناظر كه نيمه روشن آن به سمت پايين است ’غروب ميكند.زمان واقعي غروب ماه’با توجه به اين حقيقت كه خود ماه در جهت خلاف عقربه هاي ساعت به دور زمين حركت ميكند تاخير دارد ودر نتيجه ماه در خلال شب نسبت به ستارگان به سمت شرق عقب مي افتد.

گرفتگيهاي خورشيدي

موقعي كه ماه ازبين خورشيدعبورميكند’دربعضي ازنواحي زمين جلوي تمام ياقسمتي ازپرتوهاي خورشيدرامي گيرد.اين واقعه’گرفتگي خورشيدنام گرفته است ودرصورتيكه تمام رتوهاي خورشيدازديدناظرمحوشده باشند’پديده اي پرحرمت ترازتمام پديده هاينجومي اتفاق مي افتد.

همچنانكه ماه ازروي قرص خورشيد مي لغزد’يك تاريكي غيرطبيعي برروي زمين ايجادميكند’ودرطي آن پرندگان وراجي خودراقطع ميكنند.به مدت چنديندقيقه’ماه تمام خورشيدراسياه ميكند’دماي هواكم ميشودوتاج خورشيدي-جوخارجي خورشيد-به صورت يك مرواريدظاهرميشود’وهاله ضعيفي به دورقرص سايه سياه ماهايجادمي گردد.

 

دراين زمان ستارگان وسيارات درآسمان روشنتررؤيت ميشوند.همانطوركه ماهمسيرش راادامه مي دهد’درخلال ساعت بعدي مجدداصورت خورشيدآشكارميشود’يعني ازيك هلال نازك به درخشندگي كامل رشد ميكند.

گرفتگي ها به صورت منادي حوادث مهم’موردتوجه قدمابود.مجامع زيادي ازقدمايادداشتهاي دقيقي ازگرفتگيهاراثبت ميكردند’ولي دربين آنهاستاره شناسان بابلي مستثني بودند’زيراكه آنهاوقتشان رابه جمع آوري اين حوادث اختصاص داده بودند.بامراجعه به ثبت گرفتگيهادركتيبه هاي ميخي لوحه هاي بابليها’فهميده ميشودكه تاريخ ثبت به دومين دوره هزارساله قبل ازميلادبرميگردد.

يك مثال مربوط به گرفتگي’لوحه اي است كه حوادث غيرمعمولي به روي آن ثبت شده است.نظيرظهوريك زن خاردار’يك گوسفندچهارشاخ ويك لاشه درحال صحبت.لوحه اي رادراين سري نشان مي دهد.حادثه اي كه درلوحه توضيح داده ميشود’ميتواندبه صورت كاملا مساوي از يك رعدوبرق يايك گرفتگي تعبيرشود’امابقيه لوحه به حوادث واقعي واستثنايي مربوط ميگردد.

ستاره شناسان با دقت بسيارزيادي تاريخ وقوع گرفتگيها رادرطول هزاران سال درگذشته ونيزدرآينده مي توانند حساب كنند.آنهامدارهاي زمين وماه رابادقت كافي مي شناختندوقادربودندزمانهايي كه ازيك نقطه بخصوصي برروي زمين ’خورشيدوماه دريك امتدادقرارميگيرندراتعيين كنند.

گرفتگيهاي كلي

مسيرماه به دورزمين بيضي ميباشد كه هرماه يكبار دربيشترين فاصله404800كيلومترودركمترين فاصله353600كيلومترقرارميگيرد.اگرگرفتگي موقعي رخ دهدكه ماه نزديك زمين باشد’قطرظاهري آن به اندازه كافي بزرگ شده ودرنتيجه تمام پرتوهاي خورشيدگرفته ميشود’چنين گرفتگي اي’گرفتگي كلي نام دارد.

چگونگي اين تركيب’به طورمتوسط درهردوياسه سال درهرنقطه اي اززمين يكبارصورت مي پذيرد.دريك قسمت مشخصي اززمين فقط يكباردرهر360سال گرفتگي كلي راميتوان ديد.

دوره تناوب كلي يك گرفتگي خورشيدمعمولادوياسه دقيقه است ونمي تواندبيش از7دقيقه ادامه پيداكند.يك خورشيد گرفتگي كلي درايالات متحده در7مارس1970م.رخ دادكه اين گرفتگي درعرض كماني از خليج مكزيكوتابالاي ساحل شرقي مرئي بود.

دوره گرفتگي كلي درامتدادخط مركزي مسير ’سه دقيقه بود.يك گرفتگي خورشيدمرئي ديگردرايالات متحده درسال 1979م.رخ داده است.

گرفتگي حلقوي

اگر هنگامي كه ماه در بيشترين فاصله اش از زمين قرار دارد يك گرفتگي خورشيدي رخ دهد ’قطر ظاهري ماه كوچكتر ازقطر خورشيد خواهد بود و حاشيه قرص خارجي خورشيد در سرتاسر گرفتگي حتي براي محلي از زمين كه دقيقا در خط بين مراكز ماه وخورشيد قرار دارد مرئي باقي مي ماند . ازچنين محلي كه ماه از وسط زمينو خورشيد عبور ميكند ماه بصورت قرص سياهي كه توسط حلقه روشن لايه هاي خارجي خورشيد احاطه شده است ظاهر ميگردد .اين نوع گرفتگي ’گرفتگي حلقوي ناميده ميشود .

گرفتگي جزئي هنگامي رخ ميدهد كه ماه به خط خورشيد – زمين نزديك باشد ولي نه به آن اندازه نزديك كه بتوان جلو تمام پرتوهاي خورشيد را از هر ناحيه اي از زمين بگيرد .در آن نواحي از زمين كه در داخل مسير گرفتگي جزئي قرار دارد قرص ماه در داخل خورشيد در گير خواهد شد ولي هرگز به طور كامل پوشانده نخواهد شد. گرفتگي هاي جزئي به تعداد بيشتري از گرفتگي هاي حلقوي و كلي رخ ميدهد.

گرفتگي هاي قمر

گرفتگي هاي قمري ’هنگامي كه زمين ماه وخورشيد در يك خط مستقيم قرار دارد وماه در پشت زمين قرار ميگيرد ’يعني در در صورت ماه كامل رخ ميدهد . در هر مكاني بر روي زمين كه در ان ماه رويت ميشود ’ گرفتگهاي قمري مرئي هستند ’در صورتي كه گرفتگي خورشيد فقط در نوار باريكي از سطح زمين كه كمتر از 160 كيلومتر است رويت ميشود .

در خلال يك گرفتگي كلي قمري ماخ هيچ نوري را به استسناء آن نورهايي كه از اطراف لبه هاي زمين توسط شكست در جو صورت ميگيرد’دريافت نميكند واين نورها به صورت عدسي عمل كرده ونور خورشيد را به سمت ماه كانوني ميكند

.مولفه نور آبي شكسته شده ودر اثر پراش در سطح زمين شدت آن كم ميگردد و لذا ماه به وسيله نور خورشيد كه در آن طول موجنور آبي وجود ندارد ’روشن گرديده وآن را به رنگ مسي-قرمز تيره ظاهر مي سازد .

 

همچنان كه گرفتگي قمري ادامه پيدا ميكند سايه زمين عرض صورت ماخه را با تندي حدود 3200كيلومتر بر ساعت جاروب ميكند.يوناني ها در 2400سال پيش به اين حقيقت كه سايه زمين بر روي ماه دايره شكل است پي برده وسپس فهميدند زمين كروي است .

فصول گرفتگي

اهله هاي ماه به طور متوسط در هر شش ماه در خلال فصول گرفتگي نيمه ساليانه رخ ميدهد. در بيشتر ايام سال ماه در ماه نوودرماه كامل در خارج صفحه مدار زمين قرار دارد وگرفتگي نميتواند به وقوع بپيوندددر هر ماه دو بار ماه از ميان صفحه مدار زمين عبور ميكند نقاطي را كه ماه از ميان اين صفحه عبور ميكند به A,Bنشان ميدهند كه گره هاي مدار نام دارد و خط A,Bرا خط گره ها مينامندهمچنان كه زمين ماه به دور خورشيد گردش ميكنند صفحه مدار ماه در فضا ثابت است

 

 

جذر مد

همان طور كهع مته مدارش را دور ميزند نيروي گرانشي بر روي تمام قسمت هاي زمين خواهد داشت و اين نيرو به اندازه كمي احساس ميشود و أنها در فواصل مختلفي از ماه قرار دارد چون اين نيرو با افزايش فاصله كاهش مي يابد كشش ماه بر روي طرف نزديك زمين بزرگتر است نتيجه أن برامده شدن طرفي از زمين است كه در مقابل ماه قرار دارد و أن را جذرومد قمري ناميده ميشود.

ارتفاع جذرومد در اقيانوس باز يا دريا تقريبا 6/0متر ميباشد در خليج فاندي ,در مرز بين ماين و كانادا ارتفاع جذرومد به 15متر ميرسد .هنگامي كه قارهاي جلوي ماه قرار ميگيرد صخره جامد أن در مقابل گراني ماه مقاومت ميكند.تاثير كشش ماه بر روي قاره ها كه جذرومد خشكي ناميده ميشود معمولا بيش از 20سانتيمتر ارتفاع ندارد .همچنين بر أمدگي مدي در طرف مقابل زمين كه دور از ماه است برابر با ارتفاع مد در طرف ديگر زمين ميباشد.ماه قويا طرفي از زمين را كه در مقابل أن قرار دارد مي كشد اما درون زمين را با قدرت كمي ميكشد ,و كمترين كشش مربوط به قسمت دور از ماه ميباشد.

جذرومد خورشيدي

خورشيد مانند ماه مدي را بر روي زمين ايجاد ميكند. اگرچه خورشيدبسيار وزين تر از ماه است اما بسيار دور تر از أن نيز مي باشد در نتيجه قدرت نيروي مد خورشيد كمتر ازنصف قدرت ماه است در هر ماه دو بار خورشيد و ماه براي توليد جذرو مد هاي بزرگ استسنايي تشريك مساعي ميكند اين اتفاق در ماه نو روخ مي دهد ماه خورشيد در يك طرف زمين و در ماه بدر يعني وقتي كه خورشيد ماه در دوطرف مقابل زمين قرار دارند صورت ميگيرند كه اين حادثه جذرومد بهاري است .

چون نيروي جذرومدي خورشيد به اندازه ماه قوي نيست لذا هنوز جذرومد قمري رخ ميدهد لكن كمتر از أن وقتي خواهد بود كه خورشيد مقداري أب را به خارج نميكشيدجذر مدهاي حاصل كمترين جذرومدها ناميده شده.

اثر جذرومدها بر روي چرخش زمين.

همچنان زمين در خلال شبانه روز به دور محورش ميچرخد جزر ومد به سمت ماه جهت داده ميشود بنابراين زمين در زير جذرومد مچرخد يا از نقطه نظر شخصي كه بر روي سطح زمين قرار دارد جذر ومد از ميان سطح زمين به سمت عقب حركت مكند.

 

حركت روزانه جذرومدها در عرض اقيانوس ها و درياها درست نظير حركت أنها از ميان يك جسم جامد بر روي خشكي سبب ايجاد مقدار زيادي اصطكاك ميشود اگر اين انرژي مي توانست براي مقاسد مفيدي مجددا به كار رود براي تهيه قدرت الكتريكي مورد نياز چندين برابر كل جهان كافي بود .

جذر ومدها به عنوان ترمزي بر روي چرخش زمين مي كند و چرخش أن را به ميزان ثابتي كند ميكند جذرومدها سبب افزايش طول روز ميشود چون زمين خيلي بزرگ است اثر جذرومدها بر روي طول روز كوچك مي باشد اين اثر نا چيز به دوران هاي مربوط به زمين شناسي يعني 300000000 سال پيش در عصر ديوانيان بر ميگردد كه روز فقط 22ساعت طول داشت .

آسمان متغير شب

در يك شب صاف پاييزي در بيشتر مكانهاي ايالات متحده روشنترين ستارگان أسمان داراي ظاهري ميباشد كه 3ستاره دجاجه ,نسر واقع ونسر مثلث بر جسته اي را در بالاي سر تشكيل ميدهند ودو نمونه از ستارگان نزديك به افق به شكلهاي مشخص به نام صور فلكي بزغاله وقوس گروه بندي شده اند .

اما در يك شب بهاري در همان مكان اكثر اين ستارگان رفته اند ومكانهاي أنها توسط گروه متفاوتي مانند شعراي يماني وصور فلكي كلب اصغر ,دو پيكر ,اسد ,جبار وكلب اكبر پر شده است.

در زمستان صورت فلكي كلب اكبر ظاهر ودر تابستان نا پديد مي شود وساير صور فلكي اسد به جاي أن ظاهر مي گردد .در هر شب انسان فضاراكمي در جهت مخالف شب قبل مشاهده ميكند تغيير جهت فقط يك درجه زاويه اي در هر 24 ساعت است واثرش بر رويموضع ستاره أنقدر ناچيز است كه با چشم غير مسلح از يك شب تا شب بعد مشاهده نميشود .

پس از شش ماه زمين به طرف ديگر مدارش منتقل ميشود وناظر أسمان شب قسمت مختلفي از جهان را نظاره مكند .در هر شب يك ستاره دقيقه زود تر طلوع مي كند كه اين در نتيجه اختلاف بين روزهاي نجومي و خورشيدي ميباشد مجموع 4 دقيقه ها در 6ماه به 12 ساعت ميرسد ,يعني ستاره در أسمان شب شش ماه در أسمان روز مرئي وشش ماه بعد درأسمان شب ظاهر خواهد شد.

محتويات كهكشان

ظاهر كهكشان

همانطور كه سيارات به دور خورشيد ميگردند ستارگان نيز مركز كهمشان را دور مزند.خورشيد نيز در250000000سال يك دور مي زند كهكشان بر اثر چرخش به صورت قرص مسطحي در أمده كه ضخامتش تقريبأ يك بيستم قطراش ميباشد.

توده كروي كوچكي از ستارگان موسوم به هسته كهكشان در مركز كهكشان به شكل يك برأمدگي قرار دارد كهكشان هاي مذكور طوري در فضا قرار گرفته ما أنها را از زواياي مختلف مي بينيم اگر شما بتوانيد به خارج از كهكشان باستيد كهكشان را به طور نيم روخ نگاه كنيد خيلي شبيه NGC4565به نظر خواهد أمد هنگامي كه از صفحه قرص كهكشاني به فضا نگاه مي كنيم تعداد زيادي از ستارگان را مي بينيم كه به صورت يك نوار ممتد وتابنده در عرض أسمان خود نمايي مي كند مسيرهاي تاريك و نا منظمي كه از ميان مركز راه شيري مي گذرد به علت ابرهاي زيادي از گازوغبار به وجود أمدهاند كه در مركز صفحه كهكشان متمركز شده و نور بسياري از ستارگان را سد مي كنند

تهي بودن كهكشان

براي فهم تهي بودن كهكشان از تشابه أن با دركي كه از اندازه منظومه شمسي داشتيم استفاده مي كنيم فرض كنيد قطر خورشيد از 6/1ميليون كيلو متر به اندازه يك پرتقال كاهش يافته باشد .

در اين مقياس كهكشان خوشهاي از صد بيليون پرتقال است كه هر كدام به فاصله متوسطي بيشتر از 1600كيلو متر نسبت به همسايگانش قرار گرفته است در فضاي بين أنها توزيع رقيقي از اتم ها و چندتايي ملكول و ذرات گاز و غبار وجود دارد كه اين تهي بودن فضا در كهكشان مي باشد .

فواصل بين ستارگان,سال نوري

هر يك از ستارگان داخلي كهكشان به فاصله متوسط 48تريليون كيلو متر از ديگري قرار گرفته است براي دوري از تكرار چنين شماره هاي بزرگ از واحد سال نوري استفاده مي شود يعني مصافت طي شده توسط يك پرتوي نور در مدت يك سال كه با سرعت 300000كيلو متر بر ثانيه سير ميكند با استفاده از اين واحد فاصله خورشيد تا ألفا قنطورس 3/4سال نوري فاصله متوسط كهكشان 5سال نوري وقطر كهكشان 100000سال نوري ميباشد.

نسل ستارگان

فرض كنيد هر نقطه اي بر روي نمودار نمايش دهنده يك ستاره در اسمان است در اين نمودار دماي سطحي در امتداد محور افقي و تا بندگي مطلق در امتداد محور عمودي قرار دارد .اين منحني با يك منحني بايك منحني قد در مقابل وزن براي نسلي از مردم قابل مقايسه خواهد بود .از اين چه انتظاري خواهيم داشت؟ ايا نقاط نشان دهنده نسل كل ستار گان هستند كه در سراسر منحني پراكنده شده اند؟يا اينكه همانند خصوصيات قد ووزن نسلي از مردان وزنان نزديك يك خط قرار خواهند داشت ؟

براي پيدا كردن پاسخ اين سوال اجازه دهيد تابندگي ودماي سطحي تمام ستارگان همسايه خورشيد را رسم كنيم .فاصله ستاره را بايد دانست تا بتوان تابندگي مطلق را از تابندگي ظاهري أن محاسبه نمود . بايد به خاطر سپرد كه براي اهداف منحني ,تابندگي ظاهري بي ارزش است زيرا أن خاصيت ذاتي ستاره نبوده بلكه تنها به فاصله ان از خورشيد بستگي دارا وتابندگي مطلق است كه خاصيت فيزيكي بنيادي ستاره را نشان مي دهد .

در تهيه اين منحني تابندگي ذاتي ودماي سطحي را براي تمام ستارگاني كه در داخل محدوده 10 سال نوري از خورشيد قرار دارند رسم مي كنيم . در داخل اين حجم از فضا 12 ستاره وجود دارد كه شامل خورشيد نيز بوده وفاصله أنها مشخص شده است.

قبل از پرداختن به تفسير منحني دو ويژگي أنرا بايد مورد توجه قرار داد .

يكي اين كه دما در امتدادمحور پايين از سمت راست به چپ افزايش پيدا ميكند كه بر خلاف انتظار ميباشد .ويژگي ديگر أنكه هم دما وهم تابندگي در مقياس لگريتمي رسم شده , اين نوع منحني كه به نام ترسيم log-log” " ناميده ميشود , به دليل تغيرات وسيع در روشنايي ودماي ستارگان لازم است.

به طور متوسط رابطه اي بين تابندگي ذاتي ودماي سطحي يك ستاره وجود دارد به علاوه ,ميتوان ديد كه ارتباط طوري است كه داغترين ستارگان , روشنترين أنها بوده وسرد ترين ستارگان ,ضعيف ترين انها هستند يعني هر چه جسم تابش كننده داغتر باشد ,انرژي بيشتري را گسيل مي دارد .

خط چين رسم شده روي منحني بيانگر رابطه اي بين روشنائي ودما است . اين خط را ميتوان رشته اصلي خصوصيات اساسي نسل ستارگان ويا حد اقل براي ستارگاني كه نزديك ما در كهكشان واقع شده اند ؤ ناميد .

اكثر ستارگان در ترسيم دقيقا برروي خط قرار ندارند ؤبلكه آنها در دو طرف خط با فاصله نا چيزي قرار مي گيرند . دو دليل براي اين انحرافات وجود دارد .اول آنكه ستارگان مقداري در تركيباتشان تغيير ميكنند واين تغيير با وجود آنكه چندان بزرگ نيست براي تاثير گذاشتن بر خواص آنها كافي است . تا حدي پراكندگي در نقاط روي منحني بيانگر تفاوت در تركيبات ستارگان است .

دوم اينكه منحني بر اساساندازه گيري هايي بوده كه با دشواري انجام گرفته ودر معرض خطاهاي اتفاقي بوده كه نقاط روي منحني را پراكنده مي سازد .چنان چه امكان اندازه گيريهابا دقت بي نهايت زياد وجود ميداشتنقاط روي منحنياحتمالا در امتداد خط نزديكتر به يكديگر قرار ميگرفتند تا آنچه كه در عمل ديده مي شود .احتمالا هيچ كس نمي توانست از خط رشته اصلي قد ووزن در نسل انساني به قدري منحرف باشد كه اين ستاره ازرشته اصلي ستارگان در روشنايي ودما انحراف دارد كشف چنين ستارهاي درپايين نمودار به اندازه اي تعجب انگيز است كه مثلا شخصي با 180 سانتيمتر قد وفقط چند كيلو گرم وزن يا 120 سانتيمتر قد و 450 كيلوگرم وزن وجود داشته باشد .چون 12 ستاره تعداد زيادي نيستند لذا با ترسيم 50 يا 100 ستاره ممكن است چندين رشته اصلي موازي بر روي منحني ظاهر ساخت كه اين بيانگر خا نواده هاي مختلف ستارگان ميباشد آنگاه ستاره دور افتاده قابل توضضيح بوده .با اين ايده حجم اطراف خورشيد را به كره اي به شعاع 20 سال نوري كه شامل 90 ستاره از جمله خورشيد است افزايش خاهيم داد .تعداد قابل توجه اي از ستارگان گر چه هنوز كم هستند كاملا دور از رشته اصلي واقعند ستاره بخصوصي كه در پايين نمودار قرار داشت حالا به چندين ستاره ديگر پيوسته كه همگي در زيررشته اصلي واقع گرديده اند .اكثر ستارگان اطراف ما فوق العاده ضعيف هستند انتظار داريم كه روشنترين ستارگان آسمان همسايگان ما باشد اما اين طور نبوده و تنها يك دو جين از 90 ستاره موجود در فهرست ميتوانند با چشم غير مسلح در شرايط عادي ديده شوند .هر چند كه ستارگان روشنتر از خورشيد نسبتا كمياب بوده اما فوق العاده جالب اند زيرا آنها جرم وتابندگي غولهاي اسمانند ستارگان غير عادي مسيري را به طرف بالا وبه سمت راست در منطقه اي ادامه مي دهند كه ستارگان انها داراي دماهاي سطحي خيلي كم بوده وبنابراين قرمز رنگ هستند . معمولا يك ستاره با رنگ قرمز در مقايسه با خورشيد خيلي ضعيف است .

كوتوله ها وغولها

ستارگاني كه در ناحيه پايين وطرف چپ و آنهايي كه درناحيه بالا وطرف راست واقع شده اند انقدر قابل توجه اند كه اسامي خاصي را به خود اختصاص داده اند . ستارگان طرف چپ پايين كوتوله هاي سفيد ناميده مي شوند وبه اين دليل كوتوله لقب گرفته اند چون خيلي كوچك و ضعيف ميباشند وبه خاطر داغ بودن سفيد به نظر ميرسند .ستارگان سمت بالابه غولهاي قرمز معروفند وغول نام گرفته اند چون فوق العاده بزرگ وتابنده اند وقرمز انديك نمونه كوتوله سفيد قطري در حدود 32000 كيلومتر يعني تنها دو برابرقطر كره زمين را دارا ميباشد .كوتوله هاي سفيد ستارگان چگال و فشرده اي هستند كه يك قاشق چايخري از ماده آن در حدود ده تن وزن دارد .از طرف ديگر غولهاي قرمز بسيار بزرگ هستند كه به طور نمونه داراي قطر 139 ميليون كيلومتر يا حدود 100 برابر قطر خور شيد ميباشند اما اين ستارگان حجيم در اغلب حالات تقريبا همان جرم خورشيد را دارند .

ستارگان حاصل از پيش ستارگان

مسير تحول يك پيش ستاره منقبض شونده همانطور كه در نمودار هرتسپرونگ –راسل ظاهر ميشود نشان داده شده است اين مسير ستاره اي با جرمي معادل با جرم خورشيد ميباشد عمر پيش ستاره به صورت نقاط متوالي در امتداد نمودار علامت گذاري شده است .

سه سال بعد از شروع شكل گيري اوليه ابر گازي وخاتمه آن كه نمايش دهنده براي 10 ميليون سال عمر پيش ستاره ميباشد ميتوان دريافت كه در ابتدا پيش ستاره به طور سريع وسپس خيلي آهسته به طرف پايين نمودار H-R حركت مي كند

.بعد از 27 ميليون سال كه كره گازي شروع به فر ريختن مي كند به همسايگي رشته اصليمي رسد مسير رسم شده پيش ستاره در نمودار H-R بر اساس مشاهدت مستقيم پيشستارگان پايه گذاري نشده .

همانطور كه در بالا اشاره شد يك پيش ستاره در طول سالهاي اوليه عمرش با سرعت زيادي تابش ميكند .

ستارشناسان نظري با استفاده از ماشين هاي الكترونيكي سريع قادر به محاسبه اندازه روشنايي وتوزيع دماي يك ستاره منقبض شونده مي باشند .اگر چنين كوششي با دست وبا ماشينهاي حساب رو ميزي توسط 3000 رياضيدان صورت ميگرفت 5 سال به طول ميانجاميد وبيش از 10 ميليون دلار هزينه بر ميداشت . اختراع ماشين حسابگر با سرعت زياد يكي از دلايلي است كه سبب پيشرفت فراواني در فهم ما از تولد ستارگان در دهه اخير شده است.

افروزش هيدرو ژن

پيش ستاره از زمان شكل گيري اش ابتدا به سرعت وسپس آهسته تر همانطور كه چگال شده و اتمهاي متحرك با مقاومت افزايش يافته اي به طرف مركز مواجه شده اند فرو ريخته است.بعد از 10ميليون سال پيش ستاره ازقطراوليه اش كه تريليون كيلومتر است به قطري حدود4/2ميليون كيلومتر فشرده شده است .به طور همزمان دماي مركز پيش ستاره به ده ميليون درجه كلوين افزايش يافته است براي اولين بار در اين دما پروتون ها در مركزپيش ستاره باسرعت زياد درحال حركت وبرخورد ميباشند تا به مانع الكتريكي نفوذ كرده وبه داخل بيايند تابه نيروي هسته اي جازبه برسند.دراين حال پيش ستاره يك ستاره شده است.با رها شدن انرژي هسته اي در مركز’ستاره تااندازه اي گرمتر وبيشتر تابنده ميشود.همانطور كه اين وقايع صورت مي گيرد ستاره به طرف بالا وبه سمت چپ نمودار H-R حركت مي كند تا اينكه 17ميليون سال بعدازشروع جوش هسته اي و27ميليون سال بعد ازفرو ريختن پيش ستاره به محل استراحتش برروي رشته اصلي مي رسد.

رشته اصلي

همجوشي هسته هاي هيدروژن’هليوم راتوليدميكنند.اين واكنش’طولاني ترين مرحله منفرداز تاريخ يك ستاره رادربرمي گيردكه حدود90%اززندگي اش براي حالتي باجرمي معادل نورخورشيد,ميباشد.خورشيددرنيمه اين مرحله است,حدود6/4بيليون سال قبل به رشته اصلي أمدوبراي4يا5سال ديگرقبل ازاينكه بميرد,درأنجا باقي مي ماند.

خورشيد هيدروژن اش رابه أهستگي مي سوزاند,زيراتحول زندگي روي زمين نيزيك فرايند خيلي أهسته است.بر طبق مدارك سنگواره اي,اشكال ساده حيات نظير باكتري ها زماني در اولين بيليون سال وجود منظومه شمسي در روي زمين ظاهر شدند واشكال پيشرفته حيات تا چند بيليون سال بعد از أن پديدار نشدند .

به فرض أنكه عمر خورشيد 100ميليون سال يا كمتر بوده باشد مشكوك به نظر مي رسد كه مخلوقات با هوش زمين را هرگز اشغال كرده باشند .اگرچه خورشيد حدود 10بيليون سال عمر خواهد كرد ستارگان ديگر با زمانهاي كوتاهي نظير يك ميليون سال عمر مي كنند و هنوز ستارگان ديگري ممكن است براي زمان طولاني نظير يك تريليون سال يا بيشتر نيز عمر كنند .بزرگترين ستارگان عمركوتاهي دارند أنها سوخت بيشتري براي سوزاندن دارند .اما خيلي سريع تر از ستارگان كوچكتر أن را ميسوزانند .چرا يك ستاره سنگين سوختش را خيلي سريعتر از يك ستاره ستاره سبكتر مي سوزاند ؟وزن زياد چنين ستاره اي دماي بيشتر ي را در مركز توليد مي كند وسبب مي شود كه پروتونهاخيلي شديد تر از پروتنها در يك ستاره سبكتر برخود كنند .در اثر شدت اين برخورد ها سد الكتريكي بين پروتونها خيلي ساده تر نفوذ پذير ميشود و ميزان واكنش هسته اي بالا مي رود .در ستارگان سنگينتر ميزان واكنش با افزايش دما بالا مي رود به نحوي كه با دوبرابر شدن دما ميزان واكنش در سازه 30000 ضرب مي گردد .از طرف ديگر ستاره اي به جرم1/0 خورشيد بايد براي يك تريليون سال عمر كند كه ستاره بارنارد يك نمونه از أن است .اين ستاره بايد بعد از نابودي خورشيد براي مدت طولاني درخشان باشد .

تجربيات دردرون يك ستاره

چگونه ستاره شناسان مي توانند با اطمينان بيان كنندكه خورشيد به مدت 10 بيليون سال هيدروژن را مي سوزاند ؟پاسخ در بر گيرنده يك فرق اساسي بين نجوم و ساير حوزه هاي ديگر تجسسي علمي مي شوداكثر شاخه هاي علم در تجربيات أزمايشگاهي استوار است به نحوي كه دانشمندان رفتار يك شي را تحت شرايط دقيق مطالعه ميكند شي ممكن است يك الكترون,يا يك ويروس باشد. اجرام تحت مطالعه اغلب كهكشان ها ستارگان يا سيارات مي باشند كه براي أوردن به أزمايشگاه يا بسيار بزرگند يا در حالت طبيعي كشف شدند .

تعريف جديد تحول ستاره اي تقريبأ به همانند اندازه كه به تلسكوب و طيف نما وابسته است به چنين تجربه هايي بر اساس استفاده از ماشين حسابگر نيز بستگي دارد.يك تجربه اي عددي بر روي يك ستاره با مجموعه اي از قوانين يا فرمول ها نظير قوانين نيوتون شروع ميشود كه طي أن شي مورد مطالعه راتوصيف ميكند وبيان مي دارد كه چگونه شي تحت تاثير نيرو هاي طبيعي قرار ميگيرد . ستاره شناس با اين فرض كه ستاره توزيع كروي از ماده توسط گراني را نگه مي داردتجربه عددي مربوط مي سازد .ستاره شناس برنامه كامپيوتري را همراه با عداد نمايش دهنده جرم ستاره مقدار ثابت جهاني گراني ميزان هاي اندازه گيري شده از واكنش گوناگون هسته اي به حافظه ماشين حسابگر وارد مي كند.ماشين حسابگر تمام حساب لازم را خيلي سريع انجام ميدهد سر انجام توصيف كاملي از ستاره شامل دما چگا لي تركيب داخلي تابندگي ودماي سطحي اش را توليد ميكند .چون سوختن هيدروژن منبع انرژي ستاره است لذا وقتي كه مقدار هيدروژن تغيير مي كند تمام خواص ستاره نيز تغيير مي كند .اساسأ , شرايط در درون ستاره به علت 1پايين أمدن مداوم مقدار هيدروژن در هر ثانيه تغيير مي كند . به هر حال در طول زندگي ستاره وقتي كه هيدروژن را ميسوزاند ساختارش أنقدر أهسته تغيير مي كند كه توصيف ثانيه به ثانيه أن ضروري نمي باشد دوره سوختن هيدروژن خورشيد 10بيليون سال طول مي كشد .

ستاره شناس به عنوان نتيجه اي از محاسبه اش, تقريبا مي داند چگونه شرايط در ستاره بر أن فاصله زماني 50 ميليون سال خاص تغيير كرده است. به اين طريق او تحول ستاره را در مرحله سوختن هيدروژن از زندگي اش در طول 50 ميليون سال رد يابي مكند.

حفره هاي سياه در فضا

با تشخيص ارتباط بين ستارگان نوتروني, تپ اخترها وابرنواخترها تعدادي از ستاره شناسان احساس كردند كه أخرين صفحات داستان زندگي ستاره گان را نوشته اند .اما, شواهد اخير سوظني ايجاد كرده است كه ستاره نوتروني يا تپ اختر مرحله نهائي فشردگي ماده ستاره اي نيست تحت شرايطي خاص هسته يك ستاره ممكن است به ابعادي كمتر از 16كيلومتر كه حد ستاره نو تروني است منقبض شود اين مقدار به شعاعي معادل 2/3كيلو متر ميرسد.

شكل گيري يك حفره سياه

بر اساس نظريه اينشتين وقتي ابعاد ستاره حدود 6/1ميليون كيلو متر (قطر) باشد ,نيروي گراني در سطح أن براي نگه داشتن پرتوها نور فراري كافي نخواهد بود ,در نتيجه اين پرتوها ستاره را با انرژي كمتري ترك مي كنند.اما اگر ماده ستاره در حجم كوچكي فشرده باشد ,نيروي گراني در سطح أن بسيار بزرگ خواهد بود .اين حالت,مي تواند براي هسته ستاره اي كه نتيجه انفجار ابرنواختر است ,اتفاق بيافتد .

خواص يك حفره سياه

نيروي گراني يك حفره سياه نه تنها مانع از فرار نور مي شود ,بلكه از خروج كليه اجرام فيزيكي از حفره جلوگيري مي كند .واين پيش بيني ديگري از نظريه اينشتين است كه اظهار مي دارد هيچ شيئي نميتواند سريعتر از نور حركت كند .هر پرتو نوري يا شي فيزيكي كه از خارج به حفره سياه وارد مي شود نيز محبوس مي گردد و هرگز نمي تواند مجددأ خارج شود.داخل حفره سياه كاملا از جهان خارج جدا شده است يعني مي تواند اجرام و تابش را بگيرد ولي نمي تواند چيزي را پس بدهد.

اصول اعتقادات اسلامي 5-معاد

اصول اعتقادات اسلامي  5-معاد

از ديگر اصول دين ما معاد است، ما يقين داريم كه زندگي دنيا موقت و گذرا و آزمايش است و ما زنده خواهيم شد « و بالاخره هم يوقنون» البته اين يقين داشتن ، عارضي نيست. اين را آيات قرآن به ما مي‌رساند خداوند عادل است و عادل كار بيهوده عبث نمي‌كند خداوند بالاتر از اين است كه انسان را پوچ و بي هدف قرار دهد. او بالاتر از اين است كه زندگي بي هدف بيافريند. پادشاه به حق بالاترين  از اين است كه اين آفرينش دقيق انسان را براي چند صباحي موقت و بي‌هدف آفريده باشد. تمام اينها از روي علم است، از روي حساب و ما دوباره زنده مي‌شويم. آن كساني كه به آخرت ايمان ندارند در عذاب و گمراهي آشكارند. گمراهي بالاتر از اين نيست كه انسان با داشتن عقل زندگي را منحصر در اين چند روز بداند. زندگي براي چيست؟ زندگي بي‌هدف نيست. چيزي كه انسان را از ناراحتي‌ها كه هميشه دامن گير انسان است خلاص مي‌كند اعتقاد به قيامت است.

پيامبران الهي معتقد به اجر و پاداش قيامت بودند. قرآن مي‌گويد: همه چيزها و كارهايتان در خط بندگي خدا باشد كسب، تجارت، خوردن، خوابيدن و... انسان وقتي از حالات حيواني خارج مي‌شود كه در راه بندگي خدا حركت كند. همه چيز او براي خدا باشد. تزكيه يعني بنده خدا بودن اين فرد رستگار مي‌شود، مي‌رود تا به خدا
مي  رسد و بنده خدا مي شود.

انسان وقتي از زندگي عادي گذر كرد فقط آن را به اندازه نياز استفاده كرد آن وقت تازه به اصل زندگي وارد مي‌شود و مي‌فهمد زندگي چيست متقيان آنهايي هستند كه خدا را مي‌پايند آنان در باغستانها هستند، بهشت دنيا قبل از بهشت موعود ، حالات بهشت گونه دارند، او در بهشت در وسعت است يعني در همه احوال در تنگي نيست، داشتن و نداشتن براي اين آدم مساوي است و اين توحيد است. خداست كه روزي را به هر كه بخواهد زياد مي‌دهد و به هر كه بخواهد كم مي‌دهد ، ما فقط مكلف به انجام تكليفيم . 

آنچه مطلوب است، رحمت خداوند است آن خدايي كه رب السموات‌والارض و ما بينهما است، خدايي كه رحمتش همه جا را فراگرفته. روز قيامت كسي مالك خطاب نيست، آن روز كه روح و ملائكه صف مي‌كشند و كسي حرفي ندارد خطابي نمي‌گويد: مگر بفرمان خدا، روز موعود در پيش است و ترديدي نيست پس هر كس مي‌خواهد به سوي خدا راهي پيدا كند و خود را مهيا كند تا روي رفتن به سوي حق را داشته باشد.

زندگي دنيا جز متاع فريب چيزي نيست و اصل آخرت است و داخل شدن در بهشت اگر انسان بخواهد فقط اين جسم را اينجا (دردنيا) نگه دارد و وسائل زندگي مادي‌اش را فراهم بياورد اين نقص است اگر هدف ما اين باشد بيچارگي و پستي است. در صورتي كه آخرت بهتر است يعني آن زندگي بالاتر از اين زندگي است، آن زندگي الهي كه در بطن دين زندگي بايد آن را پيدا كرد آنچه در كتابهاي آسماني تعريف شده همين زندگي الهي است نه زندگي پست حيواني، زندگي پست حيواني آتش است.

تزكيه يعني بنده خدا بودن، يعني از حالات انسان (نفساني) درآمدن و وارد شدن در جرگه بندگي خدا مثال او آيات اول سوره مؤمنون است ، اين فرد رستگار مي‌شود مي‌رود و به خدا مي‌رسد و بنده خدا مي‌شود.

راه نجات فقط بندگي خداست ، آن است كه انسان را نجات مي‌دهد همه چيز را به او دادن و سپردن. بنده خدا هروقت گفت الحمدالله رب العالمين، لااله الا الله ، معتقد مي‌شود و اول خود را خلع سلاح مي‌كند و به خود مي‌گويد، من هيچ و هر چه هست اوست اولين قدم، از بين بردن تكبر است امام زين‌العابدين عليه‌السلام مي‌فرمايد: « خداوندا من با آن همه عبادات، در نزد تو از ذره هم كمترم» اگر اين رويه درست نشود ما هم درست نمي‌شويم. و تا وقتي كه شيوه ائمه‌اطهارعليهم‌السلام را كنار بگذاريم و به آن عمل نكنيم درست نمي‌شويم.

وقتي مردم به خوشگذراني عادت كردند محكومند ، راه نجات يافتن ، رهايي از كبر است كه با عبادت و بندگي خدا حاصل مي‌شود حضرت اباعبدالله الحسين عليه‌السلام مي‌فرمايد: «خداوند تبارك و تعالي دعوت بربندگي خدا مي‌كند كسي كه بنده خدا شد بنده غيرخدا نمي‌شود.» بنده شهوت، بنده دنيا، بنده زن و... حتي امام صادق عليه‌السلام در حال طواف كعبه مي‌فرمايد: الهي قِ شح نفسي الهي مرا از بخل نفس نجات بده . (مطالب معاد برگرفته از بيانات، جلسات عقايد و آثار حضرت آيت‌الله فاطمي دام ظله  )   رضا قارزی

 

اصول اعتقادات اسلامي 4-امامت

اصول اعتقادات اسلامي 4-امامت

امامت امتداد راه پيامبراكرم(ص):

از اصول دين ما امامت است؛ توحيد، عدل، نبوت، امامت، معاد. امامت يعني ما معتقديم كه بعد از پيغمبرصل‌الله‌عليه‌وآله دوازده نفر وصي آن بزرگوار هستند كه هريك وظايفي داشتند، حاكم نگهبان دين و مفسر وحي بودند. اسلام واقعي به زبان ائمه اطهار(س) تفسير شده است .

در صلوات شعبانيه مقداري از مقامات ائمه اطهار صلوات‌الله‌عليهم بيان گرديده است. بارالها صلوات مرا برمحمدوآل محمد بفرست آنها كه: شجره نبوت، موضوع رسالت، مختلف الملائكه آمدوشد ملائكه به خانه وحي بود، معدن علم بودند، اميرالمؤمنين، امام حسن عليه‌السلام تا آخر معدن علم‌اند، تمام علم در خانه محمدوآل‌محمد صلوات‌الله‌عليهم است.

الفلك الجاريه كشتيهاي جاريه، يأمَنُ مَنْ رَكبَها هركس سوار دراين كشتيها شد از غرق شدن در امان است. خدايا درود فرست بر محمدوآل‌محمد صلوات‌الله‌عليهم‌اجمعين درود بسيار كه آن درود موجب خشنودي آنها باشد و اداي حق آنها بر ما شود. آنها كه پاكان بودند و نيكوكاران و اخيار هستند. خداوند اداي حق آنها را برما واجب كرده است. و واجب كرده است كه از اهل بيت صلوات‌الله عليهم اطاعت كنيم. ما تمام زندگيمان بايد طبق موازيني باشد كه محمدوآل‌محمد گفته است. خدايا پيامبر را براي من شفيع مقبول الشفاعه قرار بده و طريق مستقيم هموار بسوي خود گردان، خداوند مرا پيرو آن بزرگوارانت گردان تا روزي كه به لقاء تو برسم تا اينكه روز قيامت را ملاقات كنيم در حالي كه از من راضي هستي، امامت و امتداد راه پيامبر اكرم صل‌الله‌عليه‌وآله است.

 

 

 

انتظار فرج حضرت ولي‌عصر(عج):

حقيقت وجود حضرت ولي‌عصر(عج) مثل خورشيد روشن است، خورشيد پشت ابرو حقيقتي است انكار ناپذير. ايشان در گرفتاريها آمده و به داد شيعيان رسيده است و گاه افرادي از طرف ايشان ما مسلمانها تنها نيستيم امام زمان بالاي سرماست بزرگترين قوت ما وجود نازنين حضرت ولي‌عصر(عج) است.

از اصلي‌ترين مطالب در مورد امام زمان‌(عج) اعتقاد به آمد نشان انتظار فرج و دعا براي فرجشان است. بار پروردگارا انقلاب اسلامي ما را به انقلاب جهاني ولي‌عصر(عج) متصل بفرما ما را از اعوان و انصارش قرار بده، اسلام و مسلمين را نصرت عنايت فرما.

 

ولايت فقيه حكومت اسلامي:

اَطيعواالله و اطيعوالرسول و اولي الامر منكم ( سوره نساء/ آيه 59). تمام مناصب امام معصوم(ع) به جز مقام عصمت و.... به ولي فقيه تفويض شده به نص آيه فوق و توحيد امام معصوم عليه‌السلام و به تأكيد روايات، مرجعيت و حاكميت در زمان غيبت مانند تصرف در بيت‌المال ، قضاوت، اقامه نمازجمعه و جهاد و جنگ در راه خدا است. جهاد رمز قدرت و عزت مسلمانان و به تعبير بهتر دريچه بهشت است كه به دست ولي‌فقيه برروي امت باز مي‌شود. ملت ايران مانند قوم بني‌اسرائيل نيست كه سروصداي فرعون و فرعونيان اينها را تحت تأثير قرار بدهد امروز بايد ايران اسلامي شرق و غرب را به يوغ خود بكشد. امروز تمام كفر در مقابل تمام اسلام ايستاده بايد مسلمانان كاري بكنند كه در جهان سربلند باشند. تاريخ تكرار مي‌شود، الان هم مثل دوران حضرت اميرالمؤمنين عليه‌السلام است الان هم ولايت فقيه عادل وجود دارد ولي مردم به طرف معاويه مي‌روند وعده كمي دور علي‌عليه‌السلام‌اند معاويه صفتها ظاهرشان را درست مي‌كنند ولي باطنشان خراب است.

جامعه اسلامي به معناي حقيقي آن دوران امام زمان‌عجل‌الله تعالي درست مي‌شود (تحقق خواهد يافت) مسلمانان بايد قيام كنند آمريكا دارد عزت اسلام را لگد مال مي‌كند واجب است از مرزهاي اسلامي دفاع كنيم كافر آمده در مرزهاي اسلامي آماده باشيم براي جهاد بايد پشت سر رهبرمان حركت كنيم، ما به ياري خدا قدرت داريم كفار‌(آمريكا و...) را از كشورهاي اسلامي بيرون كنيم. برويد از رهبر حكم جهاد بگيريد، امروز جهاد برعليه كفار واجب است، ما مسلمانها تنها نيستيم امام زمان(عج) بالاي سرماست.

«واعدولهم ما استعطعتم من قوه . و من رباط الخَيْل ترهبون به عدوالله و عدوكم»

ترجمه: هرچه مي‌توانيد نيرو بر عليه آنها آماده كنيد....

آماد‌گي داشته باشيم اگر رهبر حكم جهاد بدهد برويم و به كمك امام و رهبرمان حضرت آيت‌الله‌العظمي خامنه‌اي حركت كنيم و نام امريكا را براي هميشه دفن كنيم 1.

چند مطلب 2:

-  پيامبراكرم(ص) پيش از وفات خود به امر خدا، حضرت‌علي‌عليه‌السلام را به جانشيني برگزيد و بارها او رابه مسلمانان معرفي كرد و از آنان خواست با او بيعت كنند و قبول خلافتش را اعلام كنند و چنين نيز شد.

- تعيين جانشين براي پيامبر كه حضرت علي و فرزندانش عليهم‌السلام (12 معصوم) هستند كاري ضروري و حياتي بود زيرا: 1- پيامبر اكرم در طول بعثت به تعليم و بيان احكام معارف قرآن كريم پرداخت و ضروري بود در طول زمانهاي آتي پاكان و شايستگان و امانت داراني از جانب خداوند، مأمور تعليم وتبيين و ابلاغ پيامها و احكام معارف قرآن باشند 2- بايد مفسري معصوم مي بود تا نظر او معيار و ميزان براي جامعه باشد تا هم در فهم قرآن بخصوص موارد اختلاف به او رجوع گردد و معيار مفسران ديگر بوده و همچنين راه سوء استفاده بر دشمنان مسدود گردد . 3- تشكيل حكومت شايسته‌ترين، عالم‌ترين، مديرترين و مدبرترين فرد جامعه براي حاكم اسلامي باشد و با اختيار ولايتي كه خداوند به او داده به جانشيني پيامبر نصب گردد.

لذا پيامبر اكرم اهل‌بيت(ع) در حديث ثقلين را قرين عدل، مفسر و مبين قران معرفي نموده و روز 18 ذي‌حجته سال دهم هجري در غديرخم حضرت‌علي(ع) را بر تمام مسلمانان اعلام و از آنان بيعت گرفت.

- ولايت فقيه استمرار امامت در دوران غيبت است، حاكم دين، مفسردين، امامت، تشخيص احكام، حل اختلافات مخصوص حكومت ولي فقيه است. رضا قارزی

 

---

1 )    بخش امامت برگرفته از بيانات و آثار حضرت آيت‌الله فاطمي دام ظله

2) از كتاب معرفت ديني شماره 23

اصول اعتقادات دینی 3-نبوت

اصول اعتقادلت دینی 3-نبوت

« هو الّذي بعث في الاميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب والحكمه و ان كانوا من قبل لفي ضلال مبين» ترجمه: « اوست خدايي كه ميان عرب امي پيغمبري بزرگوار از همان مردم برانگيخت تا برآنان آيات وحي خدا تلاوت كند و آنها را از لوث جهل واخلاق زشت پاك سازد و شريعت كتاب و حكمت الهي بياموزد با آنكه پيش از اين همه در ورطه‌ي جهالت و گمراهي بودند» .(سوره جمعه / آيه2)

اصل نبوت يكي از اصول ماست و زندگي ما روي اين پايه‌ها و اصول است ما معتقديم خداوند براي بشر پيامبر فرستاده كه اولين آنها حضرت آدم صلوات‌الله‌عليه‌ و خاتم آنها حضرت محمدصل‌الله‌عليه‌وآله است. كاري كه پيامبر انجام مي‌دهد عمده كار پيامبر در آيه فوق بيان شده است، اولين كار پيامبراينست كه نشانه‌هاي توحيد، عدل، حساب و... را براي مردم بخواند، دومين كار پيامبر اين است كه مردم را تزكيه كند در آيات مختلف قرآن كريم مي‌خوانيد قدافلح‌من تزكي، در جاي ديگر ذلك من تزكي، اين جزاي كسي است كه تزكيه شده است.

پيامبر آمده حالات حرص، حسد و آز و تندي و ستيز و....را كه گرفتاري انسانها هم همين است را از آنها بردارد. انسان تزكيه نشده حريص است جمع مي كند و خرج نمي‌كند. مردم ناراحتند، زن و بچه ناراحت است اين زندگي خراب است. جهنم است. پيامبر آمد. اين حالات را از انسان ببرد اين معني تزكيه است. كه اگر انسان آن برنامه عبادي كه آورده عمل كند اين حالات از او دفع مي‌شود.

متقي‌ها آنانند كه خدا را مي‌پايند آنها در باغستانها هستند. آدم متقي همه جا براي او باغ است، خانه بازار و... و زندگي مبدل به بهشت مي‌شود قبل از بهشت موعود دنيا برايش بهشت است و در وسعت است يعني در همه احوال، خواندن قرآن حالات تزكيه را در انسان ايجاد مي‌كند. آيات قرآن واجب است خوانده شود حضرت علي‌(ع) مي‌فرمايد: برهر مسلماني واجب است روزي 50 آيه بخواند . 1

حضرت امام رضاعليه‌السلام : اگر كسي بگويد: « چرا خداوند شناخت پيامبران و اقرار و اعتراف به اطاعت آنان را بر مردم واجب كرده است؟» در پاسخ بايد گفت: از آن جا كه در آنان چيزي كه مصالحشان را به گونه اي شايسته برآورد نيست و پروردگار والاتر از آن است كه با چشم ديده شود-تا مردم مصالح خويش را بي‌واسطه از او برگيرند- و ناتواني و عجز آنان از ادراك و آشكار است، چاره‌اي جز آن نيست كه ميان خداوند و خلقش پيامبري معصوم باشد تا امر و نهي و آداب او را به آنان برساند و آنان را به چيزهايي كه به واسطه‌شان منافع خويش را به دست آوردند و ضررها را دفع مي‌نمايند آگاه سازد.» بحارالانوار ج11ص40

 

ويژگيهاي پيامبران الهي :

پيامبران الهي، ويژگيها و برتريهايي بر ديگر انسان‌ها دارند كه در اين‌جا به برخي از آن‌ها اشاره مي‌شود :

1- وحي: پيامبران افزون بر برخورداري از دو نيروي ادراك حسي وعقلي به نيروي ديگري به نام وحي مجهزند كه هيچ گونه خطا و اشتباهي در آن راه ندارد. علم آنان از مبدأ هستي محيط برتمام كائنات افاضه مي‌گردد به گونه‌اي كه پيامبر درس نخواند. با نزول وحي از والاترين معارف و قوانين براي رشد و تكامل و اداره جامعه بشري آگاه مي‌شود.

2- عصمت : عصمت به معناي دوري از هرگونه گناه عمدي و سهوي و اشتباه است. البته آنان انسانهايي مختار و در انتخاب كار خوب يابد آزادند ولي در همان حال به هيچ گناهي آلوده نيستند. اين ويژگي پيامبران، شايستگي اعتماد را به تمام و كمال به آنان مي‌بخشد. پيامبران كساني‌اند كه به اوج بندگي رسيده و خداوند آنان را برگزيد و از آغاز آفرينش انسان، كه شيطان در پي گمراهي كردن فرزندان آدم برآمد از گمراه او به دور بوده‌اند. عصمت پيامبران به بينش و درجه يقين و ايمانشان مربوط است.

3- رهبري بي‌مانند: پيامبران براي برپايي قسط و عدالت و هدايت انسانها به توحيد و خداپرستي و مبارزه با طاغوت به پا مي‌خيزند و با بيدار كردن نيروهاي خفته و شكوفا نمودن استعدادها و گسيختن غل و زنجير از دست و پاي مردم ستمديده، چنان دگرگوني و تحول در جامعه پديد مي‌آوردند كه آثار كوشش‌هاي آنان براي هميشه به جاي مي‌مانند چنان كه بيشتر قهرمانان حماسه‌هاي قرآني را پيامبران تشكيل مي‌دهند و قرآن با بازگو كردن حماسه رهبري و دعوت پيامبران به توحيد و مبارزه با ظلم آنان را به عنوان نمونه‌هايي آرماني به مردم معرفي مي‌كند و در سوره انعام پس از نام بردن از هيجده پيامبر مي‌فرمايد: « آنان كساني‌اند كه خداوند هدايتشان كرده پس به هويت آنان اقتدا كن.» و بايد گفت كه سامان بخشيدن و به حركت درآوردن و به حركت درآوردن نيروهاي خفته در نهان انسان در جهت رضاي خدا و صلاح بشريت تنها از عهده‌ي پيامبران الهي برمي‌آيد.

4- خلوص و قاطعيت: از ديدگاه اسلام ارزش هركاري در گرو خلوص آن كار براي خداست و پيامبران از آن جا كه از سوي خدا برانگيخته مي‌شوند رسالت الهي بردوش دارند. در كار خود انگيزه و هدف جز تحصيل رضاي خداوند ندارند. از اين رو چنان استقامت و پايمردي از خود نشان مي‌دهند كه در تاريخ بي‌نظير است و اين جز از گذر خلوص نيت و پشتوانه الهي صورت نمي‌پذيرد. قاطعيت و استواري پيامبران معلول همين خلوص نيت و الهي بودن است.

5- مبارزه با ظلم: قرآن كريم مي‌فرمايد: « (پيامبري كه) آنان را به نيكي امر مي‌كند و از زشتي باز مي‌دارد و پاكيزه‌‌ها را برآنان حلال و پليدي‌ها را برآنان حرام مي‌كند و قيد و زنجيرشان را برمي‌دارد.»

 

راههاي شناخت پيامبران الهي

از سه راه مي‌توان بهره جست :

1- يافتن نشانه‌اي در شخص پيامبر كه دليل بر ارتباط با خدا باشد و اين را «معجزه» گويند ؛

2-  گردآوري قراين و شواهد ؛

3-  گواهي پيامبران پيشين يا معاصر

4- معجزه: كاري كه به اراده خداوند برخلاف عادت و طبيعت به وسيله‌ي شخص مدعي پيامبري انجام مي‌شود به گونه‌اي كه ديگران از انجام مثل آن عاجزند.

5-  گردآوري قراين : از مهمترين قوانين براي شناسايي پيامبران: الف- مطالعه درباره‌ي گذشته شخص مدعي پيامبري ب- بررسي محيط دعوت  ج- محتواي آيين 4- پيروان 5- ايمان به گفته‌هاي خود.

6-  گواهي پيامبران پيشين يا معاصر: از جمله آيات برنبوت    پيامبر ما :  (سوره صف/6- سوره اعراف/157) 1 

رضا قارزی

 

 

---

1) برگرفته از جلسات اصول عقايد آيت الله فاطمي

1) كتاب معرفت ديني ، ج 23

اصول اعتقادات 2-عدل الهي

اصول اعتقادات 2-عدل الهي

- عدل يكي از صفات خداست در مباحث اصول عقايد از آن به گونه ‌اي مستقل بحث مي‌شود و به عنوان اصل دوم از اصول عقايد به شمار مي‌رود.

-     معني لغوي عدل، قرارگرفتن هر چيز درجاي شايسته و بايسته‌ي خود است. اين معنا در كل جهان آفرينش حكمفرماست. حديث پيامبرصل‌الله‌عليه‌وآله نيز به اين معنا اشاره دارد كه «بِالعَدلِ قامت السَّماواتُ والارض» به عدالت، آسمان‌ها و زمين برپاست.

- معناي اصطلاحي عدل مراعات حقوق ديگران است كه نقطه برابر آن، ظلم است يعني حق ديگران را پايمال كردن. در رعايت عدل بايد استحقاق‌ها و اولويت‌ها در نظر گرفته شود و هر صاحب حقي به آنچه حق و شايسته اوست برسد. اگر استحقاقها و اولويت‌ها مساوي باشند مراعات عدالت اين است كه پاداش آنها مساوي باشد و اگر استحقاقها و اولويتها متفاوت باشند عدالت با پاداش متفاوت آنها حاصل مي‌شود.

-  عدالت خداوند در سه مرحله «تكوين»، «تشريح» و «جزا» جريان دارد. خداوند، هم در تكوين و آفرينش اشياء، استحقاق و ظرفيت آنها را مراعات نموده، هم در تشريع و قانونگذاري، تاب و توان افراد را لحاظ مي‌كند و هم در جزا، آنچه را سزاي نيك و بد عمل افراد است به آنان مي‌دهد.

 

 

از جمله آيات و روايات :

عدل در تكوين : « وَ السماءَرَفَعَها وَ وَضَع الميزانَ » و آسمان را برافراشت و ميزان را قرار داد. سوره الرحمن آيه‌ي 7 «رَبنا الذي اَعطي كُلَّ شَيءٍ خَلقَهُ ثُمَّ هَدي» پروردگار ما كسي است كه به هرچيزي آفرينش ويژه همان را داده و سپس آن را هدايت نموده است. (سوره طه/ آيه50)

عدل در تشريح: «لا يُكَلِّفُ الله نَفساً اِلّا وسعَها» خدا بر هيچ كس مگر بر قدر توانايي او تكليف نمي‌كند. (سوره بقره/ آيه286)

« وَ ما جَعَل عَلَيكُم في الدّينِ مِن حَرَجٍ» و در دين كاري سخت برشما ننهاده است. (سوره حج/ آيه78)

رسول اكرم صل‌الله‌عليه‌وآله مي‌فرمايند: « از امت من نُه چيز برداشته شده است... و (يكي ازآنها) چيزهايي است كه بدان اضطرار يابند.» ( بحارالانوارج58 ص325  )                                                                                                                                                                                            

عدل در جزا :  «اَفَنَجعَلُ المُسلمينَ كالمُجرمين» آيا مؤمنان را همچون مجرمان قرار مي‌دهيم. (سوره قلم/ آيه35)

«مؤمنان خانه‌نشين – كه زيان ديده نيستند- با آن مجاهداتي كه با مال و جان خود در راه خدا جهاد مي‌كنند يكسان نيستند- خداوند كساني را كه با مال و جانشان جهاد مي كنند به درجه‌اي به خانه‌نشينان برتري بخشيده است.»
(سوره نساء/ آيه95)

«فَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّاً يَرَه» پس هر كس هموزن ذره‌اي، نيكي كرده باشد (پاداش) آن را خواهد ديد و هركس هموزن ذره‌اي بدي كرده باشد (كيفر) آن را خواهد ديد. (سوره زلزال/ آيه 7و8)

«وَمن جاءَ بِالسَّيئَهِ فَلا يُجزي اِلّا مِثلَها» و هركس گناهي انجام دهد تنها مانند آن جزا داده مي‌شود. (سوره انعام/ آيه160)

قرآن و اختيار انسان :

علاوه بروجدان، آيات فراواني از قرآن به آزادي و اختيار انسان گواهي مي‌دهند كه مي‌توان آنها را به چند دسته تقسيم كرد:

الف: آيات مربوط به رسالت پيامبران و دعوت انسان به آئين حق با انذار و تبشير (كه) اگر از نظر قرآن انسان مختار و آزاد نمي‌بود ارسال پيامبران و دعوت آنها بيهوده مي‌بود.

ب: آياتي كه به صراحت از اختيار و آزادي انسان در پذيرش يا نفي ايمان سخن مي‌گويند. از جمله: (سوره دهر/آيه3- سوره كهف/ آيه29.)

ج: آياتي كه ايمان اجباري را خواست خدا نمي‌دانند و آن را نكوهش مي‌كنند: از جمله آيات: (سوره شعرا/آيه3و4- سوره انعام/ آيه107)

د: آياتي كه پيامبران را تنها دعوت كننده، راهنما و ترساننده مي‌شمرند. از جمله آيات: (سوره شوري/آيه 48- سوره غاشيه/ آيه 21و22) 1

 

چند مطلب:

-     اعتقاد ما در باب عدل آن است كه حق تعالي ما را به عدل مأمور فرموده و خود معامله با ما به مافوق عدل يعني تفضل نموده، دليل آن قول الهي است كه درقرآن كه مي‌فرمايند:

« هر كه نيكي آورده ، ده برابرش براي اوست و هر كه بدي آورده جزا داده نمي‌شود (مگر مثل همان) و عدل آن است كه ثواب عمل نيك را نيك دهند به همان قدر و جزاي بد را بد به همان قدر» و جناب نبوي صلي‌الله‌عليه‌وآله فرمودند كه:
« احدي داخل بهشت نمي‌شود به عمل خود، مگر به رحمت حق عزوجل» 2

« خداوند عادل است، خداوند يك ذره هم ظلم نمي‌كند چه ظلم به موجود چه ظلم به انسان، اين اعتقاد آرامش بخش است انسان در هرحال كه باشد مي داند حقش محفوظ است. نتيجه كار اين است كه هيچ كس از حقش محروم نمي‌شود و به يك ذره هم ظلم نمي‌شود. هيچ موجودي در عالم بي‌حساب نيست عدالت هم معنايش همين است بالعدل قامت السموات و الارض زمين و آسمان روي عدالت است ، روي اعتدال است . آسمان و زمين را بدون ستون آفريد يك اعتدالي در كار است عدالت هم معنايش همين است . عدالت الهي آن است كه هر كاري و هر موجودي را كه آفريده در موقعيت مناسبش قرار داده. هركاري كه اين زيبايي عالم را به هم بزند خلافست و در برابر اين زيبايي‌ها در عالم است. كه از آن جمله آثار سوء و مضرات تجهيزات و وسايل صنايع غرب حاضر در جهان است.

حديث دارد: خداوند عالم را آفريد خواست اين عالم را كوچك كند (ماكت عالم را بسازد) انسان را آفريد. انسان خلاصه جهان است. در رأس عادلين ائمه‌اطهار(س) هستند . » 1  رضا قارزی

 

 

 

---

1) كتاب معرفت ديني ، ج 23 بحث عدل الهي

2) مجموعه آثار شيخ صدوق ، ص 108 و 109 ، باب اعتقاد در عدل الهي

1) آثار و جلسات آيت الله فاطمي

اصول اعتقادات اسلامي1 -توحید

اصول اعتقادات اسلامي1 -توحید

- توحيد آن است كه خالق آسمانو زمين و آنچه بين آنهاست خداي واحد است نه تنها خلقت، تدبير هم از آن خداست تمام كارها، تمام حوادث ، چه حوادث شخصي و چه اجتماعي همه زير نظر خدا و به اراده خداست.

- نخستين گام در راه دينداري و عبادت خدا شناخت خداوند و اساس شناختن ، يگانه دانستن اوست.

- لذت بندگي خدا و عبوديتش بهترين و والاترين مقام است.

- توحيد يعني هرچه هست اوست كسي كاره‌اي نيست مگر به اجازه او . توحيد همان سوره قل‌هوالله‌احد است.

- توحيد يعني كارها براي خدا باشد براي بندگي او كه براي همين آفريده شده‌ايم «ما خلقت الجن و الانس الابيعبدون» انسان وقتي به اين خط آمد تعبير همان صراط مستقيم است.

- خدا از انسان دور نيست اما اين انسانها هستند كه با خدا فاصله دارند و از خدا دورند عامل آن هم هواي نفس است ( تكبر، حرص، حسد و... ) انسان وقتي درست مي‌شود كه از اين جاذبه دور شود بندگان خدا آنانند كه خدا را شناختند و در راه طاعت آن حركت كردند .

- شكوفايي انسان در توحيد است توحيد انسان را برپا مي دارد و شكوفا مي كند . 

- خداوند با تمام ذرات عالم است و از يك ذره هم دور نيست با هر ذره هست نه بطور قاطي و از هر چيز جداست نه به طور دوري، مثل او چيزي نيست اما او بصير و شنوا است، درد ما را مي‌داند و احتياجمان را مي‌فهمد و ما در محضر او هستيم.

- بالاترين مرتبه شكر گزاري خداوند «فنا في‌الله» است يعني خداوند همه چيز را به ما داده پس همه چيز ما براي او ، در راه او باشد و ذوب شدن در خداوند و رسيدن به بقاءالله اين همان عبوديت و بندگي خداست. هرچه انسان خود را در مقابل خداوند بشكند به خدا نزديكتر مي‌شود. خداوند نقش انسان را در قرآن بيان مي‌كند و كسي كه قرآن بخواند راه و رسم انسان را مي‌يابد. پس اگر اين (طور) نباشد اسفل‌السافلين است وقتي انسان خدا را به بزرگي ياد كرد غير خداوند (پول، ماشين، شهوت و....) در نظر او كوچك مي‌شود دنيا برايش كوچك مي‌شود و خداوند در نظر او بزرگ، اين بهشت است و حالات بهشتي، بهشت موعود دنيا قبل از بهشت جاوداني اما اگر انسان خدا را فراموش كند پرده كفر ضخيم مي‌شود و همين انسان باهوش طوري پرده‌هاي كفرش ضخيم مي‌شود كه ديگر خدا را نمي‌بيند و وقتي به اين حالت رسيد ديگر انذار و عدم و انذار برايش فرقي ندارد و آنگاه كه انسان شقي شد ديگر صلاحيت هم ندارد، «ختم‌الله‌علي قلوبهم‌و‌علي‌سمعهم‌و‌علي أ‌َبْصارِهم غشاوه و لهم‌عذاب عظيم » .

- خداوند بردباري مي‌كند آنچنان كه گويا نمي‌داند و اغماض مي‌كند كه گويي نديده است و مي‌پوشاند كه گويي بر او عصيان نمي‌شود براي عقوبت عجله نمي‌كند به لحاظ كرمش و اغماض و حلمش.

- الله بالاتر و والاتر است از اين كه وصف كنندگان او را درك كنند با صفاتي كه او موصوف است به آن و جز اين نيست كه وصف كنندگان به اندازه خودشان وصف مي‌كنند نه اندازه عظمت و جلال او، خداوند ولاتر از آن است كه وصف كنندگان او را درك كنند خداوند از بندگان خود غني است، احتياج به عبادت بندگانش ندارد ولي انسان موظف است تكليف خود را انجام دهد، زندگي ما بايد زندگي محمدوآل‌محمدصل‌الله‌عليه‌وآله باشد 1 . 

چند روايت در باب توحيد

·    امام ششم عليه‌السلام مي‌فرمايند: «خدا، هستيِ ثابت دارد و علم او خود اوست در حالي كه معلومي نبود و سمع او خود اوست درحالي كه مسموعي نبود و بصر او خود او بود در حالي كه مبصري نبود و قدرت او خود او بود در حالي كه مقدوري نبود^2[1]».

·    امام پنجم و ششم و هفتم و هشتم عليه‌السلام مي‌فرمايند: «خداي تعالي نوري است كه با ظلمت مخلوط نيست و علمي است كه جهل در آن نيست و حياتي است كه مرگ در آن نيست^3[2]» .

·    امام هشتم عليه‌السلام مي‌فرمايند: « مردم در صفات سه مذهب دارند: گروهي صفات را به خدا اثبات مي‌كنند با تشبيه به ديگران و گروهي صفات را نفي مي‌كنند و راه حق مذهب سوم است و آن، اثبات صفات است با نفي تشبيه به ديگران[3]» .

· امام ششم عليه‌السلام فرمودند: «خداوند تبارك و تعالي با زمان و مكان و حركت و انتقال و سكون منصف نمي‌شود بلكه او آفريننده‌ي زمان و مكان و حركت و سكون است[4] »                                                

چند نكته در توحيد:

·  ذات خداوند، نامحدود و نامتناهي است، اين كمالات كه در صورت (شكل و عنوان) صفات براي او اثبات مي‌شوند در حقيقت عين ذات و همچنين عين يكديگرمي‌باشند و مغايرتي كه ميان ذات و صفات و همچنين در ميان خود صفات ديده مي شود تنها در مرحله مفهوم است و به حسب حقيقت جزء يك واحد غيرقابل تقسيم در ميان نيست، اسلام براي جلوگيري از اين اشتباه ناروا ، ( تهديدات به واسطه توصيف نفي اصل كمال)،عقيده‌ي پيروان خود را در ميان نفي واثبات نگه مي‌دارد ودستور مي‌دهد اينگونه اعتقاد كنند كه: خدا علم دارد نه مانند علم ديگران، قدرت دارد نه مانند قدرت ديگران،مي‌شنود نه با گوش،مي‌بيند نه با چشم و به همين ترتيب[5] .

·  توحيد مراتب و اقسام دارد : توحيد ذاتي، توحيد صفاتي، توحيد افعالي، توحيد عبادي[6]  .

·  حكمت اينكه خداي متعال به توسل (به اهل بيت(س)) امر كرده اين است كه مقام والاي بندگان شايسته را معرفي كند و ديگران را به عبادت و اطاعتي كه موجب رسيدن آنان به چنين مقامي شده است تشويق نمايد و از اينكه كساني به عبادتهاي خودشان مغرور شوند جلوگيري كند[7].    

در باب تزكيه (خودسازي)[8]

·    قرآن با آيات، ثابت مي‌كند و انسان را به اين علم مي‌رساند كه زندگي باهدف است و هدف رشد انسان است، فلاح انسان است و انسان برسد به جايگاهي كه خداوند براي آن آفريده شده است و آن هم بهشت جاوداني است.

·  انسان بايد مقدرات الهي را بداند، حلال و حرامش را و...، راهنمايي‌هاي پيامبران كه در خط خدايند.

·  به خداوند با عظمت مي‌گوييم: ما به تو بندگي مي‌كنيم تو خداي مائي، تو معبود مائي .

·  شكوفايي انسان در اعتقاد به توحيد است، قولوا لااله‌الاالله تفلحوا، انسان كه به اين علم رسيد خدا در نظرش عظيم و غيرخدا هر چه باشد، حقير و كوچك مي‌شود يعني دنيا با تمام زيبايي هايش در نظر يك مسلمان كوچك و حقير است. اگر ديگران دارند او ناراحت نمي‌شود حسد نمي‌كند و اگر خود دارد حريص نيست و بخل نمي‌ورزد و خصوصيتهاي خوب و زيباي ديگر كه همان شكوفايي است بعبارت ديگر تزكيه‌ي انسان است كه كليد بهشت است بهشت سرتاسري[9] .

آري اسلام با تعليماتش با مقررات روزمره‌اش، نماز، زكوه، حج، جهاد و... حتي كساني را كه سواد خواندن و نوشتن هم ندارند نيز به اين مقام مي‌رساند دنيا و زيبائيهاي آن اگر در چشمها صغير و ناچيز باشد ديگر جايي براي حرص، بخل و حسد و ديگر حالات رذل جهنمي باقي نمي‌ماند و زندگي بهشت گونه مي‌گردد پيامبر اكرم (ص) فرمود : هركس به فقرش صبر كند روز قيامت با من خواهد بود.

·    آري شخص مسلمان در هر حال بنده خداست و داشتن و نداشتن پيش او سواء (يكسان) است، او داراي نفس مطمئنه است كه بهرحال رضايت دارد و خدا هم از او راضي است، او در هرحال و درهر حادثه بخدا رجوع مي‌كند، خداي كه «لَهُ ما في‌السماوات والارض و ما بينهماوما... آيه6 طه» او همواره مخاطب آيه: «يا اَيَتُهاالنَّفسُ المُطمئِنّه ارجعي‌الي‌ربك راضيّهً‌مرضيه فَادخلي‌في‌عبادي‌وَادخُلي جنتي» است . (‌ سوره فجر27 الي30 ) او قبل از بهشت موعود، در دنيا هم در باغستانها (حالات بهشتي دارد) و مشمول آيه 54و55 سوره قَمر مي‌باشد،«إنَّ المُتقين في جنّات وَ نَهرفي مَقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر» ترجمه: بي‌گمان متقيان در باغستانها و نهرها هستند در مقام ومنزلت صدق، نزد فرمانرواي مقتدر .                            

 

 

 

---

1) جلسات و آثار حضرت آيت الله فاطمي دام ظله

2) بحارالانوار ، ج 2 ، ص 125 ، اخبار و روايات نقل شده از اهل بيت در اين مسائل بسيار زياد است .

3) بحارالانوار ، ج 2 ، ص 129

[3])بحارالانوار ، ج 2 ، ص 94

[4]) بحارالانوار ، ج 2 ، ص 92

[5])‌شيعه در اسلام ، علامه سيد محمد حسين طباطبائي ، بخش سوم

[6])‌طهارت روح برگرفته از آثار علامه شهيدمطهري

[7]كتاب اصول عقايد آيت الله مصباح يزدي

[8]برگرفته از جلسات اصول عقايد و تفسير آيت الله فاطمي

[9]جزاء من تزكي/ طه

احاديثي پيرامون اهميت و آثار قرآن کریم

 

احاديثي پيرامون اهميت و آثار قرآن  

·   پيام اكرم(ص)‌: بالاترين عبادت امتم از رو خواندن قرآن است. كنزالعمال ج 1 ص

·   رسول اكرم(ص)‌: بالاترين عبادتها قرائت قرآن است.            وسائل الشيعه ج4 ص 825

·  امام كاظم(ع): در قرآن شفاي تمام دردهاست.                     مكارم الاخلاق ص 420

·  امام علي(ع): سه چيز در تقويت حافظه موثر است. قرائت قرآن، لبنيات و عسل.

بحارالانوار، ج 92، ص 199

·  امام علي(ع) : تلاوت قرآن موجب فزوني ايمان گردد.            غررالحكم(ص 262

·  رسول اكرم(ص)‌: راست ترين سخنها، سخن قرآن و بهترين داستانها، داستانهاي قرآن است.

بحارالانوار ج 92

 

·  امام سجاد(ع) : آيات قرآن گنجينه‌هايند و هر زماني كه گنجينه‌اي گشودي بر تو سزاست كه نگاه كني در آن چيست.                                                اصول كافي ج 6 ص 414

·  رسول اكرم(ص)‌: ‌مواظب و ملازم قرآن باشيد و آن را امام و رهبر خويش بگيريد.كنزالعمال ج 2 ص 290

·  پيامبر اكرم(ص)‌: اشراف امت من حاملان قرآن (قاريان با اخلاص قرآن) و نماز شب گزارانند.بحار ج 92 ص 177

·  امام صادق(ع) : اين قرآن امر و نهي مي‌دهد، امر و فرمان به بهشت و نهي و منع از آن آتش مي كند.                                                                     تفسير برهان ج 1 ص 21

·  حضرت علي(ع) : برترين ذكر(تلاوت) قرآن است كه سينه‌ها به وسيله آن باز شود و درونها روشن و تابناگ گردند.                                                       غررالحكم ص 95

·  رسول اكرم(ص):  بهترين دارو قرآن است.                          آثار الصادقين حديث 24469

· امام حسن عسگري(ع): خداوند از شنونده قرآن بلاهاي دنيايي را برطرف مي‌كند و از قرائت كننده بلاي آخرت را .                                                       بحارالانوار ج 92 ص 182

· رسول اكرم(ص)‌ : كسي كه قرآن بخواند و به آن عمل نكند، خداوند او را در روز قيامت كور محشور خواهد كرد.                                                          جامع الاخبار و الاثار ج 1 ص 409

· رسول اكرم(ص): هر كس در ماه مبارك رمضان آيه اي از قرآن تلاوت كند برايش مانند اجر كسي است كه در ماههاي ديگر يك دور كامل قرآن خوانده باشد.

جامع الاخبار و الاثار ج 1 ص 329

· رسول خدا(ص): چه خوب است كه همه سخن شما ذكر خدا و قرائت قرآن باشد.

مستدرك الوسائل ج 1 ص 293

·   پيامبر اكرم(ص)‌: تلاوت قرآن از رو بهتر است تا از حفظ .    مستدرك الوسائل ج 1 ص 294

·   امام حسين(ع): هر كس گوش به قرآن دهد، خداوند در مقابل هر حرفي كه شنيده است يك حسنه برايش ثبت مي‌كند .                                                 اصول كافي ج2  ص 611

·   رسول اكرم(ص): قرآن را با صوت و آهنگ عربي بخوانيد.    جامع الاخبار ج 1 ص 248

·   رسول اكرم(ص): قرآن را با صوت نيكو زينت دهيد، زيرا كه صوت نيكو بر زيبايي قرآن مي‌افزايد.                                                                              عيون الخبار الرضا ج 2

·   امام صادق(ع): شايسته است مومن از دنيا نرود تا قرآن را ياد بگيرد، يا در حال ياد گرفتن آن باشد.                                                                              بحارالانوار ج 92 ص 189

·   رسول اكرم(ص)‌: بهترين شما كسي است كه قرآن ياد بگيردو به ديگران نيز بياموزد .كنزالعمال ج 1 ج 2351

 رضا قارزی

آشنایی با قرآن کریم (عناوینی از مباحث شناختی، عملی و روشی پیرامون قرآن کریم)

آشنایی با قرآن کریم (عناوینی از مباحث شناختی، عملی و روشی پیرامون قرآن کریم) :

- تاریخ و بعثت رسول خدا صلی الله علیه و آله – کیفیت نزول وحی، نزول قرآن و شیون شیطان – معنی لغوی قرآن – معنای لغوی آیه – معنی لغوی سوره – اقسام قرائت قرآن : قرائت تحقیق، تحدیر، تدوین و ترتیل – اوصاف قرآن (وصف قرآن در قرآن و وصف قرآن در بیان ائمه اطهار علیهم السلام) – اسامی و القاب آیات اسامی و القاب سوره ها – دلیل نزول کتابهای آسمانی – قرآن برترین معجزه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله – عدم تحریف قرآن – قرآن و نیازهای مادی و معنوی انسانها – تلاوت و تدبیر و عمل – شناخت بحثهای انحرافی دشمنان اسلام – ضوابط تفسیر قرآن – خطرات تفسیر به رأی – سنت برخاسته از کتاب الله است – سنت امامان (اهل بیت علیهم السلام) – اقسام شناخت قرآن کریم : شناخت 1- سندی، 2- تحلیلی، 3- ریشه ای – اصالتهای سه گانه قرآن – شرایط آشنایی با قرآن – قرآن خـود را چگونه معرفی می کند – آشنایی با زبان قرآن – مخاطبهای قرآن – روش های برداشت از قرآن – روشهای مختلف تفسیری: 1- کار واژه ای، 2- کار قطعه ای، 3- کار موضوعی - قرآن کتابی است : (جهانی، مستقل، کامل، همیشگی، دارای همه معارف و برنامه های زندگی – دارای ظاهر و باطن (7 بطن) و محکم و متشابه، همچنین دارای تنیزل و تاویل، ناسخ و منسوخ، جری و انطباق و ... )– تفسیر الفاظ قرآن کریم و پیدایش و سیر آن - علم تفسیر و طبقات مفسرین – روش مفسرین شیعه و طبقاتشان – قرآن چگونه تفسیر می پذیرد – نمونه هایی از تفسیر قرآن به قرآن – معنی حجیت بیان پیغمبر صلی الله علیه و آله وسلم و ائمه اطهار علیهم السلام – ترتیب نزول آیات و انتشارش در میان مردم – اسباب نزول – جمع آوری قرآن در یک مصحف – اهتمام مسلمین در امر آن – طبقات قراء – قراء سبعه – عدد آیات قرآنی – نامهای سوره قرآنی – خط و اعراب قرآن کریم – محتوای کلی و فواتح سوره ها – سوره ها، موضوعات و قطعاتی از قرآن کریم و کار واژه ای در حین جلسات – روانخوانی و تجوید قرآن که - آداب تلاوت قرآن کریم از زبان قرآن کریم و ائمه اطهار علیهم السلام – استعاذه، جهر و اخفات در استعاذه . بسمله ، سجده های واجب قرآن و ... – قصه های قرآن (هدف، ویژگیها تأثیر و نفوذ و نمونه های آن) – حفظ قرآن کریم (مقدمات لازم، نقش استاد حفظ و شرکت در جلسات، عوامل مهم و موثر در حفظ قرآن کریم، روش های تمرکز حواس، نقطه شروع حفظ، روشهای حفظ، شیوه حفظ آیات طولانی و متشابهات، مرور و تثبیت محفوظات گذشته، مباحثه و پرسش، برنامه ویژه حفظ داشتن، برنامه اساتید بزرگ در حفظ قرآن کریم، نکات مهم و توصیه ای به حافظان و والدین آن ها) - فضائل قرائت سوره ها و آیات قرآن کریم، لطائف و ظرائف قرآنی – قرآن در بیان خود و ائمه اطهار علیهم اسلام.

                                                       رضا قارزی

آشنايي با دين مقدس اسلام(ابتدای کتاب آشنایی با اسلام)

                        آشنايي با دين مقدس اسلام(ابتدای کتاب آشنایی با اسلام-رضا قارزی)

دين مقدم اسلام يك برنامه عمومي و هميشگي است كه از جانب خداي متعال براي زندگي انسان در دو جهان به سوي خاتم پيغمبران حضرت‌محمد(ص) نازل شده است تا در جامعه بشري به مورد اجراء درآيد و كشتي انسانيت را از گرداب جهالت و بدبختي بيرون كشيده و به ساحل نجات و سعادت دو دنيا برساند.

دين در لغت به معناي اطاعت و جزاء و... آمده و اصطلاحاً به معناي اعتقاد به آفريننده‌اي براي جهان و انسان و همچنين دستورات عملي متناسب با اين اعتقاد مي‌باشد. كساني كه مطلقاً معتقد به آفريننده نيستند « ‌بي‌دين‌» و كساني كه معتقد به آفريننده براي جهان هستند، « دين‌دار» شمرده مي‌شوند اينها (بي‌دينها) جهان را تصادفي و يا صرفاً معلول فعل و انفعالات مادي و طبيعي مي‌دانند. بر اين اساس اديان موجود در ميان انسانها به حق و باطل تقسيم مي‌شوند دين حق آئيني است كه داراي عقايد درست و مطابق با واقع بوده، رفتارهايي را مورد توصيه و تأكيد قرار دهد كه از ضمانت كافي براي صحت و اعتبار برخوردار باشد.

خداوند تعالي در آيه 120 سوره بقره مي‌فرمايد:

« وَلَن ترضي عنكَ اليَهودُ ولانَصاري حتّي تَتَبِعَ مِلَتَهُم قُل انّ هُديَ اللهِ هَوَ الهدُي و لَبن اتّبَعتَ اَهَواءهُم بَعَد الَّذي جاءَكَ مِنَ العِلم مَالكَ مِنَ اللهِ من وليٍ و لانصيرٍ»

ترجمه : « (اي پيامبر ! ) هرگز يهود و نصاري از تو راضي نخواهند شد تا (بطور كامل تسليم خواسته هاي آنها شوي و از آيين (تحريف يافته‌ي) آنان پيروي كني، بعد از آنكه آگاه شده‌اي، هيچ سرپرست و ياوري از سوي خدا براي تو نخواهد بود. همچنين در سوره‌ي صف آيه 6 و مي‌فرمايد: ( و با زياد آر هنگاميكه عيسي بن مريم به بني‌اسرائيل گفت: من همانا رسول خدا به سوي شما هستم و به حقانيت كتاب تورات كه مقابل من است تصديق مي‌كنم و نيز شما را مژده مي‌دهم كه بعد از من رسول بزرگواري كه نامش (در انجيل من) احمد است بيايد (قرآنش عالمي را به نور علم حكمت روشن سازد.) چون با آيات و معجزات به سوي خلق آمد گفتند: اين سحري آشكار است(6) آيا از آن كسي كه به راه اسلام و سعادتش مي‌خوانند و او همان دم برخدا افتراء و دروغ مي‌بندد در جهان كسي ستمكارتر هست؟ و خدا هم هيچ قوم ستمكاري را هدايت نخواهد كرد . »

پس دين حق امروز فقط دين مقدس اسلام است به صريح آيات و روايات، تعاليم متعالي دين اسلام شامل 3 بخش عقايد اسلام، احكام و دستورات عملي اسلام  و بخش اخلاقيات (مسائل رواني) و آداب و سنن اسلامي مي‌باشد. كه بخش عقايد       « اصول» و بخش احكام عملي « فروع دين » ناميده مي‌شود و اخلاقيات حلقه اتصال بين اين 2 بخش است :

اعتقاد به خداي يگانه اعتقاد به زندگي ابدي هر فردي از انسان در عالم آخرت و دريافت پاداش و كيفر اعمالي كه در اين جهان انجام داده است و اعتقاد به بعثت پيامبران از طرف خداي متعال براي هدايت بشر بسوي كمال نهايي و سعادت دنيا و آخرت اين 3 اصل در واقع پاسخهايي است به اساسي‌ترين سؤالاتي كه براي هر انسان آگاهي مطرح مي‌شود كه: مبداء هستي كيست؟ پايان زندگي چيست؟ از چه راهي مي‌توان بهترين برنامه زيستن را شناخت؟ كه برخاسته از جهان‌بيني الهي مي‌باشد و متن برنامه‌اي كه از راه تضمين شده و شناخته مي‌شود، همان ايدئولوژي ديني مي‌باشد.

عقايد اصلي لوازمات و ملزومات و توابع و تفاضيلي دارد كه مجموعاً نظام عقيدتي ديني را تشكيل مي‌دهد و اختلاف در اينگونه اعتقادات موجب پيدايش اديان و فرقه‌ها و نحله‌هاي مذهبي مختلفي شده است. مانند اعتقاد به تثليث مسيحي كه با توحيد وفق نمي‌دهد هرچند مسيحيان درصدد توجيد آن بر مي‌آيند (در باب نبوت) همچنين اختلاف در كيفيت تعيين جانشين پيامبر كه بايد از طرف خدا يا از طرف مردم تعيين شود عامل اصلي اختلاف بين شيعه و سني در اسلام شده است.

چند نكته :

·   در نظر آئين مقدس اسلام فراگيري اصول مقدس اسلام و عمل به فروع « احكام‌» و دستورات آن و همچنين آراسته شدن به اخلاقيات و آداب اسلامي بر هر مسلماني واجب و تكليف مي‌باشد.

·   جهان بيني‌ها كلاً به دو بخش: الهي (امروز اسلام) و مادي تقسيم مي‌شود كه پيروان جهان‌بيني مادي در زمان سابق « طبيعي»، « دهري» احياناً «ملحد»،« زنديق» ناميده مي‌شدند و در زمان ما «مادي» و «ماترياليست» ناميده مي‌شوند.

·     مادّيگري نحله مختلفي و مشهورترين آنها در عصر ما «ماترياليسم دياليتيك» است كه بخش فلسفيِ ماركيسم را تشكيل مي‌دهد.

·   واژه « اصول دين» را مي‌توان به دو معناي عام و خاص بكار برد: اصطلاح عام آن در برابر « فروع دين»‌و بخش احكام بكار مي‌رود و شامل همه عقايد معتبر مي‌شود و اصطلاح خاص آن به اساسي‌ترين عقايد اختصاص مي‌يابد.                          رضا قارزی

 

 

اسلام شناسی (خلاصه)-

 

اسلام شناسی (خلاصه)-رضا قارزی

دین مقدس اسلام یک برنامه عمومی وهمیشگی است که ازجانب خدای متعال برای زندگی انسان دردوجهان به سوی خاتم پیغمبران حضرت محمد(صلی الله علیه وآله ) نازل شده است تا درجامعه بشری به مورد اجراء درآید وکشتی انسانیت را ازگرداب جهالت و بدبختی بیرون کشیده وبه ساحل نجات وسعادت دودنیا برساند.

دین درلغت به معنای اطاعت وجزا و..آمده واصطلاحاً به معنای اعتقاد به آفریننده ای برای جهان وانسان وهمچنین دستورات عملی متناسب با این اعتقاد می باشد. کسانی که مطلقاً معتقد به آفریننده نیستند «بی دین» وکسانی که معتقد به آفریننده برای جهان هستند «دیندار» شمرده می شوند. اینها (بی دین ها) جهان را تصادفی ویا صرفاً معلول فعل وانفعالات مادی وطبیعی می دانند. براین اساس ادیان موجود درمیان انسان ها به حق وباطل تقسیم می شوند. دین حق آئینی است که دارای عقاید درست ومطابق با واقع بوده، رفتارهایی را مورد توصیه وتأکید قر اردهد که از ضمانت کافی برای صحت واعتبار برخوردارباشد.

خداوند تعالی درآیه 120 سوره بقره می فرماید: «ولن ترضی عنک الیهود ولاالنصاری حتی یتبع ملتهم قل ان هدی الله هوالهدی ولئن اتبعت اهواء هم بعد الذی جاء ک من العلم مالک من الله من ولی ولانصر».

ترجمه : (ای پیامبر) هرگزیهود ونصاری ازتو راضی نخواهند گشت تا اینکه  بطورکامل تسلیم خواسته های آنها شوی وازآئین (تحریف یافته ) آنان پیروی کنی، بعد ازآن که آگاه شده ای، هیچ سرپرست و یاوری ازسوی خدا برای تو نخواهد بود.

همچنین درسوره صف آیه 6 و 7 می فرماید:« وباز یاد آور هنگامی که عیسی بن مریم با بنی اسرائیل گفت : من همانا رسول خدا به سوی شما هستم و به حقانیت کتاب تورات که مقابل من است تصدیق می کنم ونیز شما را مژده می دهم که بعد ازمن رسول بزرگواری که نامش درانجیل من احمد است بیاید (قرآنش عالمی را به نورعلم حکمت روشن سازد). چون با آیات ومعجزات به سوی خلق آمد گفتند : این سحری آشکاراست . آیا ازآن کس که به راه اسلام وسعادتش می خوانند واو همان دم، برخدا افتراء و دروغ می بندد درجهان کسی ستم کارترهست؟ وخدا هم هیچ قوم ستمکاری را هدایت نخواهد کرد».

پس دین حق امروز فقط دین مقدس اسلام به صریح آیات وروایات و تنها مذهب و صراط مستقیم تشیع اثنی عشری (دوازده امامی) است.

وطبق نظر اکثرمراجع تقلید آیین تحریف شده یهود ونصاری درعصر حاضر به دلیل نپذیرفتن پیامبر حضرت خاتم کافرمحسوب می شود بجزکسانی ودرجایی ازجهان باشند که ندانند پیامبر اکرم (ص) آمده است و به دین خالص و اصیل (بدون تحریف) خود مقیّد و پایبند که از رستگاران خواهد بود.

تعالیم متعالی دین اسلام شامل سه بخش عقاید اسلام، احکام و دستورات عملی وبخش اخلاقیات (مسائل روانی) وآداب وسنن اسلامی می باشد. که بخش عقاید(اصول) وبخش احکام عملی واخلاقیات  وآداب وسنن  « فروع دین» نامیده می شود که بوسیله ابر که مبنای تکلیف الهی است با علوم آن از منابع دین (قرآن و سنت؛ زندگی پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین صلوات الله علیه و در مواردی نظر اجماعی علمای اسلام) که بوسیله علوم اسلامی لازم.

اعتقاد به خدای یگانه، اعتقاد به زندگی ابدی برای هرفردی ازانسان درعالم آخرت ودریافت پاداش وکیفر اعمالی که دراین جهان انجام داده است واعتقاد به بعثت پیامبران ازطرف خدای متعال برای هدایت بشر به سوی کمال نهایی وبه سعادت دنیا وآخرت این سه اصل درواقع پاسخ هایی است به اساسی ترین سؤالاتی که برای هر انسان آگاهی مطرح می شود که :مبدأ هستی کیست؟ پایان زندگی چیست؟ ازچه راهی می توان بهترین برنامه زیستن را شناخت که برخاسته ازجهان بینی الهی می باشد و متن برنامه ای که ازراه تضمین شده وحی شناخته می شود همان ایدئولوژی دینی است و همچنین اصول عدل و امامت.

عقاید اصلی لوازمات و ملزومات وتوابع وتفاضیلی دارد که مجموعاً نظام عقیدتی دینی را تشکیل می دهد و اختلاف دراینگونه اعتقادات موجب پیدایش ادیان وفرقه ها و نحله های مذهبی مختلف شده است مانند اعتقاد به تثلیث مسیحی که با توحید وفق نمی دهد هرچند مسیحیان درصدد توجیه آن برمی آیند (درباب نبوت ) همچنین اختلاف درکیفیت تعیین جانشین پیامبر که باید ازطرف خدا یا ازطرف مردم تعیین شود عامل اصلی اختلاف بین شیعه وسنی دراسلام شده است.

چند نکته :

- درنظرآیین مقدس اسلام فراگیری اصول مقدس اسلام وعمل به فروع «احکام» ودستورات آن وهمچنین آراسته شدن به اخلاقیات وآداب اسلامی به هرمسلمانی واجب وتکلیف می باشد.

-جهان بینی ها کلا به دوبخش : الهی (امروزاسلام) ومادی تقسیم می شود. که به پیروان جهان بینی مادی درزمان سابق «طبیعی»، «دهری» ، احیاناً «ملحد» و«زندیق» نامیده می شدند ودرزمان ما «مادی» و«ماتریالیست» نامیده می شوند.

- مادی گری نحله مختلفی ومشهورترین آنها درعصرما «ماتریالیسم دیالکتیک» است که بخش فلسفی مارکسیسم را تشکیل می دهد.

-واژه ی «اصول دین» را می توان به دومعنای عام وخاص به کاربرد: اصطلاح عام آن در برابر«فروع دین» و بخش احکام به کارمی رود و شامل همه عقاید معتبرمی شود و اصطلاح خاص آن به اساسی ترین عقاید اختصاص می یابد.

- منابع دین که اصول و فروع به وسیله عقل از آن استخراج می شود عبارتست از قرآن و سنت و در برخی موارد اجماع علمای اسلام و این استخراج توسط علوم اسلامی انجام می گیرد که باید آن ها را فرا گرفت.